شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في
0:31الاحوال والاعمال اللهم امين. فيقول الامام الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا في الدنيا والاخرة باب اداب الوضوء الاداب قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وهنا الامام الغزالي رحمه الله يذكر اداب الوضوء لكن بالطريقة التطبيقية العملية
1:02وليس بالطريقة النظرية العلمية فلا يذكر الخلافات ولا يذكر الاقوال والاوجه وانما يذكر لك كيفية الوضوء المثلى فقال هنا فاذا فرغت من الاستنجاء ولاحظ معي انه رحمه الله يتكلم في هذا الكتاب بصيغة الخطاب. فيقول فاذا فرغت من الاستنجاء. لا يقول مثلا فاذا فرغ
1:36المستنجي من استنجائه. وهذه الطريقة طريقة قريبة الى قلب المخاطب تجعل المخاطب مشدود الانتباه كانه يقف امامنا ويخاطبنا بهذا الخطاب فيقول فاذا فرغت من الاستنجاء فلا تترك السواك فانه مطهرة للفم
2:03ومرضاة للرب ومسخطة للشيطان مطهرة للفم واضح مرضاة للرب عز وجل واضح ما معنى قوله ومسقطة للشيطان؟ معنى قوله ومسخطة للشيطان اي ان السواك يجعل الشيطان يسخط فهو يجلب السخط او السخط للشيطان
2:31فهمتم؟ يجلب له السخن. يجعله يسخر قال وصلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك يشير الى حديث رواه الحميدي. وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتان بسواه
2:57خير من سبعين ركعة بلا سواك لكن هذا الحديث اولا من حيث الدلالة هو في من استعمل السواك عند ارادة الصلاح وليس عند الوضوء وهو هنا ساقه في اداب الوضوء
3:17فكان الاولى ان يؤخره ليكون عند الكلام على الدخول في الصلاة هذا الامر الاول الامر الثاني هذا الحديث من حيث الصحة والضعف حديث ضعيف لكن مثله مما يعمل به في فضائل الاعمال
3:38وانت تأمل معي لو انك صليت واستعملت السواك فصلاتك باستعمال السواك افضل من سبعين صلاة بلا سواه ثم اذا صليت في جماعة فصلاتك في جماعة افضل من صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة. فاضرب سبعين ضرب كم؟ سبعة وعشرين
4:06وانظر كم تتضاعف صلاتك. قال هنا وصلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك وطبعا يا اخواني السواك هو في الاصل اي الذي تحصل به اصل السنة كل الة خشنة
4:29طاهرة تحصل بها اصل السنة كل الة خشنة طاهرة تحصل باسر السنة. اوليكا الفرشاة اليوم تقوم مقامه اي في حصول اصل السنة كذلك هذا المنديل يقوم مقامه جيد بل قال بعض الفقهاء حتى الاصبع الخشنة تقوم مقامه اي في حصول اصل السنة
4:55قال وصلاة بالسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك قال ثم اجلس للوضوء مستقبل القبلة على موضع مرتفع هذا من الاداب ان تستقبل القبلة عند الوضوء ولذلك كانت العادة قديما في بلادنا
5:17عندما يبنون المواضع في المساجد يجعلون المواضع مستقبلة القبلة ليس كمواضئين الان المواضع هنا الان غير مستقبل القبلة صح قديما في بلادنا في المساجد القديمة ثم الان لا يبالون بمثل هذا. لكن في المساجد القديمة عندما يبنون المواضع في المساجد يجعلون المواضع مستقبلة القبلة
5:49وعللوا هذا الادب بان الصلاة لما كان استقبال القبلة فيها شرط لصحتها كان استقبال القبلة في الوسيلة الذي هو الطهارة والوضوء مطلوب ايضا نعم لم يرد دليل خاص لكن الدليل العام ورد
6:12خير المجالس ما استقبلت فيه القبلة ولذلك قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد ادابه استقبال قبلة كما يجلسوا حيث لم يناله رش ماء قال هنا على موضع مرتفع اي وتجلس على موضع مرتفع. لماذا
