شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع
0:20العمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نشرع باذن الله تعالى في قراءة هذه الرسالة النافعة رسالة بداية الهداية
0:40للامام ابي حامد الغزالي محمد بن محمد حجة الاسلام المولود في سنة المولود في سنة اربع مئة وخمسين المتوفى في سنة خمس مئة وخمسة وهو المجدد في المئة الخامسة والامام الغزالي آآ حفظكم الله من كبار ائمة المسلمين
1:07وتأثيره لم يكن في عصره فقط بل تجاوز عصره وتجاوز مصره بل وتجاوز تأثيره المسلمين الى غير المسلمين فهنالك من غير المسلمين من كتب دراسات وابحاث حول فكر الامام الغزالي
1:28فهو عملاق من عمالقة العلماء ورجل ينظر اليه بنظر الاجلال والتوقير والتعظيم. ومصنفاته نافعة في كل فن الف فيه ولذا لقب رحمه الله تعالى بحجة الاسلام. اي ان اقواله مما يحتج بها عند علماء الاسلام
1:57والمقصود بقولهم يحتج بها اي انه يرجع اليها ويعتمد تقريره. ليس انها حجة اي كالقرآن الكريم وكالسنة النبوية فهذا لا يفهم من هذه العبارة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان الامام الغزالي رحمه الله الف في فنون متعددة
2:22الف في الفقه والف في اصول الفقه والف في اصول الدين والف في تزكية النفس والتصوف من كتبه المشهورة كتاب احياء علوم الدين. وهو كتاب واسع ملأه بما يتعلق بالتصوف والتزكية تهذيب النفوس ومن تلك الكتب التي الفها في هذا المجال
2:49رسالة الى احد طلابه معروفة ايها الولد وهذه الرسالة التي تقرأ عادة في المعاهد والاربطة لان فيها نفعا لطلاب العلم لا سيما في بداية طريقهم في طلب العلم هذه الرسالة اسمها بداية الهداية
3:12وان شاء الله عز وجل نقرأها ونعلق عليها بما تيسر والف ايضا رحمه الله في اصول الفقه كتبا منها كتاب المستصفى. الذي يعد من المراجع الاساسية في في اصول الفقه
3:27والف رحمه الله تعالى ايضا في الفقه كتبا سواء كان في الفقه المذهبي او في الخلاف العالم. منها كتاب الخلاصة وكتاب الوجيز وكتاب الوسيط وكتاب البصير وفي ذلك يقول القائل حرر المذهب حبر عجل الله خلاصه ببسيط ووسيط ووجيز وخلاصة
3:55وانا احثكم على قراءة ترجمة هذا الامام خاصة ان العلماء اهتموا بترجمته ومنهم من افردها بالتصنيف اي كتابا مستقلا في ترجمة هذا الامام. فنفتتح هذا المجلس بخطبة الكتاب قال بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي وبه توفيقي ربي يسر واعن
4:23يا كريم استاذ الاثان تكرم بالقراءة احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين وللمسلمين. قال المؤلف الامام العلامة حجة الاسلام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
4:55اخيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام على محمد رسوله وعبده وعلى اله واصحابه من بعده. اما بعد فاعلم ايها الحريص على اقتباس العلم المذهل من نفسه صدق الرغبة فيه وفرض التعشي وفرض التعتش اليه. انك ان كنت تقصد بطلب العلم
5:25المنافسة والمباهاة والتقدم على الاقران واستمالة وجوه الناس اليك وجمع حطام الدنيا فانت ساع في هدم دينك واهلاك نفسك وبيع اخرتك بدنياك. احسنتم. قال الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على محمد رسوله وعبده
5:50وعلى اله واصحابه من بعده اما بعد اي اما بعد الحمد والصلاة فاعلم كلمة اعلم يؤتى بها لي بيان شدة الاعتناء بما سيلقيه القائل لك فاذا اراد القائل ان يشد انتباهك قال لك اعلم
6:16ايها الحريص على اقتباس العلم اي على اخذ العلم المظهر من نفسه صدق الرغبة فيه اي انك تظهر انك صادق الرغبة اي انك تظهر انك صادق الرغبة في طلب العلم
