شرح مختصر على نظم صفوة الزبد للعلامة أحمد بن الحسين بن رسلان رحمه الله تعالى - الدرس (22)
0:00وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. بسم الله قال الناظم رحمه الله تعالى باب سجود السهو تفضل يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
0:39احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولمن ذوي الحقوق علينا وللسابيعين وللمسلمين امين يا رب العالمين. امين امين قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال باب سجود سجود سجود
1:03تهوي قبيل تسليم تشن شجرته لسهو ما يبطل عمده الصلاة وترك بعد عمدا او لذهل الى سنة بل نقل ركن قول وكل ركن قد تركت ساهيا بعده لغو الى ان تأتي بمثله فهو ينوب عنه ولو بقزر النفل تفعلنه
1:25ثم ثم تدارك ما باقي المرتب وابني عليه لزمان قربا. ومن نسى التشهد المقدم. وعاد بعد الانتصاب حرما وجاهل التحريم اناس فلا يبطلوا عوده والا ابطله. لكن على المأموم حتما يرجع الى الجلوس للامام يتبع. وعائد قبل
1:48نصاب يندب سجوده اذ للقيام اقرب. ومقتد لكن سهو من به قد اقتدى وشكه قبل السلام في لم يعتمد فيه على قول احد. لكن على يقينه وبالاقل وليأتي بالباقي ويسجد للخلل. احسنت
2:07طيب قال باب سجود السهو قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة قبيل تسليم تسن سجدته بسهو ما يبطل عمده الصلاح وترك بعض عمدا او لذهليل لسنة بل نقل ركن قولي
2:36ذكر في هذين البيتين ثلاث مسائل تم سائلها المسألة الاولى ذكر موضع سجود السهو اين موضعه قال قبيل تسليم اين موضع سجود السهو قبلت هيا انتبه معي سجود السهو يكون قبيل السلام
2:59وبناء عليه لو كنت مسبوقا وجئت وادركت الامام في بعض الصلاح وحصل للامام سهون فسجد الامام للسهو في اخر صلاته جيد فانك تسجد مع الامام وجوبا متابعة للامام تمام ثم تقوم وتكمل صلاتك
3:27وقبل سلامك اسجد للسهو فان قال قد سجدت مع الامام قلنا الذي سجدته مع الامام ليس سكدسه بل هو سجود متابعة لماذا بان سجود السهو يكون قبل السلام وذاك ليس قبل السلام
3:46لتضح قال ذاك الناظم قبيل ومن دقته قال قبيل ولم يقل قبل اشارة الى شدة الاقتراب قال قبيل تسليم وسجود السهو عند الشافعية كله قبل السلام وعند الحنفية قل له
4:07بعد السلام والمالكية والحنابلة لهم تفاصيل ليس هذا محل ذكرها جيد هذه المسألة الاولى المسألة الثانية بين لك حكم سجود السهو ما هو حكمه؟ قال السجود السهو مستحب عند الشافعية
4:29سجود السهو كله مستحب لا يوجد سجود واجب الا في سورة واحدة اذا سجد الامام فيجب على المأموم ان يسكت واضح اذا سجد الامام يجب على المأموم ان يسجدوا لان سجود السهو
4:53تجب فيه متابعة الامام فعلا لا تركن يجب في متابعة الامام ايش فعلا لا تركن هذي تحتاج الى فهم انتبه معي وجوب متابعة الامام قد تكون فعلا وتركا وقد تكون
5:33فعلا لا تركن وقد تكون تركا لا فعلا كم حالات ثلاث انتبه معي الامام اذا قرأ اية فيها سجدة تلاوة تمام فسجد يجب عليك ان تسجد يجب ان تتابعه في الفعل
6:05واذا قرأ اية فيها سجد التلاوة ولم يسجد يحرم عليك ان تسجد يجب ان تتابعه في الترك اذا سجود التلاوة تجب المتابعة من المأموم للامام في الفعل وفي التركيب اتضح
6:27اذا ما مثال هذا اكتب هنا المثال سجود التلاوة انتهينا يا شيوخ انتهينا طيب فعلا لا تركن يجب عليك ان تتابع الامام اذا فعلت اما اذا ترك لا تجب متابعته