6:35قال كي لا يصيبك الرشاش حتى لا يعود عليك الرشاش فربما ادى ذلك الى الوسوسة اتضح؟ ولذلك قال لك في البيت السابق في صفوة الزبد اداب واستقبال قبلة كما يجلس حيث لم ينله رشه
6:56قال وقل بسم الله الرحمن الرحيم هذا اذا اردت كمال السنة والا فاصل السنة يحصل بقولك بسم الله واستحب فقهاء الشافعي رحمهم الله ان تأتي بالبسملة وسائل الاذكار ثلاثا فتقول بسم الله الرحمن الرحيم ثلاث مرات
7:26وعندما تقول بسم الله الرحمن الرحيم تنوي الوضوء اي تنوي الاتيان بسنن الوضوء فيجتمع لك القول البسملة تسمية ويجتمع لك عمل القلب النية ويكون ذلك مقارنا لغسل الكفين فيكون عندك عمل قلبي النية
7:56وعمل لساني التسمية وعمل بالجوارح بس الكفين. هذه الثلاثة تكون مقترنة وهذه النية التي تأتي بها الان نية مستحبة لان النية الواجبة محلها عند غسل اول فرض فتكون مقارنة بغسل
8:21اول جزء من الوجه واضح؟ فقال هنا بسم الله الرحمن الرحيم ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. همزات ما معنى همزات وساوس اعوذ بك من همزات الشياطين اعوذ بك من وساوس الشياطين
8:43واعوذ بك ربي ان يحظرون فان قال قائل ما مستند هذا؟ فالجواب مستنده ان الوضوء يكثر فيه الوسواس ولذلك كثير من الناس يصاب بالوسوسة في الطهارة باء الحال مناسب ان يستعيذ بالله عز وجل من وسواس الشيطان. وقد جاء في حديث
9:10اسناده ضعيف جدا ان الشيطان الذي يوسوس عند الوضوء يقال له الولهان اول حاجة قال ثم اغسل يديك ثلاثا وهذا ثابت في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:27قبل ان تدخلهما الاناء واذا استيقظت من نومك فاغسل يديك ثلاثا اولا لانك استيقظت من النوم ثم اغسل يديك ثلاثا لانه سنة للوضوء هذا هو الاكمل والافضل كما ذكر ذلك غير واحد من الفقهاء
9:52منهم العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته ولو غسلت ثلاثا كفى لكن الافضل ان تغسل ثلاثا اولا ثم ثلاثا سنة الوضوء. قال وقل اللهم اني اسألك اليمنى اليمنى بضم الياء
10:11والبركة اليمن والبركة بنفس المعنى فاليمن هو البركة والبركة هي اليمنى واعوذ بك من الشؤم والشؤم عكس الفأل والهلكة اي الموت ثم انوي رفع الحدث اه هذه النية الواجبة هذه النية الواجبة النية التي ذكرتها لك اول اولا هذه النية المستحبة حتى تؤجر على السنن التي فعلتها
10:46قال ثم انوي رفع الحدث واستباحة الصلاة. لكن هذه النية يا اخواني لابد ان تكون مقارنة لغسل الوجه هنا هنا هنا سيقول ولا ينبغي ان تعزب ما معنى تعزب ان تغيب
11:04لا ينبغي ان تغيب نيتك اي نيتك الواجبة قبل غسل الوجه اي قبل غسل جزء من الوجه فلا يصح وضوءك اي بل لابد ان تكون نيتك مقارنة لغسل جزء من الوجه
11:21لان تعريف النية قصد الشيء مقترنا بفعله واضح وهذا الكلام حقه ان يؤخر لان بعض السنن ما زال لم يتكلم عنها وهي قبل غسل الوجه وقبل النية الواجبة وهي سنة المظمظة والاستنشاق
11:43فكان الاولى بالمصنف رحمه الله ان يؤخر هذا قليلا قال ثم وهو يأتي بثم التي ظاهرها الترتيب ثم خذ غرفة غرفة بفتح الغين وظمها ثم خذ غرفة او غرفة لفيك بفمك
12:09ولاحظ معي فيك هذا من الاسماء الخمسة مجرور بحرف الجر اللام. علامة جره الياء وتمضمض بها ثلاثا وبالغ في رد ما الى الغلصمة ما هي الغرسمة ما بين الفم والحنجرة هذا
12:34اقصى الفم وطرف الحنجرة. يعني لا تجعل المضمضة هنا فقط بل ادخل الميل هنا حتى يصل الماء الى الغرسنة. اخر الفم واول الحنجرة بينجم علي اي انك تبالغ في المضموضة