6:35وفرط التعطش اليه. والمراد بالتعطش فرض التشوق والفرط معناه المبالغة اي تظهر من نفسك المبالغة في الشوق الى العلم قال المظهر من نفسه صدق الرغبة فيه وفرط التعطش اليه انك. اعلم انك
7:02ان كنت تقصد بطلب العلم المنافسة والمراد بالمنافسة هنا المنافسة المذمومة والا فالمنافسة اذا كانت سبيلا لشحذ الهمم والجد والاجتهاد وكانت في الطاعات فانها منافسة محمودة يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ذات يوم اصحابه رضي الله عنهم الى الصدقة
7:38فقال فقال عمر رضي الله عنه اليوم اسبق ابا بكر فذهب الى بيته وجاء بنصف ما له ثم جاء ابو بكر بماله كله الشاهد من القصة ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان ينافس في الخير
7:59وهذا يشير اليه قول الله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اذا المراد بالمنافسة هنا في كلامه رحمه الله المنافسة المذمومة. قال انك ان كنت تقصد طلب العلم المنافسة اي المذمومة
8:20والمباهاة اي المفاخرة اردت بطلبك العلم ان تتفاخر على اقرانك وزملائك والتقدم على الاقران واستمالة وجوه الناس اليك اي ان تصرف وجوه الناس اليك حتى ينظر الناس اليك لا ينظرون الى غيرك
8:44ان كان هذا مقصودك من طلب العلم فحينئذ قال وجمع حطام الدنيا فانت اي اذا كان هذا مقصودك من طلب العلم فانت ساع في هدم دينك اي انت تسعى في هدم دينك. اذا كان هذا مقصودك من طلب العلم هذه النيات الفاسدة هي التي تبعثك الى طلب العلم
9:10فاولا انت تسعى في هدم دينك وثانيا انت تسعى في اهلاك نفسك ثالثا وانت تسعى في بيع اخرتك بدنياك اخواني حفظكم الله اغلى ما يملك الانسان هذه الامور الثلاثة اغلى ما يملك الانسان انه يملك نفسه
9:37ويملك دينه ويملك اخرته فاذا كان سيطلب العلم بهذه النيات الفاسدة اضاع اغلى ما يملك اضاع نفسه واضاع دينه واضاع اخرته فاي خسارة كهذه الخسارة فقال هنا اعلم انك ان كنت تقصد بطلب العلم المنافسة والمباهاة والتقدم على الاقران اي الزملاء
10:14وجوه الناس اليك وجمع حطام الدنيا فانت ساع في هدم دينك واهلاك نفسك وبيع اخرتك بدنياك وهذا افتتح هذه العبارة هذه الفقرة فتح بها هذا الكتاب ليبين لك اهمية الامر الذي سيتطرق الكتاب له
10:38حتى تلقي السمع لما سيقول قال رحمه الله فصفقتك تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصفقتك خاسرة وتجارتك دائرة ومعلمك معين لك على عصيانك وشريك لك في خسرانك. وهو كبائع
11:02اثم من قاطع طريق. ومن اعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا فيها. يقول لك ان كان تلك المقاصد التي ذكرتها انفا هي مقاصدك من طلب العلم فحينئذ صفقتك خاسرة
11:22صفقتك اي بيعتك خاسرة لانك خسرت اعز ما تملك وتجارتك دائرة اي كاسدة ومعلمك الذي يعلمك يعينك على المعصية لانه يعلم فساد نيته ومع ذلك يلقنك مسائل العلم فهو يؤزك ويدفعك الى غير الى غير الطريق المستقيم
11:54ومعلمك معين لك على عصيانك ولذلك كان بعض العلماء اذا رأى من طلابه او من طالبه انحرافا على الجادة انحرافا عن الجادة في النية في طلب العلم يمتنع من تعليمه
12:12والاولى انه يقوم بتقويمه يقوم باصلاح نيته فان استعصى عليه ذلك فله ان يمتنع قال ومعلمك معين لك على عصيانك وشريك لك في خسرانك وهو اي معلمك كبائع سيف من قاطع طريق
12:37كالذي يبيع السيف لمن يعلم انه سيقطع به الطريق لانه يعلم ان نيتك في طلب العلم فاسدة فانما تطلب العلم لتستميل وجوه الناس اليك ولتحصل به حطام الدنيا ولتتنافس منافسة مذمومة مع الاقران. اذا معلمك اذا اعانك على ذلك فهو يعينك على معصية