6:50ما سورة المسالة سجود السهو الذي نحن فيه لو ان الامام سجد للسهو يجب عليك ان تسجد للسهو ولو ان الامام عليه سهو ولم يسجد سلم واضح فلا يجب عليك ترك السجود
7:11بل لك ان تسجد اتضح فهنا المتابعة واجبة في الفعل لكن اذا ترك الامام لا يجب عليك ان تتركه هذا ايش سجود السهو هذا مثاله اتضح الثالث تجب متابعة الامام
7:37بالترك لا في الفعل في الترك لا في فعل الامام ترك التشهد الاول وقام ترك التشهد الاول وقام للثالثة يجب ان تقوم اتضحوا ترك يجب ان تتابعه في الترك. اذا ترك تترك كما ترك
8:01الامام جلس للتشهد الاول يجوز لك انك تقوم وتنتظره قائما ولا تجلس معه في التشهد الاول هو فعل يجوز لك الا تفعل. اتضح؟ هذا ما مثاله التشهد الاول التشهد الاول اتضح هنا تجب المتابعة في ايش؟ في الترك. ما معنى في الترك؟ يعني لو ترك الامام التشهد الاول
8:34يجب ان تتركه لو فعل الامام التشهد الاول يجوز لك ان تقوم طبعا اذا قمت عامدا اما لو قمت ساهيا سيأتي بعد قليل اتضحي شيوخ كم صارت حالات افهم هذا جيدا. قلت لك في هذين البيتين كم مسائل
8:54المسألة الاولى في موضع سجود السهو. قال قبيل تسليم المسألة الثانية في حكم سجود السهو. ايش قال تسن سجدتاه المسألة الثالثة بارك الله فيكم في اسباب سجود السهو. ما اسباب سجود السهو
9:12قال لك ثلاث اسباب اين هي موجودة في البيتين اكتب الاول بسهو ما يبطل عمده الصلاة. انظر هذا الاول ان يفعل سهوا ما يبطل عمده الصلاة مثال ذلك لو تكلم بحرفين ناسيا
9:43لو تكلم بكلمتين ناسيا تبطل صلاته او لا تبطل الكلام اليسير لا يبطل الصراحة صح لا يبطل الصلاة. جميل لو كان عامدا بطلة اذا نقول اذا تكلمت بكلام يسير ناسيا تسجد للسهو. ليش
10:04بان عمده يبطل الصلاة اذا ما فعلته سهوا وهو لا يبطل في حالة السهو وعمده يبطل تسجد السهو. اتضح ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة واضح طيب هذا الاول
10:24الثاني ما هو قال لسهو ما يبطل عمده الصلاة وترك بعض. هذا الثاني رقم اثنين ترك بعض عمدا او سهوا مثلا ترك القنوت في الصبح ترك قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان
10:48ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ترك التشهد الاول او ترك القعود له اتضح يسجد للسهو سواء كان الترك عمدا او كانت ترك سهوا هذا الثاني
11:06الثالث ما هو قال نقل ركن قولي الى غير محله كأن قرأ الفاتحة في التشهد او قرأ التشهد في السجود واضح نقل ركنا قوليا عن موضعه يسجد للسهو طيب هذا اذا نقل ركنا قوليا
11:33فلو نقل غير الركن كالسنة فيه تفصيل طويل ذكرناه مع الاخوة في شرح المقدمة الحضرمية من اراده فليرجع اليه اتضح هنا قال في المتن نقل ركن قولي اذا كم صارت اسباب؟ ثلاثة
11:53قبيل تسنيم تسن سجدته لفعل ما عمدوه يبطل سهوي ما يبطل الصلاة وترك بعض عمدا او لذهني لا سنة بل نقل ركن قولي ثم نقول ان الذي تتركه في الصلاة
12:14اما ان يكون ركنا او بعضا او هيئة بس يتكلم على الركن ثم على البعض بعد ذلك فقال وكل ركن قد تركت ساهيا ما بعده لغو الى ان تأتي بمثله
12:36فهو ينوب عنه ولو بقصد النفل تفعلنه تركت الفاتحة سهوا ركعت في اثناء الركوع تذكرت انك تركت الفاتحة تعود للقيام لتقرأ الفاتحة متى تذكرت قبل ان تصل الى موضع الفاتحة من الركعة التالية
13:04فان لم تتذكر الا وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية تركت الفاتحة في الاولى وتذكرت وانت في قيام الثانية الاولى تلغى دنيت واضح؟ الاولى تلغى تمام وتأتي بركعة في اخر صلاتك