12:54قال الا ان تكون صائما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فلو كنت صائما صوم فرض او صوم نفل وبالغت وسبق الماء فسد الصوم. قال وقل
13:16اللهم اعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك. وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واضح قال ثم خذ غرفة او غرفة لانفك. واستنشق بها ثلاثا ظاهره انك تأخذ غرفة واحدة
13:42تستنشق بنفس الغرفة تستنشق بنفسها تستنشق ليس انك تأخذ ثلاث غرفات وقبل قليل قال ايش؟ ثم خذ غرفة او غرفة وتمضمض بها ثلاثا. اذا كم مرة ستأخذ الماء؟ ظاهر العبارة انك ستأخذ الماء مرتين
14:08ستأخذ مرة وتتمضمض ثلاث مرات ثم تاخذ اخرى وتتمضمض وتستنشق ثلاث مرات اذا الامام الغزالي رحمه الله تعالى في هذا الكلام يفيدنا ان الافضل ان تفصل بين المظمظة والاستنشاق انتم معي لكن ليس هذا هو المعتمد في المذهب
14:37فما اعتمده الامام النووي رحمه الله هو ما دل عليه ظاهر الحديث الذي في الصحيح ان الافضل هو الجمع بين المظمظة والاستنشاق بثلاث غرفات تأخذ غرفة تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي
14:57ثم تأخذ ثانية تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي ثم تأخذه ثالثة تتمضمض ببعضها وتستنشق بالباقي هذا معتمد الامام النووي وهو الذي يدل عليه ظاهر الحديث الذي في الصحيح. قال فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات
15:21جيد؟ قال هنا ثم خذ غرفة لانفك واستنشق بها ثلاثة واستنفر بها ما في الانف من رطوبة استنفر باستنثار اخراج ما في الانف من رطوبات وفضلات ويكون باليد اليسرى قال عليه الصلاة والسلام اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم
15:49لينتثر قال هنا وقل في الاستنشاق اللهم ارحني رائحة الجنة وانت عني راض اللهم ارحني ارحني ما معنى ارحني؟ اجعلني ممن يجد يشم رائحة الجنة لان رائحة الجنة تشم من بعيد
16:14في الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا معاهد يعني كافر من قتل معاهدا كافر صوم من قتل معاهدا لم يرح لم يجد رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة
16:35يعني قبل ان تصل الجنة بسبعين سنة تشم رائحتها واضح؟ هذا في من قتل كافرا معصوما. فكيف بمن قتل مسلما يشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله
16:56قال هنا اللهم ارحني رائحة الجنة وانت عني راض وانت عني راض الواو واو الحال. اي حال كونك راضيا عني قال وفي الاستنثار ماذا يقول؟ اللهم اني اعوذ بك من روائح النار ومن سوء الدار
17:19قال ثم خذ غرفة لوجهك. هنا ينبغي ان تكون النية الواجبة. عندما تأخذ وتبدأ غسل اول جزء من الوجه تكون النية الواجبة. قال فاغسل بها من مبتدأ تسطيح الجبهة الى منتهى ما يقابل الذقن
17:40في الطول والديك يستحب ان تبدأ في غسل الوجه من الاعلى. لو بدأت بغير الاعلى اجزأك لو بدأت تغسل وجهك من هنا الى هنا او من هنا الى هنا اجزأك
17:53لكن الاكمل ان تبدأ بالاعلى. لان اعلى الوجه اشرف. اذ هو موضع السجود فقال هنا فاغسل بها من مبتدأ تسطيح الجبهة لا منتهى ما يقابل ما يقابل من الذقن في الطول
18:11هكذا في الطول. ومن الاذن الى الاذن في العرض واوصل الماء الى موضع التحذيف اين موضع التحديث اين موضع التحديث؟ هذا موضع التحديث. هذا لو رسمت خطا مستقيما من طرف الاذن هنا