13:06فهو كمن يبيع سيفا لقاطعي طريق قال ومن اعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا فيها فالامر خطير اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وان كانت نيتك وقصدك فيما بينك وبين الله تعالى من تعلم العلم الهداية
13:33اية دون مجرد الرواية فابشر فان الملائكة تبسط لك اجنحتها اذا مشيت. وحيتان البحر اغفر لك اذا سعيت. هذا القسم الثاني. وان كانت نيتك وقصدك فيما بينك وبين الله من تعلم العلم
13:53بداية الهداية خبر قبر كانت كانت نيتك الهداية اي انك تهتدي الى الصراط المستقيم دون مجرد الرواية والاكثار منها والمباهاة امام الناس عندي رواية عن فلان واجازة عن فلان واضح؟ فابشر
14:19اذا كانت نيتك صالحة فابشر فان الملائكة تبسط تبسط لك اجنحتها اذا مشيت اذا مشيت بسطت الملائكة اجنحتها لك وبسط الملائكة الاجنحة هو من باب التعظيم لان الملائكة تعظم طالب العلم ببسط اجنحتها له اذا مشى
14:48قال وحيتان البحر تستغفر لك اذا سعيت واضح تفضل احسن الله اليكم من قال رحمه الله ولكن ينبغي لك ان تعلم قبل كل شيء ان الهداية التي هي ثمرة لها بداية ونهاية. وظاهر وباطن. ولا وصول الى نهايتها الا بعد احكام بدايتها
15:17ولا عثور على باطنها الا بعد الوقوف على ظاهرها. قال ولكن ينبغي اما على سبيل الوجوب او على سبيل الندب. ولكن ينبغي وجوبا او ندبا لك ان تعلم قبل كل شيء ان الهداية
15:38التي هي ثمرة العلم التي تريد الوصول اليها لها بداية ونهاية ولها ظاهر وباطن فظاهر الهداية التكاليف الشرعية امتثال الاوامر واجتناب النواهي هذا ظاهر الهداية وباطن الهداية الاسرار القلبية اذا الهداية لها ظاهر ولها باطن
16:09ولا وصول الى نهايتها اي لا وصول الى نهاية الهداية الا بعد احكام بدايتها ولذلك هذا الكتاب جاء يحمل عنوان بداية الهداية فهو سبيل ان تصل الى نهايتها قال ولا عثور. ما معنى ولا عثور؟ اي لا حصول لا وجود
16:34لا حصول ولا وجود على باطنها اي على باطن الهداية الا بعد الوقوف على ظاهرها تفضل احسن الله اليكم مقالا رحمه الله وها انا مشير عليك ببداية الهداية. لتجرب فيها نفسك
16:55وتمتحن بها قلبك. قال وها انا مشير في هذه الرسالة ساشير الى بداية الهداية حتى تجرب فيها نفسك تنظر في نفسك هل هي نفس مطمئنة او هي نفس لوامة تلوم صاحبها اذا قصر
17:22او هي نفس امارة بالسوء كيف تمتحن نفسك يقول يمكن ان تمتحني نفسك من خلال هذه الرسالة واضح؟ قال لتجرب فيها نفسك وتمتحن بها قلبك فان نعم احسن الله اليكم قال فان صادفت قلبك اليها مائلا ونفسك بها مطاوعة ولها قابلة فدونك
17:56التضلع الى النهايات والتغلغل الى بحار العلوم والمكاشفات. يقول اذا امتحنت نفسك بما في هذه الرسالة اذا امتحنت نفسك بما كتبته لك هنا فوجدت قلبك يطمئنوا لما فيها نفسك تطاوعك الى ما كتبت هنا
18:20نفسك تقبل اي ترغب على ما ذكر هنا فدونك دونك اسم فعل بمعنى خذ فدونك والتطلع للنهايات. حينئذ خذ البداية وتطلع الى النهايات. الى الاسرار القلبية واضح؟ والتغلغل الى بحار العلوم والمكاشفات
18:45هذا اذا كانت نفسك ستقبل على ما في هذه الرسالة واما اذا وجدت نفسك تستثقل ما في هذه الرسالة وتنفر عنها فعندك اشكال عندك مشكلة تفضل احسن الله اليكم قال وان صادفت قلبك عند مؤاخذتك اياه بها مسوفا وبالعمل
19:15تضاها مباطلا فاعلم ان نفسك المائلة الى طلب العلم هي النفس الامارة بالسوء. وقد انتهى مطيعة للشيطان اللعين ليدليك بحبل غروره. فيستدرجك بمكيدته الى غمرة الهلاك ان يروج عليك الشر في معرض الخير. حتى يلحقك بالاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في
