شرح مختصر على نظم صفوة الزبد للعلامة أحمد بن الحسين بن رسلان رحمه الله تعالى - الدرس (18)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فتفضل يا استاذ عبدان بالقراءة باب اركان الصلاة
0:24بسم الله احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى اركانها ثلاثة عشر النية في الفرض قصد الفعل والفردي اوجب مع التعيين اما ذو السبب والوقت فالقصد هو تعيين وجب. كالوتر اما
0:41لكم من نفلها ففيه تكفيرية لفعلها دون اضافة لذي الجرار وعدد الركعات واستكباره تار قيام قادر القيام وثالث تكبيرة الاحرام ولو معرفا عن التنكير وقارن النية بالتكبير في كله حتما ومختار الامام والنووي وحجة للاسلام. يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية غير غافل. ثم
1:10الحنان يعزه ان ينتسب من لم يتق يقعد كيفما يحب. وعاجز عن القعود صلى لجنبه وباليمين اولى. ومن خشوعه اذا قام ذهب صلى وجوبا قاعدا كيف اهب ثم يصلي عاجز على قفاه وبالركوع والسجود او ما بالرأس ان يعجز فبالاسفان للعجز اجرى القلب بالاركان ولا
1:36يجوز تركها لمن عقل وبعد اعجز ان يطق شيئا فاعله. والحمد لله في ركعة لمن سبق بإسم والحروف والجد نطيق. لو ابدل الحرف بحرف ابطل وواجب ترتيبها مع الولا. وبسكوت انقطعت ان كثرا او قل مع قصد لقطع ما قرأ. لا بسجوده
1:56امين ولا سؤاله لما امامه تلى ثم من الايات سبع والولا اولى من التفريك ثم ذكر لا ينقص عن حروفها ثم ما وقف بقدرها واركع بي عنت انا نكف لركبة بالانحناء والاعتدال اعود الى ما كان قبله فزال. والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهات مكشوفا يضع
2:20قعر بينهما للفصل ويطمئن لحظة في الكل ثم التشهد الآخر فاقعدي فيه مصليا على محمد ثم السلام اولا الثاني والاخر الترتيب في الاركان ابعانها احسنتم الى نهاية اركان بسم الله الرحمن الرحيم
2:39قال الناظم رحمه الله تعالى باب اركان الصلاة. اخواني حفظكم الله الصلاة الصلاة يتعلق بها اربعة اشياء اركان وشروط وابعاظ وهيئات فالاركان الاجزاء التي تتركب منها حقيقة الصلاح فهي واجبات
3:07لا تجبر بل لابد من الاتيان بها لكنها اجزاء من الصلاة بمعنى انها داخل الصلاة واما الشروط فانها واجبات لا تصح الصلاة الا بها لكنها خارجة عن ماهيتها وحقيقتها معنى اخر انها تكون قبل الصلاة
3:32كالطهارة وستر العورة ونحوهما والاركان كالقيام والركوع وقراءة الفاتحة ونحو ذلك هذان اثنان الشروط والاركان وكلاهما من الواجبات وعندنا ابعاد وهيئات الابعاد سنن مؤكدة يجبر تركها بسجود السهو والهيئات سنن غير مؤكدة
4:05اذا تركت لا يجبر تركها بسجود السهو مثال الابعاد التشهد الاول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ومثال الهيئات دعاء الافتتاح والتسبيح في الركوع والسجود والدعاء قبل السلام هذه هيئة
4:27اذا صار عندنا اركان وشروط وابعاض وهيئات كل هذا سندرسه ان شاء الله شيئا فشيئا فبدأ الناظم رحمه الله باركان الصلاة واركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا هذه طريقة الامام النووي في المنهاج
4:48وتبعه على ذلك العلامة ابن رسلان في صفوة الزبد وطريقة الامام النووي في روضة الطالبين انه عد اركان الصلاة سبعة عشر ركنا فجعل الطمأنينة في الركوع ركنا مستقلا وكذلك في الاعتدال وكذلك في السجود وكذلك في الجلوس بين السجدتين
5:09فزادت اربعة فثلاثة عشر زائد اربعة سبعة عشر الطريقة هنا اكثر ضبطا انها ثلاثة انها ثلاثة عشر ركنا هذه الثلاثة عشر ركنا يمكن ان تقسمها الى اربع مجموعات الى اركان قولية
5:29واركان فعلية وركن وركن قلبي وركن معنوي فاما الاركان الكونية فهي تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى هذه الاركان القولية وهي خمسة
5:53والاركان الفعلية بارك الله فيكم القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير والركن القلبي النية والركن المعنوي الترتيب فخمسة زائد ستة زائد واحد زائد واحد المجموع ثلاثة عشر
6:18فهنا سيشرح لك هذه الاركان فقال الناظم رحمه الله اركانها ثلاث عشرة النية في الفرض اول ركن النية والنية معناها لغة القصد وشرعا قصد الشيء مقترنا بفعله ولها احكام سبعة
6:40جمعها الناظم فقال حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن ليس هذا محل شرحها لكن النية في الصلاة لها ثلاث مراتب صلاة الفرض صلاة النفل المقيد صلاة النفل المطلق
7:01فاما صلاة الفرض فالواجب فيها ثلاثة اشياء اي في نيتها الاول قصد الفعل اصلي الثاني التعيين الظهر العصر الثالث الفردية اصلي الظهر فرضا اصلي العصر فرضا اتضح هذه الثلاثة لابد منها في
7:27صلاة الفرض اما النفل المقيد فلا بد فيه من امرين الامر الاول قصد الفعل والامر الثاني التعيين قصده الفعل اصلي. التعيين سنة الظهر القبلية فلو نويت سنة الظهر فقط لا تصح
7:47سنة الظهر القبلية لابد ان تعين سنة الظهر البعدية لابد ان تعين لو نويت صلاة العيد فقط لا تصح صلاة عيد الفطر صلاة عيد الاضحى لا بد من التعيين اتضح
8:05هذا في النفل المقيد النفل المطلق الواجب في النية شيء واحد. وهو قصد الفعل اتضح هذا كله ذكره الناظم فقال اركانها ثلاث عشر عرفنا هذا الاول ما هو؟ قال النية
8:28في الفرض كم اشياء تجي في الفرض ثلاثة ما هي؟ قال في الفرض قصد الفعل والفردية عفوا في الفرض قصد بالنصب قصد الفعل والفردية اوجب مع التعيين ثلاثة قصد الفعل والفردية اوجب مع التعيين. قصد بالنصب
8:52مفعول به للفعل اوجب اوجب قصد الفعل والفردية مع التعيين اتضح انتهينا من الفرض قال بعد ذلك اما ذو السبب والوقت ايش هذا بيكون النفل المقيد اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجب
9:15اتضح فالقصد الاول والتعيين الثاني وجب ما مثاله؟ قال كالوتر فالوتر فالوتر نفل مقيد الثالث ما هو النفل المطلق قال اما مطلق من نفلها ففيه تكفي نية لفعلها اتضح امر واحد
9:39انك تقصد الفعل فقط اتضح صارت المراتب الثلاثة موجودة في كلامه هذا هو الواجب هنالك امور اخرى مستحبة مثل ماذا مثل انك تنوي عدد الركعات رويت اصلي وارضى الظهر اربع ركعات. اربع ركعات هذا مستحب. ليس بواجب
10:07لله تعالى هذا مستحب ليس بواجب مستقبلا القبلة هذا مستحب ليس بواجب مستحبات اذا اتيت بها تثاب اذا لم تأتي بها صلاتك صحيحة ولذلك قال دون اي لا يجب دون اضافة لذي الجلال
10:29اي لا يجب عليك ان تضيف لله فتقول لله تعالى لماذا؟ لان الصلاة عبادة والعبادة لا تقع الا لله تعالى التضحي قال دون اضافة لذي الجلال وعدد الركعات اي ودون
10:48ذكر عدد الركعات واستقبال ومثل الاستقبال بقية شروط الصلاة فلا يجب عليك ان تقول مثلا نويت اصلي الظهر مثلا نويت اصلي الظهر فرضا هذا واجب تقول اربع ركعات لله تعالى مستقبل القبلة
11:09ساتر العورة هذا لا يجب مستحب لو اتيت به جزاك الله خيرا اتضحت دون اضافة لذي الجلال وعدد الركعات واستقباله. هذا الركن الاول الذي هو ماذا النية قال بعد ذلك
11:26ثان قيام قادر القيام الركن الثاني بارك الله فيكم القيام القيام ركن في الصلاة لكن بقيدين القيام ركن في الصلاة لكن بقيدين اثنين القيد الاول اذا كانت الصلاة صلاة فرض
11:46والقيد الثاني اذا كان قادرا فخرج بالفرد النفل فلا يجب القيام فيه حتى ولو كان النفل مما تسن له الجماعة كصلاة العيدين فلا يجب القيام يمكن ان يصلي العيدين جالسا مع قدرته على القيام
12:07اتضح القيد الثاني ما هو؟ ان يكون قادرا. طيب فان كان عاجزا صلى جالسا فانعجز ظل مضطجعا وسيأتي هذا تفصيلا ان شاء الله عز وجل في موضعه فقال ثان قيام قادر القيام
12:25وثالث الركن الثالث تكبيرة الاحرام ولفظها الذي تصح الصلاة به الله اكبر فلا بد من لفظ الجلالة ولابد من اكبر فلو قال الرحمن اكبر او قال الله اعظم لا تصح
12:44الصلاة لا تنعقد الصلاة الا بهذا اللفظ. الله اكبر ولو قال الله الاكبر بالالف واللام صحة ولذلك قال الناظم ولو معرفا عن التنكير اي ولو قال الله الاكبر فانها تصح
13:04اتضح قال ولو معرفا عن التنكير ثم ذكر لك مسألة مهمة قال وقارن النية بالتكبير وفيه بعض آآ الشروح ضبطت بفعل الامر وقارن النية بالتكبير فيصح ان تقرأها بالفعل الماضي وقارن النية بالتكبير ويصح ان تقرأها بفعل الامر وقارن النية بالتكبير
13:32بكله حتما قارن النية في كله الظمير في قوله في كله يعود على ماذا على التكبير اي وقارن النية في كل التكبير من اول التكبير الى اخره وهنا اخواني الكرام ساقول شيئا واطلب من واحد منكم ان يعيده فركزوا معي
13:55عندنا اربع مصطلحات كم مصطلحات اربعة في عندنا شيء يسمى استحضار استحضار تمام حقيقي في عندنا مقارنة حقيقية وعندنا استحضار عرفي في عندنا مقارنة عرفية كم صارت اربعة مرة اخرى من يذكرها لي
14:20ها سريعا لكن هذي بدون جائزة لا. الجائزة مع التعريف تفضل. عندك نعم احسنت نعم احسنت ممتاز احسنت ناخذ واحدة اخرى لصاحب التعريفات قيد استحضار ايش قلنا الاول؟ استحضار حقيقي ما معنى استحضار حقيقي؟ اي انك عندما تكبر تستحضر الصلاة بكل تفاصيلها كانك
14:47امامك نشاهدها بكل اركانها من قيام وركوع وسجود واعتدال وكل اركان بتفاصيلها تستحضر الصلاة. مع الاشياء السابقة. قصد الفعل والتعيين والفردية هذا يسمى استحضار حقيقي واضح مقارنة حقيقية اي ان هذا الاستحضار يبقى
15:11تمام؟ من اول الهمزة في اسم الجلالة الله الى النطق بالراء لابد ان يبقى هذا الاستحضار اثناء التلفظ باسم الجلالة واكبر من اوله لاخره اتضحها وهذان الامران هما الواجبان على معتمدي المذهب
15:33لابد من استحضار حقيقي ولابد من مقارنة حقيقية وفيهما عسر وصعوبة يأتي الثالث والرابع استحضار عرفي ما معنى استحضار عرفي؟ انك تستحضر الصلاة اجمالا مع الامور السابقة قصد الفعل والتعيين والفردية
15:54تستحضر الصلاة اجمالا مع تلك الامور ومقارنة عرفية اي يكفي ان يكون هذا الاستحضار موجودا اما في اول التكبيرة او في اثنائها او في اخرها حتى لو غاب في بعض اجزائها لا يظر
16:12فتكفي المقارنة العرفية اتضح واختار كثير من الشافعية ان الاقتصار على الثالث والرابع مجزئ لان تحقيق الاول والثاني فيه عسر وقد يفضي بصاحبه الى الوسوسة اشار الى هذا الناظم فقال وقارن النية بالتكبير في كله
16:36حتما ما معنى حتما وجوبا ثم اشار الى الرأي الثاني الذي الاخذ به ايسر واسهل فقال ومختار الامام الذي اختاره الامام من الامام امام الحرمين الشافعية اذا اطلقوا في كتب الفقه الامام لا يقصدون الامام الشافعي. انتبه
17:01الشافعية لاني رأيت بعض المحققين يحقق كتب الشافعية يقول مثلا قال الامام يقول تحت هو محمد بن ادريس الشافعي من قال لك الامام في كتب الفقه الشافعي المقصود به امام الحرمين ابو المعالي الجويني
17:16المتوفى سنة اربعمية وثمانية وسبعين. صاحب الورقات نهاية نهاية المطلب اتضح ايوة هذا الامام طيب قاله هذا الامام في كتب الفقه طب في كتب الاصول الشافعية اذا قالوا في كتب الاصول قال الامام
17:32من من يريدون الامام فخر الدين الرازي تمام فخر الدين الرازي المتوفى سنة ستمائة وستة صاحب المحصول. اتضح؟ هينتبه لهذا. قال ومختار الامام نووي ابو زكريا يحيى بن شرف النووي
17:51المتوفى سنة ستة وسبعين وستمائة وحجة للاسلام يقصد من يقصد ابا حامد ابا حامد محمد بن محمد الغزالي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية وخمسة. هؤلاء الثلاثة وغيرهم من الشافعية ماذا تختار
18:10اختاروا الاكتفاء بالمقارنة العرفية قال ومختار الامام والنووي وحجة للاسلام يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحظر النية غير غافل. يكفي هذا اتضح يعني يكفي الثالث والرابع عيد ولا لا شيوخ؟ طيب
18:29قال هنا اركانها ثلاث عشر النية. في الفرض قصد الفعل والفردية. اوجب مع التعيين اركانها ثلاثة عشر النية في الفرض قصد الفعل والفردية اوجب مع التعيين اما ذو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجب كالوتر. اما
18:47اطلاق من نفلها ففيه تكفي نية لفعلها دون اضافة لذي الجلال وعدد الركعات واستقبال ثان قيام قادر القيام ثالث تكبيرة الاحرام تمام ولو معرفا عن التنكير وقارن النية بالتكبير وقارن النية بالتكبير في كله حتما. ومختار الامام النووي
19:11وحجة للاسلام يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية غير غافل. اتضح ثم قال الان سيبين لك مراتب القيام بمن عجز مراتب بدائل القيام لمن عجز عن القيام قال ان الشخص اذا عجز عن القيام والقيام شرطه
19:34امران القيام الذي يجزئ في الصلاة شرطه امران. الامر الاول نصب فقاري الظهر نصب فقار الظهر. واضح؟ فلو صلى هكذا بهذا الشكل منحني الى الخلف هكذا لا يصح او منحني الى اليمين
19:53او الى الشمال او الى الامام لا يصح لابد من نصب فقار الظهر هذا الشرط الاول الشرط الثاني لابد ان يكون معتمدا على قدميه اتضح معتمدا على قدمه وعليه فلو صلى حال كونه متعلقا بفرع شجرة بجذع شجرة مثلا
20:13لا تصح صلاته واضح ولا لا بناء على هذا لا تستغربوا من هذا الكلام لانه ينفع اليوم بناء على هذا هنالك اليوم وسيلة من وسائل الطيران المعاصرة تكون في اسفل القدم
20:29ثم يطير هذه الالة صح مثل هذا لو صلى على تلك الكيفية لا تصح صلاته بانه ليس معتمدا على على هي احيانا تكون في القدم وكثيرا ما تكون في اليدين هنا
20:46تعلقنا نفاذ ويعلق هنا بهذا وبهذا يشغل الجهاز ثم يفعل هكذا ثم ترفعه في الهواء واضح مثل هذا لو صلى على هذه الكيفية لا تصح صلاته وقس على هذا رجال فضاء الذين يكونون في المركبات الفضائية
21:07هم يسبحون في الهواء مثل هؤلاء يصلون لحرمة الوقت ويجب عليهم اعادة الصلاة اتضح لماذا؟ لانهم لم يعتمدوا على اقدامهم اذا شرط القيام اثنان الامر الاول ما هو؟ نصب فقار الظهر والثاني الاعتماد على
21:28فان قال قال طب فوت طائرة نقول في الطائرة انت تعتمد على القدمين فلا يشترط ان يكون ما تعتمد عليه هو الارظ سواء كان الارض او مكانا مرتفعا لا بأس
21:39المهم ان تعتمد على قدميه اتضح يا شيخ ولا لا على كل حال نعود الى الدرس فقط هذا حتى تعلموا ان كلام الفقهاء ينفعنا اليوم قال هنا هذا بالنسبة للقيام ما ما قادر على هذا القيام
21:54ما تحقق له هذان الشرطان قال اذا كان القيام بهذين الشرطين لا يتحقق فانك تنحني قدر استطاعتك. قال ثم انحنى بعجزه ان ينتصب. ما تستطيع الانتصاب تصلي وانت منحني بهذا الشكل تستطيع على هذا تصلي هكذا
22:18صلي هكذا لا تقل ساقعد لا عجزت عن هذا القيام تستطيع هكذا منحني صلي منحني. انظر المرتبة الثانية بعد القيام الانحناء قال ثم انحنى متى ينحني ثم انحنى متى ينحني
22:38اه لعجزه ان ينتصب. عجز عن الانتصاب يصلي منحنيا ثم انحنى لعجزه ان ينتصب هذه المرتبة الثانية الاولى القيام الثانية الانحناء من لم يطق لم يطق الانحناء لم يستطع الانحناء
22:55من لم يطيق ايش قال يقعد كيفما يحب. يصلي جالسا. كيفما احب. كيف معناه كيف ما احب سواء جلس متربعا مثل هذا ومثل هذا او جلس مفترشا كما تجلس في التشهد
23:11الاول او جلس متوركا لا مشكلة او جلس مادا رجليه الى القبلة؟ لا بأس واضح اجلس قاعدا كيف شئت ثم انحنى لعجزه ان ينتصب من لم يطق يقعد كيفما يحب. ما الافضل من هذه الكيفيات في القعود
23:32ان يجلس مفترشا لماذا لانها جلسة معهودة في الصلاح الافتراش اتضحوا ثم بعد الافتراش يأتي التربع هكذا. هذا جلوس تربع اذا الافضل الافتراش ثم التربع. جميل ثم انحنى لعجزه ان ينتصب من لم يطق يقعد كيفما
23:57يحب ايش قال بعدها وعاجز عن القعود صلى لجنبه وباليمين اولى عجز عن القعود المرتبة الثالثة القعود ثم اعيونا لا شيوخ عجز عن القعود صلى لجنبه سواء صلى على جنبه الايمن
24:18كما يوضع الميت في اللحد او صلى على جنبه الايسر بهذا الشكل واضح؟ بهذا الشكل تمام يصلي يضع جنبه في الارض وصدره ووجهه الى القبلة اتضح؟ هذا جائز وهذا جائز لكن ما الافضل
24:37الافضل على الايمن ويكره على الايسر مع القدرة على الايمن ثم انحنى لعجزه ان ينتصب من لم يطق يقعد كيفما يحب وعاجز عن القعود صلى بجنبه وباليمين اولى اتضح وش بعده قال
25:00وما الخشوع اذا ما ذهب صلى وجوبا قاعدا كيف احب انتبه هذا البيت هذا البيت موجود في كل النسخ لا في بعض النسخ هذا البيت فيه ظعف من جهتين هذا البيت فيه ضعف
25:21من جهتين. الجهة الاولى ما هي الجهة الاولى يقول اذا صليت قائما وذهب الخشوع بسبب القيام فصلي قاعدا فما هو السبب في الانتقال من القيام الى القعود ذهاب الخشوع اتضحت وهذا رأيي
25:46رأي يقول السبب ذهاب الخشوع. يعني عفوا الظابط الظابط ذهاب الخشوع فاذا كان القيام يؤدي الى ذهاب الخشوع تصلي قاعدا وهنالك من قال ان الظابط اي ظابط العجز. ظابط العجز
26:03منهم من قال ذهاب الخشوع ومنهم من قال ضابط العجز ما يبيح التيمم وهذا شديد ما يبيح التيمم يعني انك اذا قمت ابت على نفسك او على عضويك او على منفعة عضوين واضح
26:20او خفت طول مدة المرض او خفت زيادة الالم او خفت شينا فاحشا في عضو ظاهر. الامور الست المعروفة منهم من قال ان الظابط للعجز ما يبيح التيمم ومنهم من قال ان الظابط للعجز اذهاب الخشوع. ومنهم من قال ان ظابط العجز
26:44مشقة شديدة لا تحتمل وان لم تبلغ درجة ما يبيح التيمم هذا وسط وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر وظعف هذا وظعف هذا اتضح اذا جعله ضابط العجز اذهاب الخشوع هذا يخالف معتمد العلامة ابن حجر
27:17انا اقول يخالف معتمد العلامة ابن حجر لان بعض الفقهاء كالعلام الرملي يوافق الناظم لكن العلامة ابن حجر ظعف ان يكون هذا هو ظابط العجز وظعف ان يكون هذا ظابط العجز
27:33وقال ان ضابط العجز ان تكون المشقة شديدة لا تحتمل وان لم تبلغ درجة مبيح التيمم. هذه مرتبة وسط بين هذا وذاك اتضحوا هذا يخالف الجزء الاول من البيت ومن خشوعه اذا قام ذهب
27:53الجزء الثاني ايش يقول صلى ايش وجوبا فجعل جعل القعود واجبا هنا الاشكالية الثانية يعني يقول لك اذا كنت ستصلي قائما بلا خشوع فيجب ان تقعد من اجل الخشوع كيف تقعد من اجل الخشوع
28:16وتفوت ركنا وغاية الخشوع انه مستحب اتضح كيف تترك ركنا الذي هو ايش الذي هو القيام. صح؟ من اجل ان تحصل سنة التي هي ايش؟ الخشوع هذا السبب الثاني في تعقب البيت
28:35وهذا السبب الثاني هو الذي اشار اليه العلامة الاهدل عندكم في الشرح اتضح؟ اذا هذا البيت فيه اشكال من جهتين من جهة صدر البيت ومن جهة عجزه. اتضح؟ قال ومن خشوعه اذا قاما ذهب؟ صلى وجوبا قاعدا كيف
28:55اب الان عندنا كم مراتب القيام الانحناء القعود نعم بعد القعود الاضطجاع. تمام؟ بعدها ايش قال ثم يصلي عاجز على قفاه ثم للترتيب. هذه الخامسة يصلي على قفاه ما معها على قفاه؟
29:16ها استلقاء على ظهره ثم يصلي عاجز على قفاه اي على ظهره. واضح؟ طيب اذا صلى على ظهره نفترض بهذا الشكل عاجز هكذا يصلي مستلقين على ظهره بماذا يستقبل القبلة
29:38ما الذي يجب ان يستقبل القبلة به الراء الوجه الصدر القدمين الواجب استقبال القبلة به والصدر فقط قياسا على القائم والقاعد القائم والقاعد ما الذي يجب عليه ان يستقبل القبلة
30:00الصدر بس ولان الالتفات للوجه ليس حراما في الصلاة مكروه. يعني لو انت تصلي هكذا تصح صلاتك ولا تصح اسألكم انا اسأل تصح او لا تصيح؟ تصح او لا تصح
30:14تصح الصلاة الواجب الاستقبال بالصدر اتضح هذا الذي تقوله في القيام وتقوله في القعود وتقوله في الاضطجاع يأتي مثله في الاستلقاء ولذلك حقق العلامة ابن حجر رحمه الله في التحفة ان الواجب في الاستلقاء الاستقبال بالصدر فقط
30:36فالاستقبال بالوجه مستحب والاستقبال باخمص القدمين ايضا مستحب نعم اذا لم يستطع الاستقبال بالصدر نقول حينئذ يجب الاستقبال باخمص القدمين اذا لم يستطع ان يستقبل بالصدر نقول حينئذ يجب الاستقبال باحمص القدمين
31:01اتضح فهنا الشارع يقول الشارح يقول على قفاه ثم ان امكنه رفع رأسه قليلا ليتوجه الى القبلة بوجهه وبدنه وجب عليه ذلك. هذا كلام الشارح. هذا كلام الشارح يخالف ما في التحفة
31:18فالذي في التحفة ان الواجب الاستقبال بمقدم البدن بين قوسين اي بالصدأ اتضح يا شيوخه قال هنا ثم يصلي عاجز على قفاه. هذه المرتبة الخامسة وبالركوع اذا صلى على قفاه كيف يفعل في الركوع والسجود
31:37قال وبالركوع والسجود او ما يومئ بماذا برأسه بعينه بماذا يمه؟ قال اوماه بالرأس اومأ بالركوع والسجود برأسه ويجعل سجوده اخفض من ركوعه عجز عن تحريك رأسه بالرأس ان يعجز فبالاجفان
32:01او ما ابي اكفانه. وحينئذ في الاجفان لا نقول يجعل الجفنة مثلا اكثر نزولا في حال السجود لانه يصعب التمييز بخلاف الرأس. واضح؟ قال بالرأس ان يعجز فبالاكفان ثم ايش قال
32:19بالعجز اجرى القلب بالاركان. عجز عن الايماء بالراس عن الايماء بالاجفان اجرى الاركان القولية على قلبه للعجز اجرا اجرى القلب بالاركان. اتضح ولا يجوز تركها لمن عقل لا يجوز ان يترك عاقل الصلاح
32:44وبعد عجز عن قول او فعل ان يطق شيئا فعل ما تستطيع ان تفعله افعله اتضح ان شاء الله انتهينا من القيام وبدائل القيام. نلخصها الواجب القيام ثم الانحناء ثم القعود ثم الاضطجاع ثم الاستلقاء
33:05اه وان يومي برأسه فان عجز فباجفانه فان عجز اجر الاركان على قلبه. كم صارت مراتيب ثمان مراتب اتضحوا لنا انتهينا جاء الى الركن الرابع قال والحمد هذا الرابع والحمد لا في ركعة ممن سبق
33:27ببسم والحروف والشدين نطق يقول ان الركن الرابع من اركان الصلاة الحمد اي قراءة سورة الحمد قراءة سورة الحمد الا في المسبوق فان المسبوق تسقط عنه قراءة الفاتحة من هو المسبوق
33:50المسبوق من لم يدرك اكتب التعريف ساسأل غدا في الصباح من لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة من هو المسبوق من لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة من لم يدرك زمنا يسع قراءة الفاتحة هذا المسبوق
34:13اتضح طيب انتبه معي المسبوق قد يكون مسبوقا حقيقة وقد يكون مسبوقا حكما جئت جيت والامام قبيل الركوع كبرت تكبيرة الاحرام الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع الامام
34:35انت الان لم تدرك زمنا يتسع لقراءة الفاتحة. انت مسبوق حقيقة هذه صورة المسبوق حقيقة المسبوق حكما ما صورته صورته كالتالي انتبه معي له صور منها هذه الصورة لو ان الامام سجد
34:54وتأخرت انت في السجود بسبب مثلا حصول زحام ما استطعت ان تسجد لشدة الزحام سجد الامام السجدة الاولى والثانية وانت ما زلت في الاعتدال مثلا ثم الامام قام وسجدت انت
35:15وبعد ان اكملت السجدتين قمت فاذا بالامام يركع ادركت مع الامام بسم الله الرحمن الرحيم وركع الامام اتضح ولا لا انت هنا مسبوق لكن مسبوق حكما بانك تأخرت لاجل السجود بسبب زحام السجود
35:37وهذه المسألة ستأتي معنا في قول ناظم كشكه والبطء في ام القرآن وزحم وضع جبهة ونسيان وسنشرحها مفصلة هنا لكن ذكرتها لك هنا لتعلم ان المسبوق قد يكون مسبوقا حكما وقد يكون مسبوقا حقيقة. اتضح
35:58قال لك ان قراءة الفاتحة واجبة في صلاة الفرض والنفل السرية والجهرية على الامام والمأموم والمنفرد في كل الاحوال لابد من قراءة الفاتحة الا في حق مسبوق فالمسبوق يجب الفاتحة عليه اولا
36:18ثم يتحملها عنه الامام تجب عليه اولا ثم يتحملها عنهم الامام. ايش قلت انا تجب عليه اولا ثم يتحملها عنه الامام. لماذا لا نقول تجب على الامام مباشرة لماذا تجب عليه اولا ثم يتحملها الامام؟ الجواب
36:38بانه اذا تبين ان هذا الامام محدث واضح فلابد ان تأتي بركعة بانه تبين ان هذا الامام ليس باهل لتحمل الفاتحة عنك سورة المسألة جاء شخص ودخل المسجد والامام راكع او قريب الركوع
37:03كبرت انت المسبوق انا المسبوق الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم من قال الله اكبر خلاص وجبت الفاتحة انتقل وجوبها مني وتحملها الامام. ركعت تمام؟ سقط باقي الفاتحة. من تحمله
37:20تحمله الامام سلطوا معه بعد السلام سلم الامام وانا فاتتني ركعتان ركعة ادركت الايمان فيها وركعة باقية ساقوم اتي بها. طيب قمت وصليت الباقي يمسك الميكروفون يا جماعة الخير انا صليت بقم بلا وضوء. يا الله
37:40ايش الذي يترتب على هذا ان هذه الركعة ايضا لابد ان اتي بها. لانه تبين ان الامام ليس اهلا لتحمل الفاتحة عني اتضح ولا لا اتضح قال والحمد لا في ركعة ممن سبق
37:58الذي يريد التفاصيل الواسعة يرجع الى شرح المقدمة الحضرمية او يرجع الى شرح الزبد الواسع. هذا باختصار قال والحمد لله في ركعة ممن سبق ثم نبه على ثلاثة امور اياك ان تهملها في الفاتحة
38:13وهي البسملة والتجديدات والثالث جميع الحروف فلابد ان تأتي بالبسملة لابد ان تأتي بالبسملة بان البسملة اية من الفاتحة. بل ومذهبنا معاشر الشافعية ان البسملة اية من كل سورة وهنا يا اخواني فرقوا بين مسألتين
38:38مسألة قراءة البسملة ومسألة الجهر بالبسملة قراءة البسملة لابد منه لصحة الصلاح الجهر بالبسملة هذا مستحب بل من شعار المذهب عندنا اتضح ولا لا ولذلك انا اعرف ان الامام شافعي
38:57اذا كان يجهر بالبسملة اذا كان لا يشرب البسملة لا ليس بشافعي واضح ولا لا حتى ان ابن عبد البر وهو فقيه مالكي مشهور ترجم له الشافعية في كتب طبقات الشافعية
39:14لماذا بانه كان يجهر بالبسملة ادخلوه في طبقات الشافعية لانه كان يجهر بالبسملة اتضح اذا تقرر هذا فتعرف ان الامام الشافعي اذا جهر بالبسملة. واحد واذا وقف عند رؤوس الايات محافظة على السنة
39:34واذا وصل الاية الاخيرة فلم يقف في وسطها فقرأ غير المغضوب عليهم فقرأ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اقرأها كلها ولا يقف في الوسط لا يقرأ صراط الذين انعمت عليهم يسكتنا. ما في اية هنا
39:58ما في اية هنا ما في سبب للوقوف هنا تقرأها كلها اية واضح؟ اهدنا الصراط المستقيم هنا اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه اية اتضح ولا لا؟ جيد
40:15اذا البسملة اية من الفاتحة بل واية من كل سورة في المذهب اتضح انتهى ببسم والحروف ان تقرأ جميع حروف الفاتحة وعددها مائة وخمسة وخمسون حرفا اذا قرأت ملك يوم الدين
40:34واذا قرأت ما لك يوم الدين مئة وستة وخمسون حرفا اتضح قال والشد وعدد تشديدات الفاتحة اربع عشرة تجديدة فلو انك خففت انتبه لو انك خففت مشددا لا تصح قراءتك لتلك الكلمة
40:55لو خففت مشددا لا تصح قراءتك لتلك الكلمة ولو شددت مخففا صحت قراءتك الا اذا غيرت المعنى اتضح الفرق بين المسألتين لو خففت مشددا مشدد خففته اسقطت حرفا لا تصح قراءتك لتلك الكلمة. لا بد من اعادتها
41:18واذا شددت حرفا مخففا انت لم تنقص وانما زدت لا يضر الا اذا ابطلت المعنى. غيرت المعنى فهنا بارك الله فيك لابد ان تعيد تلك الكلمة بالطريقة الصحيحة فقال هنا والحمد لا في ركعة ممن سبق
41:38ببسمي والحروف والشد نطق ثم قال لو ابدل الحرف بحرف ابطله لو ابدل حرفا بحرف ابدل حرفا الذان بحرف الزاي كما هي لهجة اخوتنا المصريين الزين الزين الزين ها ايش نقول
42:03بطلت صلاته نقول بطلة قراءتك لتلك الكلمة. فيجب عليك ان تصححها. ما صحح؟ بطلت صلاته اتضح ولا لا قرأ الحمد الحمد نفس الكلام قرأ القاف بما تسمى القاف قرأها مترددة بين الكاف والقاف
42:27قال قال تمام؟ هذه عند العلامة ابن حجر لا تصح وعند شيخ الاسلام زكريا تصح مع الكراهة. وكذلك لو ابدل الظاء لو ابدل الظاد ونظاق بالظاء ايضا اتضح؟ فقال لو ابدل الحرف بحرف ابطل
42:50وواجب ترتيبها بان تقرأ على الترتيب المعهود ثم الولاء اي موالاتها ثم الولاية اي موالاتها. السؤال ما الذي يقطع الموالاة الذي يقطع الموالاة للفاتحة امران الامر الاول السكوت على التفصيل الذي سيأتي
43:14الثاني الكلام الاجنبي عن الصلاة السكوت هذا فيه تفصيل اما ان يكون السكوت طويلا او قصيرا فان كان طويلا قطع الموالاة طب وان كان قصيرا فيه تفصيل ان كان قصيرا
43:42ونوى القطع قطع الموالاة وان كان قصيرا لم ينوي القطع لم تنقطع الموالاة والقصير مثل سكتة التنفس هذا قصير سكت للتنفس هذا قصير ما زاد على ذلك فهو طويل اتضح؟ اذا السكوت الطويل يقطع الموالاة؟ نعم
44:14السكوت القصير مع قصد قطع القراءة يقطع الموالاة اتضحت واما السكوت القصير الذي لم ينوي فيه قطع القراءة لا يقطع ولذلك انظر ماذا قال في البيت قال وواجب ترتيبها ثم الولاء وبالسكوت انقطعت ان كثر. هنا
44:38او قل مع قصد لقطع ما قرأ هنا ايش بقي؟ ان يقل ولم ينوي القطع للقراءة اتضح هذا الامر الاول. الامر الثاني الذي يقطع الموالاة ما هو الكلام الاجنبي كان يقرأ الفاتحة
44:56بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اصابه عطاس عطس قال الحمد لله هذا ذكر اجنبي عن الصلاة يقطع الموالاة فالواجب عليك ان تعيد الفاتحة من اولها مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وتستمر
45:19اتضح بان العطاس وان كان مستحبا ان تأتي به في الصلاة لكن هنا سيقطع الموالاة بل الاتيان به في اثناء الفاتحة مكروه اتضح بانه يقطع الموالاة اتضح هذا يا شيوخ ولا لا؟ لكن لو كنت تقرأ الفاتحة
45:41واخطأ الامام بالقراءة مثلا ووقف فقطعت الفاتحة وفتحت عليه ثم تستمر هذا الفتح على الامام لا يقطع الموالاة لو كنت تقرأ الفاتحة فجاء الامام على سجود تلاوة وقفت سجدت مع الامام
46:05قمت من السجود اكملت الفاتحة هذا لا يقطع الموالاة لماذا بان هذا يتعلق بمصلحة الصلاة بخلاف حمدي العاطس لا يتعلق بمصلحة الصلاة كذلك لو كنت تقرأ الفاتحة والامام قرأ سبح اسم ربك الاعلى. فاوقفت الفاتحة وقلت سبحان الله
46:27واضح لا تنقطع الموالاة لانه يتعلق بمصلحة الصلاة لو انك تقرأ الفاتحة وذكر الامام الجنة فقلت اللهم انا نسألك الجنة ثم تستمر لا يقطع الموالاة او ذكر النار فقلت اللهم اني اعوذ بك من عذابك ثم تستمر هذا لا يقطع الموالاة لانه متعلق
46:50مصلحة الصلاح. ولذلك قال وبالسكوت انقطعت ان كثر او قل معقل ظل قطع ما قرأ لا لسجوده اين سجودك مع الامام لا يقطع الموالاة لا لسجوده وتأمين اي تأمينك مع الامام لا يقطع الموالاة لا لسجوده
47:10امين ولا سؤاله سؤاله دعاء سؤاله لما امامه تلاء اتضح يا شيوخ لكن لاحظ معي دقة ابن رسلان ايش قال؟ ولا سؤاله لما امامه تلا امامه. فلو كان بجانبك واحد يقرأ
47:30فقطعت الفاتحة وقلت امين لتلاوة غير امامك انقطعت الموالاة فهذا حكم خاص بالامام ولذلك من دقته قال سؤاله لما امامه تلا ليخرج غير الامام اتضح الو اتضح طيب قال هنا
47:50لا لسجوده وتأمين ولا سؤاله لما امامه تلا انتهى الكلام حول ما يتعلق بصحة الفاتحة عجز عن الفاتحة يأتي بالبدن ما هو البدل عندك ثلاث بدائل بعد الفاتحة اولا تقرأ الفاتحة عجزت
48:16نسألك هل تحفظ ايات من القرآن غير الفاتحة؟ قلت نعم احفظ اقرأ سبعة ايات اقرأ سبع اية قال مثلا انا لا احفظ الفاتحة لكنني احفظ اية الدين عرفتم اية الدين
48:36قال انا لا احفظ الفاتحة لكن احفظ اية الدين جيد يكفي ايات الدين ها هي وحدها تكفي ولا تكفي ليش؟ اية واحدة؟ قال لكن طويلة وان لابد من العدد نعم لابد من امرين لابد من العدد ولابد من عدد الحروف
48:57لابد من عدد الايات وعدد الحروف. لماذا لماذا قال الفقهاء لابد من عدد الايات؟ الجواب عدد الايات مقصود فاتحة ان يكون سبعا. قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني
49:16فلا بد ان يكون البدل سبعا كايات القرآن ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم اذا لا بد ان تكون سبع يتضح هالشي يقول له لا جميل ولابد ان الحروف لا تنقص عن حروف الفاتحة
49:34بان البدل له حكم مبدل بل ان بعض فقهاء الشافعية انتبه معي قال ان كل اية من البدن لا بد ان تكون مساوية في حروفها لاية تقابلها في الفاتحة او اكثر
49:50لا اقل لكن هذا فيه صعوبة ومشقة يكفي هذا اننا نقول لابد من سبع ايات ولابد ان مجموع الحروف لا ينقص عن مجموع حروف الفاتحة ولا نشترط ان تكون حروف كل اية مثل حروف كل اية في الفاتحة فاكثر
50:10قاله بعض الشافعية لكنه مرجوح اتضح ان شاء الله قال ثم من الايات سبع ها طيب الان عندك ثلاث صور انتبه معي افتح لهم النافذة لعل الهواء يأتي ينشطهم تعلم النافذة
50:30تلك النافذة افتحها يا استاذ خالد او استاذ تمام انتبه معي حفظك الله عندك كم صور ثلاث ثلاث صور احفظ السورة الاولى وافهم الصورة الاولى قال انا لا استطيع على الفاتحة. قلنا اقرا سبع ايات
50:50قال طيب انا ساقرأ سبع ايات متواليات احفظ سبع ايات متواليات جزاك الله خير تصح صلاته اتفاقا قال انا احفظ سبع ايات لكن متفرقات ولا احفظ الا هذه المتفرقات اتضح
51:09فقرأ السبعة المتفرقات تصح صلاته اتفاقا. هنا محل اتفاق الصورة الثالثة قال انا احفظ سبع ايات متواليات واحفظ ايات اخرى متفرقات ساقرأ المتفرقات دون المتواليات اتضح هنا حصل خلاف بين الرافع والنووي
51:32فالرافعي يقول يجب اذا كنت قادرا على متواليات ان تقرأ المتواليات والنووي يقول يجوز ان تقرأ المتفرقات حتى وان كنت قادرا على متواليات الناظم هو العشقان ثم من الايات سبع والولاء اي موالاة
51:54اولى من التفريق يرجح رأي من يرجح رأي النووي واضح ولا لا يجوز ان تقرأ المتفرقات ولو كنت قادرا على المتواليات اتضح اما اذا كان عاجزا عن المتواليات فيقرأ المتفرقات وتصح صلاته باتفاق
52:16واما اذا قرأ المتواليات فصلاته تصح بالدفاع لكن هذه السورة الثالثة محل خلاف قال ثم من الايات سبع والولاء اولى افضل والولا اولى ثم الذكر الان الفاتحة عجز عنها قلنا اقرأ سبع ايات
52:38قال عجزت ما احفظ شيئا انا اسلمت قبل نصف ساعة مم ما يستطيع طيب ولا لا؟ اه تحفظ ذكرا او دعاء قال نعم احفظ لابد ان تأتي انظروا بسبعة انواع من الدعاء
52:58سبحان الله نوع الحمد لله نوع لا اله الا الله نوع تمام الله اكبر نوع. لا حول ولا قوة الا بالله نوع ما شاء الله كان ما لم يشأ لم يكن مثلا هذا نوع وهذا النوع فصارت سبعة
53:16اتضح او يأتي باي ذكر اخر المهم ويكرر بحيث تبلغ الحروف حروف الفاتحة يأتي بسبعة انواع ولابد ان تبلغ الحروف حروف الفاتحة واذا اتى بدعاء فالامر كذلك لكن الذكر اولى من الدعاء
53:35الذكر اولى من الدعاء لان رجلا جاء صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انني لا احسن شيئا من القرآن اقرأ به في صلاتي فعلمني تعلمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
53:51قال الشراح ولعل هذا الرجل كان يحفظ اذكارا اخرى فاضاف له النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاذكار الى ما معه اتضاع اضاف له هذه الى ما معه ومن هنا قال تقي الدين السبكي السبكي الاب رحمه الله قال ان الدعاء لا يجزئ
54:12الذي يجزيه هو الذكر. لماذا؟ قال لانه هو الذي ورد في الحديث اتضح ولذلك الناظم هنا هل ذكر الدعاء او لا انظر قال ثم الذكر لا ينقص عن حروفها. اين الدعاء ما ذكره
54:27ليس لانه في ظني ليس لانه يميل الى اختيار تقييد السبكي بل انما اقتصر على الذكر لانه المنصوص في الحديث كما قلت لكم قبل قليل في درس الصباح اقتصر على سجود الشكر لانه منصوص في الحديث. اتضح
54:46واذا اتى بالدعاء واذا اتى بالدعاء فلا بد ان يكون الدعاء دعاء اخروي يتعلق بالاخرة. ليس دعاء يتعلق بامور الدنيا. هذه المرتبة الثالثة الفاتحة فان عجز فسبع ايات فان عجز فذكر او دعاء
55:04فان عجز وقف بقدر قراءة الفاتحة قراءة معتدلة لان الواجب عليه امران قراءة الفاتحة والقيام فعجزه عن واحد لا يسقط الاخر وعجز عن الفاتحة فلا يسقط عنه القيام. قال هنا ثم من الايات سبع
55:27والوناء اولى من التفريق ثم الذكر لا ينقص عن حروفها ثم وقف بقدرها بقدر ماذا بقدر الفاتحة بقراءة معتدلة ويستحب ان يزيد وقوفا ليكون بديلا عن السورة التي بعدها اتضح هكذا قال الامام الشافعي
55:49قال ثم وقف بقدرها انتهى من قراءة الفاتحة. وايش بعدها قال واركع هذا الركن رقم كم الان قاعميص الركن الخامس واركع ما ضابط اقل الركوع ضابط اقل الركوع ان ينحني
56:08بحيث لو اراد ان يمسك ركبتيه ان ينحني بحيث لو اراد ان يمسك ركبتيه براحتيه لاستطاع هكذا لو انحنى هكذا فقط هكذا فقط صح ركوعه هذا اقل الركوع. الان لو اريد ان امسك الركبتين لاستطعتم. بالراحتين ليس بالاصابع بالراحتين
56:31هذا اقل الركوع. ما زاد على ذلك مستحب هذا قل الركوع للقائم واما اقل الركوع للقاعد فان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه هذا هاتان الركبتان هكذا بهذا الشكل هذا اقل الركوع للقاعدة
56:52لا يركع هكذا اتضح ولا لا؟ بل هكذا بارك الله فيكم. اتضح؟ ان تحاذي جبهته ما قدامه ركبتيه ارجو ان يكون واضحا تمام؟ قال ثم انحنى ايش قال؟ واركع بان تنال كفل ركبة
57:11بالانحناء انتهى الركن قال كم هذا الخامس قال ثم قال بالانحناء والاعتدال. ما هو الاعتدال؟ ما تعريفه ان تعود الى الحالة التي كنت عليها قبل الركوع فاذا كنت قائما ان تعود الى القيام
57:36واذا كنت قاعدا ان تعود الى القعود واضح قال عود الى ما كان قبله فزال اتضح الان نحن في الركن السادس سيئات الركن السابع وهو السجود قال والسابع السجود مرتين
57:55مرتين كل الاركان مرة الا السجود مرتين لماذا بانه غاية الخضوع غاية الخضوع ولذا كرر مرتين في كل ركعة اتضح ولاجل هذا قال بعض العلماء ان السجود افضل الاركان الفعلية
58:23لكن المعتمد في المذهب القيام هو افضل الاركان الفعلية بانه محل القراءة اذا افضل الاركان الفعلية القيام ثم السجود ثم الركوع قيل ان الركوع من خصائص هذه الامة وفي ذلك نزاع
58:46ثم بعد ذلك بقية الاركان الفعلية قال هنا اخواني الكرام قال واركع بان تنالك في ركبة بالانحناء والاعتدال ما هو الاعتدال؟ عود الى ما كان قبله فزال. جيد ثم قال
59:04والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع. شيء ولو يسير من الجبهة يكون مكشوفا يضعه مكشوفا ظاهر عبارة الناظم انك لو سجدت على الجبهة حال كونك رافعا ليديك
59:26او لركبتيه او لقدميه ان سجودك صحيح فعنده ان السجود يجب فيه وضع الجبهة فقط هذا ظاهر البيت صح وهو معتمد الامام الرافعي واضح؟ معتمد الامام الرافعي ان السجود يجب على الجبهة ووضع بقية الاعضاء مستحب ليس بواجب
59:52هذا ما قرره الامام الرافعي في المحرر وتعقبه النووي الامام النووي في في المنهاج قال الصحيح وجوب وظعها اي الاعظاء السبعة للحديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم وبالتالي المعتمد في المذهب
1:00:13وجوب وظع الاعظاء السبعة فلو انه سجد ورفع قدميه مثلا من اول السجود الى اخره لا يصح سجوده او رفع يده من اول السجود الى اخره لا يصح سجوده. اتضح
1:00:30ولذلك هذا البيت جرى فيه الناظم على غير المعتمد وانا انبهكم كلما مرت بنا مسألة على غير المعتمد قلت لكم هذا على خلاف معتمد فانتبهوا قال والسابع السجود مرتين مع
1:00:49شيء من الجبهة مكشوفا يضع اتضحي شيوخ ويسن كشف اعضاء السجود التي هي اليدان. يسن كشفهما واطراف القدمين قطن الاصابع يعني الاصابع يسن كشفها واما الركبة فيكره كشفها واما الجبهة فيجب كشفها
1:01:16اتضح طيب قال والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع وقعدة بينهما اي بين السجدتين. للفصل وقعدة بين السجدتين لماذا لماذا للفصل لماذا؟ للفصل ماذا يقصد بقوله للفصل
1:01:40يريد ان يشير الى ان الجلوس بين السجدتين ليس ركنا مقصودا لذاته بل هو ركن قصير لا يطال ولذلك معتمد المذهب الشافعي ان الاعتدال وان الجلوس بين السجدتين ركنان قصيران
1:02:01لو اطالهما المصلي بضابط معروف واضح بطلة الصلاح هذا المعتمد في المذهب وان كان المختار عند كثير من الشافعية ان تطويل الاعتدال وتطويل الجلوس بين السجدتين لا يضر لا يضر
1:02:21لكن هو اراد ان يشير الى هذه المسألة. فقال وقعدة بينهما للفصل. ثم قال ويطمئن لحظة في الكلية ايش الكل؟ اربعة اركان الركوع الاعتدال السجود بين السجدتين. هذا المراد بقوله الكل. هذه الاركان التي تجب فيها الطمأنينة
1:02:45بان هذه الاركان ليس فيها ذكر واجب بخلاف القيام فيه ذكر واجب وبخلاف القعود للتشهد فيه ذكر واجب فلا بد ان يطمئن لكن هذه الاربعة ليس فيها ذكر واجب فلزمت الطمأنينة وان ينص عليها. اتضح
1:03:06قال بعد ذلك ثم التشهد الاخير فاقعدي التشهد الاخير فاقعدي اي اقعد في التشهد الاخير هذا الركن رقم كم الان تاسع السابع السجود والثامن الجلوس بين السجدتين وهذا التاسع ثم التشهد الاخير فاقعدي
1:03:30فيه مصليا على محمد هذا العاشر واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم صل على محمد ثم السلام هذا رقم كم ها هذا كم تيكون الحادي عشر صح؟ ثم السلام الحادي عشر
1:03:54صح ولا لا اه على الثاني عشر. قال ثم التشهد الاخير هذا التاسع فيه مصليا على محمد هذا العاشر ثم السلام هذا الحادي عشر اليس كذلك ها فاقعدي ها صح
1:04:13ثم التشهد الاخير هذا هذا التاسع فاقعدي فيه هذا العاشر مصليا على محمد هذا الحادي عشر. احسنتم. تمام ثم ثم السلام اي ثم التسليمة الاولى هذا الثاني عشر قال ثم السلام اولا اما التسليمة الثانية فمستحبة
1:04:35قال والاخر الثالث عشر الترتيب في الاركان. هذه ثلاثة عشرة ركنا