18:35خط مستقيم هكذا تمر على بعض الشعر هنا صح؟ هذه الشعر الذي هنا يسمى موضع التحديث هذا الشعر الذي هنا. تمام؟ انا لا يوجد في. عندي صلع انا ما عندي موظوع تحذيف الا قليل هكذا
18:51ربما بعضكم عنده موضع تحديث مثل مصطفى ما شاء الله عبدان عندهم وظع تحديث. تمام موضع التحذيف هذا هل هو من الوجه فيجب ان تغسله مع الوجه او هو من الرأس
19:07ظاهر كلامه انه من الوجه وهو معتمد الامام الرافعي قال الامام ابن نوفل منهاج قلت الاصح ان موضع التحذيف من الرأس هكذا قال اذا المعتمد ان موضع التحديث هذا من الرأس وليس من الوجه
19:30لكن لو غسله مع الوجه خروجا من الخلاف فذلك افضل. جيد ولا لا؟ نعم قال هنا واوصل الماء الى موضع التحديث وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه. المرأة يكون الشعر هنا موجود
19:52تحاول ان تنحيه ان تبعده الى الخلف حتى يظهر ان وجهها واسع لان اتساع الوجه من صفات الجمال عند المرأة لكن الشعر اذا يتقدم الشعر الى هنا يظهر ان الوجه ماذا؟ صغير
20:13فقال وهو ما يعتاد النساء تنحيته من الوجه العلم عند الله. قد يكون هذا ما زال موجودا. اختلف انا لا ادري. خلاص. نمرها كما جاءت بلا كيف قال وهو ما يعتاد النساء تنحية تنحية الشعر عنه
20:34ما بين رأس الاذن الى زاوية الجبين. شف رأس الاذن هنا ارسم خط مستقيم جيد هذا يسمى موضع التعذيب عرفتم ان شاء الله عرفتهم خلاص بسم الله اعني هو ما زال يشرح يريد ان يوضح لنا هذه النقطة
20:52اعني ما يقع منه في جهة الوجه واوصل الماء الى منابك الشعور الاربعة الى اصول الشعور الاربعة سواء كانت خفيفة او كانت كثيفة وضابط خفيف ما ترى البشرة من خلاله في مجلس التخاطب. وضابط الكثيف
21:16ما لا ترى البشرة من خلالي في مجلس التخاطب. قال الحاجبان الحاجبان يجب ايصال الماء الى منابتهما سواء كانا خفيفين او كثيفين والشاربان والاهداب وانعذاران والعذار هو الشعر الذي ينبت على العظم الناتئ البارز امام الاذن. اذا تضع اصبعك
21:46امام اذنك تجد عظما ناتئا هذا الشعر الذي ينبت هنا يسمى عذار. والذي يكون اسفل منه هنا يسمى عاري واضح بعضكم لا عنده عذار ولا عنده عار. هم باولى ما عنده لحية يعني. تمام اه
22:07جيد عندك عذار؟ موجود موجود ها؟ خفيف لكن ترى البشرة من خلاله بسم الله قال هنا وهما سيعرف العذارين سيعرف العدارين فقال وهما ما يوازي الاذنين يوازي يعني يقابل ويجب ايضا يجب ايضا غسل البياض الذي بعد العذار وقبل الاذن هذا البياض. ترونه او لا
22:41يجب غسله لان الحد الواجب الى الاذن. اذا هذا البياظ لو تركت غسله لا يصح وضوءك. فقال وهما ما يوازي الاذنين من مبتدأ اللحية ويجب ايصال الماء الى منابت اللحية الخفيفة دون الكثيفة وشرحت لك ما معنى الخفيفة؟ وما معنى الكثيفة
23:06وقل عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اوليائك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه اعدائك ولا تترك تخليل اللحية الكفة الخفيفة يجب غسل ظاهرها وباطنها
23:30الكثيفة يجب غسل ظاهرها فقط ويستحب تخليل باطنها فتأخذ ماء جديدا غير ماء الوجه تبل اصابع يدك اليمنى ثم تقللها من الاسفل تصنع ذلك ثلاث مرات واضح قال لك في الزبد وخللن اصابع اليدين واللحية الكفة والرجلين
23:59قال هنا ثم اغسل يدك اليمنى ثم اليسرى ثلاثا مع المرفقين الى انصاف العضدين اين العضد هذا العضو هذا العظم هذا يسمى ساعد هذا يسمى كف هذا كف. هذا ساعد
24:24هذا عضد قال الى انصاف العضدين لا هنا والمعتمد ان الكمال في سنتي الاستيعاب بسنة التحجيم انك تستوعب العظم الى المنكب هذا السنة. هذا الاكمل في السنة واصل السنة يحصل باقل زيادة عن القدر الواجب. يعني لو غسلت الى هذا القدر الواجب لهنا لو زدت قليلا حصلت اصل السنة