19:45في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. قال وان صادفت قلبك عند مؤاخذتك اياه اي مؤاخذتك لقلبك بها اي بما في هذه الرسالة ببداية الهداية صادفت قلبك مسوفا هذي رسالة سوف
20:09تتضمن طاعات ومنهيات لو وجدت قلبك يسوف عند الطاعات ويستمر في ارتكاب المنهية اذا وجدته مماطلا عند العمل فاعلم ان نفسك المائلة الى طلب العلم ليست صادقة لان من كان راغبا في العلم
20:31ينبغي ان يكون حريصا على ثمرة العلم وهي الهداية والهداية انما تكون بامتثال الاوامر واجتناب المناهج فقال هنا فاعلم ان نفسك المائلة الى طلب العلم هي النفس الامارة بالسوء وقد انتهضت مطيعة للشيطان اللعين
20:51ايش معنى وقد انتهض؟ اي قامت بطلب العلم ليس طاعة للرحمن نفسك هذه التي ستنفر من الاوامر والنواهي. ستترك العمل مع انها تحب العلم. هذه النفس لا تظن انها ترغب في العمل
21:13لانها ايش؟ لانها لا تظن انها ترغب في العلم لانها تطيع الله. لا. هي تطيع الشيطان فقال وقد انتهضت اي انتهضت في طلب العلم طاعة للشيطان اللعين. لماذا؟ ليدليك بحبل غروره
21:31ويستدرجك شيئا فشيئا بمكيدته الى غمرة الهلاك اي الى شدة الهلاك وقصده ان يروج عليك الشر في معرض الخير يروج عليك الشر في صورة الخير يقول انت في طلب العلم. اقبل
21:55احضر الدرس الفلاني احفظ المتن الفلاني اذهب الى الدورة الفلانية من اجل ماذا من اجل ان تزداد غرورا ويعطلك عن فعل الطاعات وعمل المندوبات بل قد يثبطك حتى عن فعل الواجبات
22:17اذا هو يزين لك الباطل بصورة الحق فقال وقصده اي وقصد الشيطان ان يروج عليك الشر في معرض الخير حتى يلحقك بالاخسرين اعمالا. من هؤلاء الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا
22:37وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اذا ظنهم انهم على خير وهدى وطاعة حقيقة الامر انهم قد ظل سعيهم في الحياة الدنيا ولذلك وصفهم القرآن بصيغة بصيغة افعل الاخسرين اعمالا ليسوا الخاسرين الاخسرين اعمالا
22:59قال وعند ذلك تفضل احسن الله اليكم وعند ذلك يتلو عليك الشيطان فضل العلم ودرجة العلماء. وما ورد فيه من الاخبار والاثار ويلهيك عن قوله صلى الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله
23:23الا بعدا. وعن قوله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة. عالم لم ينفعه الله بعلمه وعن قوله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي الى السماء باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من
23:43فقلت من انتم؟ فقالوا كنا نأمر بالخير ولا نأتيه وننهى عن الشر ونأتيه. قال هنا وعند ذلك يتلو عليك الشيطان فضل العلم ودرجة العلماء وما ورد فيه من الاخبار والاثار
24:03دائما يذكرك الشيطان بفضائل العلم حتى تنشط في طلب العلم لكن اذا جاء وقت العمل الشيطان لا يذكرك بفضائل العمل ولا يحثك على العمل بالطاعات فتجد نفسك في باب العمل بالطاعات واجتناب المنهيات تجد نفسك ضعيفا خاملا
24:27كسلان وتجد نفسك في المقابل في باب حضور مجالس العلم مطالعة الكتب والمتون نشيطة مقبلا. واضح؟ قال وعند ذلك يتلو عليك الشيطان فظل العلم ودرجة العلماء وما ورد فيه من الاخبار والاثار ويلهيك اي ويشغلك عن قوله صلى الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزد
24:54من الله الا بعدا نعم الحديث اسناده ضعيف لكن معناه صحيح اي اقصد بالمعنى ذم من يطلب العلم ولا يعمل بالعلم جاء في حديث اخر عند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل
25:18الى ما هي الفتيلة الشمعة واضح؟ مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل الفتيلة تضيء للناس وتحرق نفسها وهذا اسناده حسن تضيء للناس لكنها تحرق نفسها فحذاري حذاري ان نكون من هؤلاء
25:42قال وعن قوله اي ويلهيك عن قوله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وهذا اسناده ضعيف ايضا لكن يغني عنه حديث اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة
26:05ومنهم قارئ القرآن ومنهم المتصدق ومنهم المجاهد اعمالهم صالحة لكنهم تسعر بهم النار اولا واشار الى هذا المعنى العلامة ابن رسلان رحمه الله في الزبد فقال وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد
26:30قال وعن قوله صلى الله عليه وسلم اي ويلهيك الشيطان عن قوله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض ما معنى تقرض تقطع شفاههم بمقاريض من نار. تقطع شفاههم بمقاريض من نار. فقلت من انتم
26:53فقالوا كنا نأمر بالخير ولا نأتي. وننهى عن الشر ونأتيه قال فاياك تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله فاياك يا مسكين ان تذعن لتزويره وتتدلى بحبل غروره فويل للجاهل حيث لم يتعلم مرة واحدة. وويل للعالم حيث لم يعمل بعلمه الف مرة. الجاهل
27:28قد يعذر انه لم يتعلم اصلا لكن العالم عنده العلم قامت الحجة عليه. ولذلك يا اخواني التكاليف التي تجب على العالم اكثر من التكاليف التي تجب على غيره التكاليف التي تجب على العالم
27:51اكثر من التكاليف التي تجب على غيره. ولذلك انظروا في الفقه مثلا يقولون فان فعل كذا عالما عامدا بطلت صلاته وان كان ناسين او جاهلا لم تبطل واضح ولا لا
28:04اذا العلم هذا له ضريبة العلم هذا نور اتاك الله اياه لتهتدي فاما ان يعطيك الله هذا النور ثم لا تسلك صراط السابقين من الانبياء والمرسلين فانت قد تنكبت عن الهداية
28:25وانا واعلم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم رحمك الله ان الناس في طلب العلم على ثلاثة احوال. رجل من طلب العلم ليدخره زادا الى المعاد. ولم يقصد به الا وجه الله تعالى والدار الاخرة. فهذا من الفائزين
28:49هذا القسم الاول الان سيقسم لك الناس الى ثلاثة اقسام السؤال كل واحد يضع نفسه في القسم المناسب هل انت من اهالي القسم الاول او من اهل القسم الثاني او من اهل القسم الثالث
29:10اسأل نفسك من اي الاقسام انت؟ وانت تحسب وتظن عند الناس انك طالب علم كلنا نوصف عند الناس باننا طلبة علم. من اي الاقسام نحن؟ قال واعلم رحمك الله ان الناس في طلب العلم
29:29على ثلاثة احوال الاول رجل طلب العلم ليدخره زادا الى المعاب اي ليكون هذا العلم زادا لك في معادك في اخرتك. لا تريد به حظا من حظوظ الدنيا لا مفاخرة لا المنافسة
29:51لا جمع حطام الدنيا لا صرف وجوه الناس اليك. لا تريدوا شيئا من هذا بل ليكون زادا لك الى الميعاد لم يقصد به اي بطلبه للعلم الا وجه الله تعالى والدار الاخرة فهذا من الفائزين. في الحقيقة
30:12من الصعوبة بمكان ان يقول انسان عن نفسه انا طلبت العلم قاصدا وجه الله والدار الاخرة صعب جدا ان تدعي هذه الدعوة ومن من الله عليه بشيء من هذا ان نيته ان نيته في طلب العلم سليمة
30:33فليحمد الله هذا القسم الاول القسم الثاني تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله القسم الثاني ورجل طلبه ليستعين به على حياته العاجلة وينال به العزة والجاه والمال وهو عالم بذلك. مستشعر في قلبه ركاكة حاله. وخسة مقصده. فهذا من المخاطرين
31:01انظر هذا القسم الثاني. رجل طلبه اي طلب العلم ليستعين به اي ليستعين بالعلم على حياة العاجلة على حياة الدنيا. طلب العلم الشرعي ليحصل على وظيفة. يقتات منها ياخد المكافأة