13:30وكل ركن قد تركت ساهية ما بعده لغو الى ان تأتي بمثله فهو ينوب عنهم اتضح واضح لهنا ايش قال بعدين ولو بقصد النفل تفعلنه. هيا انتبه معي هذا يحتاج الى بعض الانتباه
13:52انا اصلي سجدت سجدة تمام سجدت سجدة واحدة ثم جلست للاستراحة ثم قمت ماذا تركتم جلوس بين السجدتين ركن والسجدة الثانية ركن التوحد وانا في القيام تذكرت انني لم اجلس ولم اسجد
14:24فنزلت مباشرة الى السجود مباشرة الى السجون تمام يكفي هذا ولا يكفي يكفي وتقوم جلسة الاستراحة مقام الجلوس بين السجدتين مع انني فعلتها بقصد النفل وهذا من المسائل القليلة التي يقوم فيها النفل مقام الفرض
14:49اتضح يا شيوخ فقال وكل ركن قد تركت ساهيا ما بعده لغو الى ان تأتي بمثله فهو ينوب عنه ولو بقصد النفل تفعلنه جيد ثم قال هذا البيت الاتي ببعض النسخ
15:12ثم تدارك ما بقي مرتب وابني عليه بزمان قروبا. يقول لك اذا اتيت بالمتروك فالباقي تداركوا وابني عليه سورة المسألة لو انك بعد السلام تذكرت انك سجدت سجدة تمام فانك تتدارك الباقين
15:42وتبني عليه بشرط ان يكون الزمان قريبا مثال اخر تذكرت بعد السلام انك لم تقرأ الفاتحة فانك تقف وتقرأ الفاتحة وتركع وتعتدل وتسجد سجدتين وتقرأ التشهد وتسلم وتسجد للسهو قبل السلام
16:03اتضح معنى البيت انك لو تذكرت ركنا بعد السلام ولم يطل الزمن ولم يحصل مس لنجاسة واضح فحينئذ تأتي بالذي فاتك وتكمل صلاتك ثم تدارك ما بقي مرتبة وابني عليه بقيد ما هو القيد
16:28لزمان قربا تفهم منه انه اذا طال الفصل او حصل ملامسة لنجاسة فانك تعيد الصلاة من اولها اتضح ثم قال هذا كله في الركن الان سيأتي الى الابعاد ومثل في الابعاد
16:50بالتشهد الاول قال ومن نسي التشهد المقدم وعاد بعد الانتصاب حرم وجاهل التحريم او ناس فلا يبطل عوده والا ابطل لكن على المأموم حتما يرجع الى الجلوس للامام يتبع وعائد قبل انتصاب يندب سجوده اذ للقيام اقرب
17:20واضحة وغير واضح واضح غير واضح صح انتبه معي المصلين اذا ترك التشهد الاول فله حالتان. من هذا المصلي المصلي له حالتان اما ان يكون امام او منفرد واما ان يكون ماذا
17:55واما ان يكون مأموما هذا له حكم وهذا له حكم فان كان اماما او منفردا وترك التشهد الاول واضح فاننا نقول اذا ترك التشهد الاول وانتصب ما الحكم بالحكم الاحمر
18:21حرم حار وما عوده. حرم عوده اذا انتصب حرم عودوه حرم ان يرجع طيب فين عاد فان عاد تفصيل فان عاد ننظر ان كان عالما عالما بماذا عالما بالتحريم تمام؟ ان كان عالما عامدا
18:49تمام بطلت تكتب بالاحمر تمام وان كان عكس عالما جاهلا او ساهيا لم لم تبطل ويسجد للسعو ليش بانه فعل سهوا ما عم هو يبطل الصلاة السبب الاول اتضح الو واضح
19:20جيد هذا بالنسبة لمن للامام والمنفرد انتهينا طيب الماموم المأموم اذا جلس امامه للتشهد وقام فله حالتان فله حالة اما ان يكون عامدا قام عامدا الامام جلس وهو قام عامدا
19:58واضح فلا تبطلوا صلاته لا تبطلوا صلاته وهذا قررته لكم قبل قليل. اين هو هنا الامام فعل المأموم لا يجب عليه المتابعة متى يجب عليه متابعة الامام في التشهد في الترك لا في الفعل
20:20اتضح طيب اذا جلس امامه للتشهد وقام من الذي قام لا المأموم الامام ترك علي الامام جلس وقام الماموم والاماموم تركه واليوم قام تمام عامدا وقام المأموم عامدا لا تبطل صلاته. لماذا؟ لان له قصدا صحيحا
20:43طيب ولو قام المأموم ناسيا تمام نقول ايش وجب العود بان قيامه هذا صدر في حالة النسيان ليس عن قصد صحيح وفعل معتبر فيجب ان يعود اذا اذا كان ناسيا يجب ان يعود