24:58الاكمل ان تستوعب العضد واضح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة ضرا محجلين من اثار الوضوء. فمن اراد منكم ان يطيل غرته وتعجيله فليفعل. بعض العلماء بعض
25:22يقول ان هذه الزيادة فمن اراد انها مدرجة. وبعضهم رد ذلك. من اراد التوسع فليرجع الى فتح الباري قال عليه الصلاة والسلام تبلغ الحلية اي حلية الذهب والفضة في الجنة. تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. يعني اذا كان الوضوء يبلغ الى هنا الحلية
25:44الى هنا اذا كان الوضوء يبلغ الى هنا الحلية تزيد تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء جيد؟ قال هنا فان الحلية في الجنة تبلغ مواضع الوضوء وقل عند غسل اليمنى. اللهم اعطني كتابي بيميني. وحاسبني حسابا يسيرا
26:10وقل عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ثم استوعب رأسك بالمسح بان تبل يديك ثم استوعب هذا الاكمل والا فالقدر المجزئ
26:29مسح بعض شعرة داخلة في حد الرأس قال ثم استوعب رأسك بالمسح بان تبل يديك وتلصق رؤوس اصابعك اليمنى باليسرى بهذا الشكل تمام؟ ثم تمسح وتضعهما على مقدم الراس وتمرهما الى القفا
26:52ثم تردهما الى المقدمة فهذه مرة. تفعل ذلك ثلاثا قال في الحديث فبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بيديه الى قفاه ثم عاد الى المكان الذي بدأ منه وكذا في سائر الاعضاء اي وكذا يستحب التثليث في سائر العطاء
27:19وقل اللهم غشني برحمتك. ما معنى غشني ما معنى غشني برحمتك ظللني برحمتك ويمسح الراس من فوق. تمام؟ وانزل علي من بركتك واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك
27:40اللهم حرم شعري وبشري. البشر جلد على النار ثم امسح اذنيك ظاهرهما وباطنهما بماء جديد. اي بغير الماء الذي مسحت به الرأس. هذا هو الاكمل قال لك في صفوة الزبد ومسح اذن
28:02باطنا وظاهرا. وللسماحين بماء اخر. والسماحان ثقبا الاذن فتمسح الاذنين بماء غير ماء الرأس وتمسح الصماخين بماء غير ماء الاذنين جيد قال وادخل مسبحتيك في صماخ اذنيك وامسح ظاهر اذنيك بباطن ابهاميك وقل اللهم اجعلني من الذين
28:33يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم اسمعني منادي الجنة مع الابرار تمم سحر رقبتك جاء في الحديث مسح الرقبة امان من الغل ها امان اظن هكذا ظبط الحديث. مسح الرقبة امان من الغل. اظن بالظم
29:01الغل جمعه اغلال. ما يوضع على العنق واضح؟ اظن بظم الغين اراجعه ان شاء الله هذا الحديث ظعفه جماعة من الفقهاء والمحدثين وبناء على تضعيفه قالوا لا يستحب مسح الرقبة
29:24وممن ضعفه وقال لا يستحب مسح الرقبة الامام النووي رحمه الله ومنهم من رأى انه ضعيف ضعفا ينجبر بل منهم من قال انه لكثرة طرقه يصل للحسن فهو حسن لغيره
29:44وبناء على ذلك استحبوا مسح الرقبة وللعلامة محمد بن سليمان الكردي رحمه الله كلام نفيس في حاشيته على المنهج القويم جرح العلامة بن حجر عن المقدمة الحضرمية. خلص فيه الى انه يستحب
30:02مسح الرقبة واضح قال هنا ثم امسح رقبتك وقل اللهم فك رقبتي من النار واعوذ بك من السلاسل والاغلال ثم اغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى مع الكعبين وخلل بخنصر اليد اليسرى