31:20ليأخذ ليحوز على منصب من المناصب وينال به اي بالعلم العز الدنيوي يريد ان يكون عزيزا عند الناس رفيع القدر وينال الجاح والمال وهو عالم بذلك يعلم ان نيته هي هذه
31:40يعلم ركة حاله خساسة نفسه خساسة مقصده قال مستشعر في قلبه ركاكة حاله ضعف حاله وخسة مقصده فهذا من المخاطرين ليش في خطر هذا؟ لماذا مخاطر؟ لانه اما ان يتوب
32:02واما ان يستمر على تلك الحال حتى يموت فاذا تاب تاب الله عليه واذا استمر كان تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء غفر الله له. اتفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان عاجلكم
32:23له اجله قبل التوبة خيف عليه سوء الخاتمة. وبقي امره في خطر المشيئة. فان عاجله هذا السبب كونه من المخاطرين. قال فان عاجله اجله. اي جاءه الموت قبل التوبة خيف عليه
32:42سوء الخاتمة وبقي امره في خطر المشيئة في الاخرة ان شاء الله عذبه ان شاء غفر له قال وان وفق تفضل احسن الله اليكم قال وان وفق للتوبة قبل حلول الاجل واضاف الى العلم العمل وتدارك ما فرط منه من
33:04قال التحق بالفائزين فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. قال وان وفق للتوبة قبل الموت قبل حلول الاجل واظاف الى العلم العمل مزج العلم بالعمل وتدارك ما فرط منه اي ما قصر فيه من الخلل
33:32تمام حينئذ اذا حصل هذا ايش قال ايش قال؟ التحق بالفائزين لاحظ معي لم يقل فهو من الفائزين لم يقل فهو من الفائزين وانما قال ايش؟ التحق بالفائزين وكانه ليس منهم
33:55لكنه يتبعهم حكما يلحق بهم واضح ولا؟ قال التحق بالفائزين فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له تفضل احسن الله اليكم قال ورجل ثالث استحوذ عليه الشيطان فاتخذ علمه ذريعة الى التكاثر بالمال
34:22والتفاخر بالجاه والتعذر بكثرة الاتباع. يدخل بعلمه كل مدخل. رجاء ان يقضي من الدنيا وطره وهو مع ذلك يضمن في نفسه انه عند الله بمكان. لابتسامه بسمة العلماء. وترسله برسومهم في
34:42زي في الزي والمنطق. مع تكالبه على الدنيا ظاهرا وباطنا. فهذا من الهالكين. ومن الحمقى المغرورين اذ الرجاء منقطع عن توبته بظنه انه من المحسنين. وهو غافل عن قول الله تبارك وتعالى يا
35:02يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. هذا الثالث وهو اسوأ ما من في هذا الباب؟ اسوأ الثلاثة. ورجل ثالث طلب العلم
35:22لكن الشيطان استحوذ عليه معنى استحوذ عليه غلب عليه فاتخذ علمه وسيلة وذريعة للتكاثر بالمال والتفاخر بالجاه والتعزز اي التقوي بكثرة الاتباع من الطلاب والعوام ولذلك هذا يحب ان يحشد له الناس
35:49لا يمشي وحده بل يمشي مع جماعة واذا اراد ان يعظ الناس لا يعظ في جمع قليل بل يريد جمعا كبيرا فهو همه وقصده كثرة الاتباع وعلو الصيت والتعزز والتقوي بهم. فقال يدخل بعلمه كل مدخل
36:16في كل مكان يدخل ليش؟ حتى ينال نصيبا من الدنيا من ذلك المكان قال رجاء ان يقضي من الدنيا وطرح يريد ان يأخذ مآربه ومقاصده وحظوظه من الدنيا الوتر المقصد
36:37وهو مع ذلك يضمر في نفسه يخفي في نفسه. الامام الغزالي رحمه الله يصف وصفا دقيقا. عندما تقرأ كلامه تقول هذا كيف يشعر بهذه الاشياء وكأنه يصف شيئا عاشه فقال هنا وهو مع ذلك يضمر في نفسه انه عند الله بمكان
37:02فيرى نفسه انه من العلماء وانه من الناصحين وانه من الوعاظ وانه من الدعاة الذين هم سبب في هداية الناس يمجد نفسه وينظر الى نفسه باستعظام بترفع قال يضمر في نفسه انه عند الله بمكان. لابتسامة اي لاتصافه بسمة العلماء
37:30وترسمه برسومهم في الزي اي في الثياب والمنطق اي في الكلام فاذا رأيت ثيابه ثياب العلماء واذا سمعت منطقه كلام العلماء قال مع تكالبه اي مع شدة حرصه. التكالب شدة الحرص