21:07اذا كان عامدا لا يجب يمكن اما ان ينتظر الامام اي المأموم ينتظر الامام حال القيام او ينوي المفارقة ويكمل صلاته منفردا لكنه اذا قام ناسيا يجب ان يعودوا واضح؟ هل يسجد نسائه او لا يسجدن
21:26يسجد او لا يسجد لا يسكت لا يسجد لان المقتدي لا يسجد لسهو نفسه يتحمل عنه الامام وانما يسجد المقتدي لسهو امامه كما سيقول لك بعد قليل ومقتد لسهوه لن يسجدا
21:45لكن لسهو منبه قد اقتدى. اتضح انظر معي قال هنا ومن نسي التشهد المقدم وعاد بعد الانتصاب حرم. ما الذي حرم ما الذي حرمه عوده واضح كلامه هنا ابا حيدر انتبه معي
22:14ومن نسي التشهد المقدم كلامه نفيما في المأموم او في الامام المنفرد في الامام المنفرد اذا هذا الكلام في الامام المنفرد بدليل انه سيقول بعد بيت لكن على المأموم واضح؟ فلم قال بعد بيت لكن على المأموم دل على ان هذا الكلام ليس في المأموم
22:38بل في الامام والمنفرد ومن نسي التشهد المقدم وعاد بعد الانتصاب حرم. وجاهل التحريم او ناس فلا. يبطل عوده والا ابطل هذا هو ادعي اتضح مرة اخرى ومن نسي التشهد المقدم
23:03وعاد بعد الانتصاب حرم. وجاهل التحريم او ناس فلا. يبطل عوده والا ابطال واضح يا شيخ ولا لا؟ طيب ايش بعدين قال لكن على المأموم حتما يرجع الى الجلوس للامام يتبع
23:27قوله لكن على المأموم تضيف قيدا لكن على المأموم الذي قام ساهيا اما اذا كان المأموم قام عامدا فلا يجب عليه العون لكن يستحب اتضح لكن على المأموم حتما يرجع
23:47الى الجلوس للامام يتبع واضح فهم فهم؟ الحمد لله ثم قال مسألة الان تتبع ما مر. قال وعائد هذا كله هذا كله اذا انتصب الان سيقول لك اذا تذكر قبل الانتصاب
24:10قام وترك التشهد الاول وتذكر قبل الانتصاب. ايش قال؟ وعائد قبل انتصاب وعائد قبل انتصاب يندب سجوده اذ للقيام اقرب. يقول لك انت قمت عن التشهد الاول لك ثلاث حالات
24:31لما قمت اما ان تكون اقرب للجلوس واما ان تكون على حد سواء واما ان تكون اقرب الى القيام كم صارت بالحالات الثلاث الان قبل الانتصاب هذا كله قبل الانتصاب
24:47في الحالات الثلاث يندب ان تعود في الحالات الثلاث يندب ان تعود وفي حالة واحدة يندب سجود السهو متى يندب سجود السهو؟ اذا كنت الى القيام اقرب. هنا يندب اما اذا كنت على السواء
25:05او كنت الى الجلوس اقرب فلا يندب اتضح وعائد قبل القيام يندب جلوسه وعائد قبل القيام يندب سجوده متى اه بهذا القيد. اذ للقيام يقربه. يعني اذا كنت اقرب للقيام يندب ان تسجد. طيب واذا كنت على السواء؟ لا
25:31اذا كنت اقرب للجلوس لا وفي الحالات الثلاث يندب ان تعود لانك قبل الانتصاب متى يحرم العود اه اذا انتصب اتضح واضح ولا لا الان فهمت الابيات ان شاء الله
25:51ثم اعطاك قاعدة انتبه يا شيوخ انتبهوا ها الفقه لذيذ هذا يتلذذ به تمام قال الناظم رحمه الله كيف الصورة جيدة تقول لي البس النظارة حتى الان مرة اخرى هكذا جيد
26:13وليس لي يعني الصبور اجمل مني ولا ما تقصد قال الناظم رحمه الله تعالى ومقتد لسهوه لن يسجد لكن سهو من به قد اقتدى. انتبه معي اذا حصل سهو للمقتدي
26:38حال كونه في الاقتداء فانه لا يسجد للسهو بان الامام يتحمل عنك سجود السهو واذا سعى امامك تابعه في سجود السهو لان سجود السهو تجب المتابعة فيه اذا فعله الامام لا اذا تركه الامام
27:02انظر ولذلك ذكرت لكم هذا تشجير في افتتاح الدرس لانه يترتب عليه فهم الدرس اتضحوا اذا تقرر هذا بارك الله فيك فنقول اذا حصل لك السهو اثناء الاقتداء فان الامام يتحمل عنك
27:21لكن اذا حصل لك السهو قبل الاقتداء او بعد الاقتداء فانك تسجد للسهو صورة ذلك صليت ركعة منفردا وسهوت فيها ثم جاءت جماعة وصلوا فدخلت معهم فصليت معهم الثانية والثالثة والرابعة
27:46هم سيكملون صلاتهم انت تنوي المفارقة وتسلم تسجد للسهو للذي حصل لك قبل الاقتداء في الركعة الاولى فهنا سهوك سجودك للسهو حاصل قبل الاقتداء تسجد وكذلك لو صليت خلف الامام
28:08وسلم الامام وقمت تكمل صلاتك وعندما اكملت صلاتك حصل لك سهو تسجد اذا اذا حصل لك سهو قبل الاقتداء او بعد الاقتداء تسجد لكن لو حصل لك السهو اثناء الاقتداء
28:26لا تسجد اتضح ايش قال ومقتد لسهوه لن يسجد لكن لسهوي من به قد اقتدى جيد الحمد لله اخر مسألة في هذا الباب وشكه قبل السلام في عدد لم يعتمد فيه على قول احد
28:52لكن على يقينه وهو الاقل وليأت بالباقي ويسجد للخلل شكا هل هذه الثالثة او الرابعة شك هل هذه السجدة الاولى او الثانية الشك متى حصل قبل السلام قوله قبل السلام هذا قيد
29:15اخرج الشك الحاصل بعد السلام قاعدة كل شك بعد السلام لا يؤثر الا الشك في تكبيرة الاحرام او في النية كل شك بعد السلام لا يؤثر الا في ماذا هل كبرني الاحرام او لم يكبر
29:39هن والنية المعتبرة او لم ينوي. لان هذا شك في الانعقاد واضح ولا لا كل شك بعد السلام لا يؤثر الا في هاتين السورتين حتى لو صلى بعد الصلاة شك؟ هل كنت متوضئا ام لا
29:58لا يؤثر على المعتمد لا يؤثر جيد طيب اذا الكلام هنا في الشك قبل السلام او بعد السلام وشكه قبل السلام في عدد يقول لك لا تعتمد على قول احد
30:16حتى ولو كان العدد الذي اخبرك كثيرا يعني انت تصلي وشككت فقال لك خمسون رجلا انت الان في الركعة الرابعة واضح فهمت ولا لا قال لا تعتمد عليه طاهر النظم انك لا تعتمد وان بلغ مبلغ التواتر
30:41قال لم يعتمد فيه على قوله احد هكذا قال التبحر لكن هذا الكلام غير مسلم فالمعتمد انه يعتمد على خبر غيره اذا بلغ مبلغ التواتر بان التواتر من سبل حصول اليقين
31:02العلم من طرق حصول العلم التواتر وهل القول كالفعل يعني ممكن يقولون لك انت الان في الركعة الرابعة هذا قول ويمكن هذا في الصلاح كيف يعني في الصلاة؟ يعني امام يصلي بالناس وانتم ما شاء الله الان تقريبا عددكم فوق المئة عدد متواتر
31:26تمام حصل انه سهى جلس جلس على سبيل المثال يظن انه في الرابعة وهؤلاء جميعا قالوا سبحان الله اتضحها وهو يظن انه في الرابعة هل يعتمد على اه طبعا هذا قول لكن رآهم رأهم مثلا
31:51او سمع صوت قيامهم مثلا هل يعتمد على الفعل ايضا؟ فيكون الفعل كالقول ايضا فيه خلاف في خلاف والظاهر ان الفعل كالقول الظاهر ان الفعل كالقول كما اعتمده العلامة ابن حجر. قال هنا
32:09وشكه قبل السلام في عدد لم يعتمد فيه على قول احد لكن على يقينه وهو الاقل وليأت بالباقي ويسجد للخلل واضح فلماذا يسجد لماذا يسجد بسبب اخر من اسباب سجود السهو غير مذكور هنا
32:34وهو السبب الرابع ان يأتي بركن فعلي مع احتمال الزيادة حطه هنا هذا الذي اشار اليه في اخر النظم لانه الان هذه الركعة التي سيأتي بها في احتمال ان تكون زائدة
32:49فهو اتى بها مع احتمال الزيادة فيسجد اذا السبب الرابع ما هو الاتيان بركن فعلي مع احتمال الزيادة طب احنا شيوخ قال باب صلاة الجماعة بسم الله الشيخ عبداني اقرأ الى قوله
33:10الى قوله والشرط بسم الله احسن الله اليكم