30:25بخنصر اليد اليسرى اصابع رجليك وبعضهم قال بخنصر يدك اليمنى وبعضهم قد يتخير مرت معنا المسألة في المقدمة الحضرمية قال مبتدأ من خنصرها حتى تختم بخنصر اليسرى وتدخل الاصبع من اسفل يكون التخليل من اسفل من اسفل القدم وليس من اعلاها
30:53جيد وقل اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الاقدام في النار وكذلك تغسل اليسرى وتقول اللهم اني اعوذ بك ان تزل قدمي على الصراط يوم تزل اقدام المنافقين وارفع الماء الى انصاف الساقين
31:18والمعتمد انه يستحب استيعاب الساقين بالغسل واضح وراعي التكرار ثلاثا في جميع افعالك فاذا فرغت من الوضوء فقل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا ثابت
31:40في صحيح مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت هذا استغفرك واتوب اليك بهذه الزيادة ثابت في سنن الترمذي سبحانك الله قال آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت
32:00نفسي استغفرك واتوب اليك. فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. عفوا وسبحانك اللهم وبحمدك هذا ثابت عند الطبراني الثابت في سنن الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
32:19واجعلني من عبادك الصالحين. الذي في الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. تمام؟ قال واجعلني من عبادك الصالحين واجعلني صبورا شكورا. واجعلني اذكرك ذكرا كثيرا واسبحك بكرة واصيلا
32:40وهذا دعاء والمستحب في الدعاء ان تستقبل القبلة فيكون الدعاء حال كونك مستقبلا القبلة رافعا بصرك الى السماء. قال فمن قرأ هذه الدعوات في وضوءه خرجت جميع خطاياه من اعضائه
33:01وختم على وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلا يزال يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب ويكتب له ثواب ذلك الى يوم القيامة جاء في الاحاديث ان من توظأ فقال ما سبق
33:20اي مما ذكرته تمام؟ ختم بخاتم فلا يفتح في رق في في رق فلا يفتح الا يوم القيامة قال بعض العلماء يستفاد من هذا ان فيه بشارة ان من توظأ فاتى بهذا الذكر
33:42انه يموت على الاسلام بان هذا العمل يبقى الى لقائه من مولى سبحانه وتعالى قال هنا فلا يزال يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الى يوم القيامة ثم قال
34:02واجتنب في وضوئك سبعا. واحد لا تنفظ يديك فترش الماء لا تفعل هكذا لا تنفذ يديك فترش الماء ولا تلطم وجهك ورأسك بالماء لطما فان هذا اولا ينشر الماء يثير الرشاش. وثانيا لا يليق بحال المتعبد. ان يلطم وجهه لطما. واضح
34:33قال ولا تكلم في اثناء الوضوء من باب اعطاء الوسيلة حكم المقصود كما ان الكلام في الصلاة يبطلها كذلك الكلام في اثناء الوضوء لا ينبغي لا ينبغي واضح؟ قال هنا ولا تزد في الغسل على ثلاث مرات فانه مكروه
34:59ولذلك قال لك في صفوة الزبد مكروهه في الماء حيث اسرفه ولو من البحر الكبير اغترفا او جاوز الثلاثة باليقين او قدم اليسرى على اليمين او قدم اليسرى على اليمين او جاوز الثلاثة باليقين
35:19قال ولا تكثر صبا الماء من غير حاجة بل تأخذ قدر حاجتك اي قدر حاجة العضو المغسول قال بمجرد الوسوسة فلي الموسوسين شيطان يضحك بهم يقال له الولهان قال ولا تتوضأ بالماء المشمس
35:41فانه مكروه وهذه المسائل التي تدرس في اوائل المتون ولا من الاواني الصفرية واضح قال فهذه السبعة مكروهة في الوضوء وفي الخبر ان من ذكر الله تعالى عند وضوءه طهر الله جسده كله
36:03ومن لم يذكر الله لم يطهر منه الا ما اصاب الماء. اي ما اصابه الماء واضح؟ نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله
36:23رب العالمين