37:53مع شدة حرصه على الدنيا ظاهرا وباطنا فهذا من الهالكين ومن الحمقى المغرورين اذ الرجاء لماذا هذا؟ هذا اشد من الذي سبق تعرف الذي سبق هو يعلم ركاكة حاله يعلم خسة مقصده
38:19يلوم نفسه ويعاتبها هذا يمكن ان يتوب نفسه تنازعه لكن هذا يرى نفسه من المحسنين ويرى نفسه من العلماء واضح ولا لا ولذلك مثل هذا اذا قلت له اتق الله تأخذه العزة بالاثم. فقال هنا اذ الرجاء منقطع عن توبته
38:43لماذا؟ قال لظنه انه من المحسنين وهو غافل عن قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما فلا تفعلوا
39:00نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انا من غير الدجال انني اخفف عليكم من الدجال. فقيل ومن هم يا رسول الله؟ قال علماء السوء. انظر النبي صلى الله عليه وسلم
39:23يخاف علينا من علماء السوء اكثر من خوفه علينا من الدجال هؤلاء علماء السوء يخاف النبي صلى الله عليه وسلم علينا منهم اكثر من خوفه علينا من الدجال الان الامام الغزالي سيبين لك لماذا
39:43خوفه عليه الصلاة والسلام من علماء السوء اعظم. لماذا؟ قال تفضل احسن الله اليكم قال وهذا لان الدجال غايته الادمان. ومثل هذا العالم انصرف الناس عن الدنيا بلسانه ومقامه فهو داع لهم اليها باعماله واحواله. انظر الدجال غايته انه يضل الناس. هذا العالم عالم السوء
40:10يقول للناس بلسانه بمقاله احذروا الدنيا بينما يدعوهم الى الدنيا بافعاله ومواقفه فهمتم بل الناس ربما اغتروا به اكثر فيقولون اذا كان هذا العالم له هذا الحرص الشديد على الدنيا
40:37وهو من اهل العلم والفضل فنحن من باب اولى ان نقتتل على الدنيا. وان ندخل فيها بقوة فيزداد حرصهم وتكالبهم عليها لانهم يرون من هو قدوتهم من هو افضل من عندهم حريص متكالب عليها
40:58اذا يقول العامة نحن من باب اولى ان ننام. يعني نشتغل بالدنيا وننغمس فيها اتضح من هنا كان خطره شديدا فقال هنا ولسان الحال تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولسان الحال انطق من لسان الموت
41:18قال وطباع الناس الى المساعدة في الاعمال اميل منها الى المتابعة في الاقوال. يقصد بهذه العبارة ان تأثر الناس بالافعال اشد من تأثر الناس بالاقوال انت ممكن تقول للناس مثلا
41:37افعلوا كذا وافعلوا كذا. ثم الناس منهم من يفعل ومنهم من لا يفعل. لكن الناس اذا اذا رأوك تفعل يبادرون حتى ولو لم تتكلم ولذلك اذكر لكم موقفا في السيرة النبوية. النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. اراد ان
41:57ان يتحلل في الحديبية فقال لاصحابه احلقوا واذبحوا ما حلق ولا ذبح احد منهم فدخل الى ام سلمة رضي الله عنها يظهر في وجهه التغير قال امرت الناس ان يفعلوا كذا وكذا فلم يفعلوا. قالت يا رسول الله
42:16اخرج فانحر هديك واحلق رأسك فاذا رآك الناس فعلوا فخرج ونحر وحلق ففعل الناس اذا تأثر الناس بالافعال اشد من تأثرهم بالاقوال في يوم الخندق اشتد الجوع حتى رفع بعض الناس ثيابهم فاذا بهم يربطون الحجارة على بطونهم
42:44فرفع النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه فاذا به يربط يربط حجرين تأثر الناس بالافعال اشد واضح؟ هذا الذي يتزيى بزي العلماء وينطق بكلام العلماء. لكنه في حقيقة الامر حريص على الدنيا
43:06هذا وان دعا الناس الى ترك الدنيا باقواله لكنه في المقابل يدعو الناس الى الانكباب على الدنيا بافعاله تأثير افعاله اشد من تأثير اقواله فاهم تفضل احسن الله اليكم قال فما افسده هذا المغرور باعماله اكثر مما اصلحه باقواله. انظر
43:34ما افسده بافعاله اكثر مما اصلحوا باقوالهم. فهو يدعو الى الله باقواله ويصد عن سبيل الله بافعاله. يقول للناس بالقول ادخلوا الجنة. وبالفعل يحجبهم عن دخول الجنة. نعم تفضلوا احسن الله اليكم قال اذ لا يستجرأ الجاهل على الرغبة في الدنيا الا باستجراء العلماء. كلام جميل
44:06الجاهل الجاهل من الناس من العامة لا يستجرئ لا يتجرأ على الرغبة في الدنيا الا اذا رأى علماء السوء يتنافسون عليها وهذيك تلحظوا بعض العامة يصلح حاله لانه صاحب عالما صالحا
44:32فاذا رأى العالم الصالح متقشفا من الدنيا زاهدا فيها لا يرغب في المنافسة عليها العامة يتأثرون به وتجد العامة يحبونه لانهم رأوا هذا العالم لا ينافسهم في دنياهم بينما اذا رأوا العالم هذا ينافسهم في دنياهم في كل صغيرة وكبيرة
44:59حينئذ ينفرون عنه حتى وان اظهروا له الاحترام لكنهم في قلوبهم لا يحملون له ذلك الاكرام وذلك التبجيل واضح؟ وهذا مشاهد في الواقع قال تفضل احسن الله اليكم قال فقد صار علمه سببا لجراءة عباد الله على معاصيهم. صار علم هذا العالم
45:27عالم السوء صار علمه سببا في جرأة الناس على معصية الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال ونفسه الجاهلة مع ذلك تمنيه وترجيه. اه نفسه تقول له انت انت من العلماء
45:45وانت من الدعاة وانت كذا ولك تأثير كبير ولك كذا ولك كذا. نفسه تمنيه. تغره نفسه له نفسه ما هو فيه من باطل. نعم تفضل احسن الله اليكم قال وتدعوه الى ان يظنون وتدعوه الى ان يمن على الله بعلمه. يمن على الله بعلمه يقول لولا انا
46:11تعلم الناس العلم ولولا انا ما اهتدى الناس انا الذي علمتهم وانا الذي كنت سببا في هدايتهم وانا الذي فعلت كذا ما الذي فعلته؟ يمن على الله بعلمه قال وتخيل اليه نفسه الامارة انه خير من كثير من عباده
46:32نعم تفضل. احسن الله اليكم قال فكن ايها الطالب من الفريق الاول واحذر ان تكون من الفريق الثاني فكم من مسوف عاجله الاجل الاجل قبل التوبة فخسر. واياك ثم اياك ان تكون من الفريق الثالث فتهلك هلاكا لا يرجى معه فلاحه. فلاحك. ولا ينتظر صلاحك
47:02انظر بعد هذه الاقسام الثلاثة الان اسأل نفسك. وكل واحد منا المتكلم والسامع يسأل نفسه من اي الاقسام هذه انا هل انا من الفائزين؟ هل انا من المخاطرين؟ هل انا من الحمقى المغرورين؟ من اي الاقسام انا
47:22قال فكن ايها الطالب للعلم من الفريق الاول. الذي جعل علمه زادا له للدار الاخرة. واحذر ان تكون من الفريق الثاني الذي هو في خطر. فان الموت ربما عاجلك قبل ان تتوب. فتخسر. واياك ثم اياك
47:42ان تكون من الفريق الثالث. فتهلك هلاكا لا يرجى معه فلاحك ولا ينتظر صلاحك. وهذا الفريق هو الذي استحوذ عليه الشيطان وغلب على قلبه. تفضل فان قلت احسن الله اليكم قال رحمه الله وان قلت فما بداية
48:02الهداية لاجرب نفسي فيها فاعلم ان بدايتها ظاهر التقوى ونهايتها باطن التقوى فلا عاقبة الا للتقوى ولا هدى الا للمتقين. والتقوى عبارة عن امتثال اوامر الله تعالى واجتناب نواهيه. هذه التقوى
48:22التقوى ان تمتثل الاوامر واجبة كانت او مندوبة ان تجتنب النواهي محرمة كانت او مكروهة. هذه التقوى. قال فهما احسن الله اليكم ايش معنى فهما قسمان؟ اي اوامر ونواهي. فهما قسمان ولذلك
48:45رسالة مقسمة الى القسمين هذه المقدمة القسم الاول في الطاعات القسم الثاني في المنهيات. قال احسن الله اليك ثم قال وانا اشير عليك بجمل مختصرة من ظاهر علم التقوى في القسمين جميعا. في القسمين جميعا اي في الاوامر
49:05القسم الاول وفي النواحي قسم الثاني. نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين