شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (46)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
0:30الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نحن اخواني في باب المنصوبات من الاسماء والمنصوبات خمسة عشر كما قال المصنف رحمه الله تعالى اولها المفعول به ونحن في اولها ذكرنا في المفعول به انه قد يحذف
1:01عامله جوازا وقد يحذف وجوبا. يحذف عامله وجوبا في سبعة مواضع. ذكر المصنف رحمه الله تعالى موضعين الموظع الاول الاشتغال وهذا درسناه في الدرس الماضي الموضع الثاني في المناداة فالمنادى في الاصل
1:28وهو مفعول به انت عندما تقول مثلا يا زيدون تقدير الكلام ادعو زيدا انادي زيدان. اذا في الاصل ان زيد هذا مفعول به. ولذلك تقول في يا زيدون ان انه في محل نصب
1:54ليش في محل نصب لان الاصل انه مفعول به. عندما تقول انادي زيدا. انادي فعل وفاعل زيدان مفعول به فلما تقول يا زيدوب زيد هذا في محل نصب مفعول به. اذا درسنا اليوم هذا
2:19بالمنادى وهو درس سهل واضح قال هنا فصل في المنادى. كيف لا تذهب يا استاذ تجلس معنا؟ اهلا وسهلا قال فصل في المنادى من هو المنادى المنادى هو المطلوب اقباله
2:40بحرف من حروف النداء المطلوب اقباله بحرف من حروف النداء هذا هو المنادى قالوا منها ايش يقصد بقوله ومنها اي ومن المواضع التي يضمر فيها العامل وجوبا. ومن المواضع التي يضمر فيها
3:06العامل وجوبا الموضع الاول الاشتغال. الموضع الثاني المنادى قالوا منها المنادى نحو يا عبدالله فان اصله ادعو عبدالله او انادي عبدالله واضح فحذف الفعل. اين الفعل ادعو او اناديه خذف الفعل وماذا جئنا بدل الفعل
3:39حرف النداء ياء قال فحذف الفعل وانيب عنه وانيب عنه. طب لماذا لماذا لا نقول مباشرة انادي عبدالله ادعو عبد الله لماذا؟ لماذا نحذف الفعل وناتي بالياء لسببين. السبب الاول تخفيفا
4:07انظر لو قلت يا عبد الله او انادي عبدالله ايهما اخف؟ يا عبدالله اول اذا السبب الاول في حذف الفعلي والاتيان بياء النداء هو التخفيف هذا السبب الاول السبب الثاني
4:35انك اذا قلت انادي او ادعو عبد الله فان هذا يحتمل الخبر ويحتمل الانشاء يعني يمكن انك تخبر انك تنادي عبدالله تقول لي يا ناس انا انادي عبدالله ممكن الاخبار؟ ممكن انت الان تنشئ نداء تريد من عبدالله ان يقبل
5:00لكن عندما تقول يا عبد الله هذا ليس له الا احتمال طلب اقباله اليه صح اذا نقول السبب الاول التخفيف والسبب الثاني الدلالة على الانشاء الدلالة على الانشاء وطلب الاقبال. طلب الاقبال من ذلك الشخص. نعم
5:27قال ومنها اي ومن المواضع التي يضمر فيها الفعل وجوبا. المنادى نحو يا عبدالله فان اصله عبدالله او انادي عبدالله فحذف الفعل وانيب ياء عنه. ثم قال والمنادى خمسة انواع. انتبه معي الان اعطيني عقلك
5:54هذا كم انواع؟ خمسة انواع قال والمنادى خمسة انواع الاول المفرد العلم المفرد العلمي. ما المراد بالمفرد العلم؟ ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف هذا تعريف مفرد هنا واضح يمكن ان تقول ايضا المراد بمفرد العلم ما كان
6:23معرفة من قبل النداء. يعني لم يحصل تعريفه بالنداء فهو معرفة من قبل النداء انظر زيد زيد معرفة او نكرة؟ معرفة قبل هذا اعود بكم قليلا درسنا نحن النكرة والمعرفة صح؟ درسنا النكرة والمعرفة وقلنا الاصل ما هو؟ النكرة الاصل النكرة الاصل
6:52والمعارف محصورة. امام ابن مالك رحمه الله تعالى يقول في الالفية نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر. هذه تعريف النكرة. النكرة لا يقبل وتؤثر ان التعريف فيه
7:14هذه النكرة غير النكرة ايش بيكون غير النكرة معرفة هم اما نكرة اما معرفة الاسم اما نكرة واما معرفة نكرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر. طيب وغيره معرفة
7:34ايش المعرفة قال المعرفة سبعة انواع ابن مالك في الالفية قال ستة في واحد ما ذكره تمام؟ وغيره معرفة كهم هم ايش هذا؟ الضمير معرفة وذيب اسم الاشارة وهند علم
7:55تهم وذي وهند وابني المضاف الى معرفة فهو معرفة. صح تهم وذي وهند وابني والغلام المحلى بيقل والذي الاسم موصول كم هؤلاء؟ زدنا سابعا. ما هو النكرة المقصودة صح؟ قلنا النكرة المقصودة هذه السابع
8:26او هذا هو القسم السابع من اقسام المعرفة طب نقرأ لايش ما المقصود جيد ولا لا؟ طيب وبعدين بوضح لك النكرة المقصودة. طيب انت عندما تقول زيد زيد هذا معرفة او نكرة
8:41معرفة اذا لما دخلت لما دخل النداء هل عرف بالنداء او هو معرفة من قبل النداء؟ معرفة من قبل النداء. هذا هو العلم. هذا هو المفرد العلم زيد مثلا فردوس مثلا حمزة مثلا واضح هذا معرفة من قبل ايش
9:05من قبل النداء. هذا الايش؟ المفرد العلمي. جيد او تقول هو ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف. جيد؟ طيب النكرة المقصودة شف انا انا انا عطيتك التعريف الثاني حتى اصل لهذا
9:19نكرة المقصودة هو نكرة لكن بسبب النداء صار معرفة هو في الاصل ايش؟ نكرة لكن بسبب النداء صار معرفة. يعني مثلا انا كلفت حلمي مثلا بمتابعة الطلاب فاريد ان اسأله عن هذا الامر فقلت له يا طالب هل تابعتهم؟ انظروا ماذا
9:55يا طالب لا اقول يا طالبا لو قلت يا طالبا فانا لا اقصد احدا بعينه هذا كلام موجه للجميع لكن انا قلت يا طالب طالب هادي نكرة ولا معرفة؟ طالب نكرة او معرفة نكرة في الاصل نكرة لكن بسبب النداء
10:22اصبحت معرفة هذا هو النكرة المقصودة اعطيك مثال ثاني انتبه معي. انت تذهب الى من يبيع الفواكه. بكم هذا بكذا بكم هذا؟ بكذا. الان يوجد ارتفاع اسعار عجيب في السوق
10:42لا ادري ما السبب. المهم صاحب الخضار بكم هذا الخضار؟ بكم هذا فهو يعطيك اسعار مرتفعة قلت له يا بائع اتق الله واضح ولا لا؟ انت تقصد كل الباعة الذين في السوق ولا تقصد هذا؟ تقصد هذا. اذا هذه نكرة مقصودة او نكرة غير مقصودة
11:08مقصودة. اذا في الاصل كلمة بائع نكرة ولا معرفة؟ نكرة لكنها عرفت بالنداء. هذا معنى النكرة فهم فهم اذا عندنا انواع المنادى كم؟ خمسة المفرد العلم النكرة المقصودة صح؟ طيب انظر ماذا
11:33والمنادى خمسة انواع مفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة. ها مثل اقول يا طالبا اجتهد انا لا اقصد واحدا بعينه يا طالبا اجتهد يا مسرفا اتق الله لا يقصد شخصا بعينه
12:00لا يقصد بها احد بالذات جيد؟ طيب بناء على هذا الله عز وجل لما القي بسيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار. لخليل الرحمن ماذا قال الله عز وجل للنار
12:21يا نار نار او ينارا. نار. ايش بتكون هذه؟ نكرة مقصودة. الخطاب لتلك النار كوني بردا وسلاما على ابراهيم الخطاب لتلك النار. ولذلك بعض المفسرين لما قال ان الله عندما قال للنار كوني بردا وسلاما
12:46على ابراهيم كل نار في الدنيا اصبحت كذلك. رده بعض المحققين. قالوا لا. ليش؟ قالوا لان الخطاب هنا لنكرة مقصودة. فالمخاطب تلك النار لا كل نار. فهمت علي ولا لا؟ اه. نعود فنفرق
13:06بين النكرة المقصودة والنكرة المقصودة. النكرة المقصودة ما حصل التعريف بها ما حصل تعريفها بسبب النداء. نكرة غير مقصودة هذه ليست معرفة اصلا. جيد قال والمضاف المضاف مثل يا طالب العلم مضاف مضاف اليه
13:31صح يا عبد الله مضاف مضاف اليه والمشبه بالمضاف يا طالع الجبل يا طالب العلما يا حسنا وجهه يا رحيما بالعباد الى غير ذلك. طيب كم هذه خمسة هيا انتبه معي لا تكتب
13:52مين هذه الخمسة تنقسم الى مجموعتين هذه الخمسة تنقسم الى مجموعتين المجموعة الاولى يبنى على ما يرفع به ويكون في محل نصبه. المجموع الثاني منصوب اذا سنكتب هذا في السبورة
14:14انظروا معي ما الذي يبنى على ما يرفع به واحد المفرد العلم. هذا يبنى الثاني النكرة المقصودة هذا يبنى واضح؟ ما الذي يكون منصوبا واحد النكرة المقصودة اثنين المضاف ثلاثة الشبيه بالمضاف
15:25واضح ولا لا؟ انتبه معي المفرد العلم كقولك ياء يا احمد يا احمد يا احمد قال لك يبنى على ايش؟ ما يرفع به. احمد بماذا يرفع؟ ما علامة رفعه؟ الضمة. اذا ستقول في الاعراب هكذا. منادى
15:56مبني على الظم في محل ما محله في محل نصب. لان المنادى كما قلت لك في الاصل هو من المفعول به. المفعول به منصوب جيد نكرة المقصودة كما لو قلت ايش؟ ياء
16:24بائع تقصد بائعا بعينه الذي تتخاطب معه لا تقصد كل بائع. نفس الكلام ما تقول منادى مبني على الظم في محلي نصب جيد طيب نكرة غير مقصودة؟ تقول مثلا يا طالبا
16:50اجتهد لا تقصد احدا بعينه كيف تعرب؟ منادى منصوب شوف ما تقولش مبني مباشرة. منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره واضح مضاف مثل يا طالب العلم ايش بتقول؟ منادى
17:23منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف والعلم مضاف ايمي مضاف مضاف اليه تقول هنا مثلا ياء طالعا جبلا طالعا معرابه منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة علامة رسمه فتحة الظاهرة على اخره
18:10طيب جبلا معرابه مفعول به باسم الفاعل مفعول به بشكل فاعل واضح ولا لا اذا لاحظ معي ان المنادى قد يكون مبنيا في حالتين وقد يكون معربا في حالتين متى يكون مبنيا اذا كان مفردا علما؟ واذا كان نكرة مقصودة. متى يكون
18:39متى يكون منصوبا في ثلاث حالات نكرة غير مقصودة اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف. جيد جيد قال هنا فاما الان سيبين لك هذا الذي قلته لك سيبينه الان قال فاما المفرد العلم
18:59والنكرة المقصودة فيبنيان على ما يرفعان به في حالة الاعراب. هذه قاعدة المنادى اذا كان مفردا علما او نكرة مقصودة يبنى على ما يرفع به. واضح يا فاروق يبنى على ايش؟ على ما يرفع به. جيد
19:22يبنى على ما يرفع به في حالة الاعراض طيب اذا كان يرفع بالضمة بيكون مبني على ايش على الضم. طب اذا كان يرفع بالالف مثل مثنى سيكون مبني على ايش؟ على الف
19:38طيب اذا كان يرفع بالواو سيكون مبني على ايش؟ على الواو. اذا ما رفع به بني عليه قاعدة ما رفع به بني عليه. قاعدة سهلة جدا. هي الان شف التطبيقات
19:56قال فيبنيان على الظم متى يبنيان على الظن ها؟ قال اذا ان كانا مفردين. مثل يا زيدون يا زيدون كيف ستعرب؟ يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب
20:15زيد منادى مبني على الظم في محل نصب سهولة صعبة اسهل جدا. واسهل من شرب الماء صح مرة اخرى يا زيدوب ايه؟ نعرب نريد ان نعرب معاني يا زيد يا
20:38حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب. ياء حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب. زيد منادى مبني على الظم في محل نصب. زيد منادى مبني على الظم في محل نصب. زيدوه
21:08منادى مبني على الظن في محل نصب. جيد؟ نفس الكلام بعدين بتقول يا حيدر مثلا جيد بتقول مثلا يا حمزة جيد يا احمد يا عروة يا لقمان العراق جيد منادى مبني على الظم في محل نصب
21:38شوف هو مثله الان بايش للمفرد العلم هذا مثال لمفرد العلم سيعطيك مثال للنكرة المقصودة انت تخاطب رجلا بعينه قال يا رجل هذا مثال للنكرة المقصودة. كيف ستعرب؟ نفس الكلام. الياء ايش بتقول؟ حرف نداء مبني
21:58على السكون لا محل له من الاعراب رجل منادى مبني على الظم في محل نصب منادى مبني على الظم في محل نصب. جيد؟ ليش؟ مبني على الظم؟ لماذا؟ لانه نكرة مقصودة. اذا تذكر
22:19هذا في الاعراب هذا اجمل تبين التعليم. لماذا؟ واضح؟ منادى مبني على الظم في محل نصب لانه مقصودة اتضح شيوخ ولا لا؟ طيب قال او جمع تكسير فذلك اذا كان جمع التكسير لان جمع التكسير بماذا يرفع
22:41ارفعوه بالضم يرفعوا بالضمة صح؟ علامة رفعية ضمة صح؟ طيب في النداء كيف ستقول؟ نفس الكلام بتقول يا ازيد يا زيود انظر يا بكري الياء حرف نداء مبني على السكون لا محل له من العراق
23:03زيود هذا از زيود وجمع تكسير لزيد. صح؟ فتقول منادى مبني على الظم في محل نصب. ليه مفرد علمي يا رجال تقصد رجالا معينين ذاكرة مقصودة يا رجال رجالا معينين واضح؟ تقول الياء حرف نداء مبني على السكون لا محل لها من العراق
23:31رجال منادى مبني على الظم في محل نصب جيد؟ طيب قال او جمع مؤنث سالم كذلك بماذا يرفع بالضمة واضح؟ يا مسلمات انا اقول يا مسلمات اقصد هؤلاء فقط هذه نكرة مقصودة يا مسلمات يا طالبات واضح
24:02كيف ستعرب؟ ياء حرف نداء مبني على السكون لا محل له من العراق. مسلمات منادى مبني على الظم في محل نصب اتضح جيد. قال او مركبا مزجيا نحو ياء معدي كربو. يا معدي كربوا شبوا
24:31مبني على الضم واضح؟ فتقول منادى مبني على الظمي في محل نصب. منادى مبني على الضم في محل نصب نعم طبعا مع دي كرب معناه تعداه الكرب. وش الكرب هذا؟ ايش الكرب؟ الغم. الهم الغم بمعنى متقارب
24:57مع ديك رب اي تعداه الكرب اي ان الكرب والغم والهم لا يأتي اليه تعداه الكرم جاوزه الكرم. فهمته؟ هذا معناه فيما قيل والله اعلم. طيب انتبه معي مرة اخرى اريد ان اسأل واحدا منكم يا هابيل اعرب
25:25يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من اعراب. هابيل ونادى مبني على الظم لماذا قلت مبني؟ لانه ماذا لانه مفرد علم. جيد؟ يا فيصل اعرب يا حرف نداء
25:53مبنيين على السكون لا محال له من العراق فيصل منادى ايوا احسنت منادى مبني على الضم في محل نصب. كنابة لانه مفرد واضح ولا لا؟ جميل لو قلت وانا اخاطب هذا بذاته يا طالب اعرب يا عبد الله
26:30نعم على الضم منادى مبني على الضم في محل نصب. جيد؟ لانه لانه نكرة نكرة مقصودة. جيد؟ طيب انتبه معي. هو مثل هنا بامثلة كلها ظاهرة طيب لو قلت مثلا
27:00فقلت مثلا يا مصطفى كيف ساعرض يا مصطفى اعرب ياء حرف نداء مبني على السكون لا محل له من من الاعراب. احسنت. مصطفى مناجى مبني على الضم المقدرة اه مبني على ظم مقدر
27:26في محل نصب في محلي نصف خلاص في محلي نصف. واضح ولا لا؟ جيد. اه. طيب هذا فيه ايش يا اخواني؟ هذا اذا الان مصطفى ايش نوعه هذا؟ يا مصطفى ايش نوعه
27:40مفرد مفرد علم صح مفرد علم وهو لشخص واحد. طيب لو قلت مثلا وانا اخاطب مجموعة من الطلاب المهملين لكن اقصدهم باعيانهم ليس انتم طلاب اخرين واضح ولا لا؟ فقلت يا كسالى
28:08واقصد خمسة بذواتهم باعيانهم كيف نعرب هذا؟ ها استاذ رزق نعم ونادى وبني على على ظلم مقدر ليش لأنه النكرة مقصودة لكن الضمة هنا مقدرة بخلاف ياء بخلاف يا رجال. هناك الضمة ظاهرة هناك ضمة مقدرة
28:42واضح ولا لا؟ اه في محل نصب احسنتم. فهمت طيب لو سألتكم سؤالا كيف تنادي الاسم المبني على حركة من الحركات مثلا سيباويه مبني عليه ايش عكس تريد ان تنادي هؤلاء تقول يا هؤلاء الكسر
29:08صح حذامي مبني على الكسر صح؟ كيف تقول في الاعراب؟ مثلا خذ يا هؤلاء يا حذامي تقل منادى مبنيون على على ايش على الظن المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة البناء في محل نصب
29:39هذا خلاص ولا تريدونه تريدون هذا لو قلت مثلا يا سي با ويهي او يا هؤلاء اي او يا حذامي. مبني على الكسر مثلا مثلا كيف اعرب؟ اقول منادى مبني هذا ايش من نوع الان
30:36ايش هذا من نوع؟ مفرد علم مبني على ايش المفرد العلم؟ ها؟ مبني على الضم. على ما يرفع به صح؟ منادى مبني على الظمين الضم ظاهر ظاهر الظن مبني على الضم المقدر
30:59منع مين ظهوره اشتغال المحليين اشتغال محلي بحركة البناء. هذا المحل الذي كان من المفترض ان تظهر فيه الضمة مشغول بحركة البناء هذا المحل الذي كان من المفترض ان تظهر فيه الظمة مشغول بحركة البناء
31:34بعدين تقول في محل نصب. شف كيف تعرب اكرر مرة اخرى لو قلت يا كسالى. كيف يعرب؟ منادى مبني على الظم. المقدرين في محل نصب صح ولا لا طيب لو قلناه يا مصطفى
32:14يا عيسى يا موسى منادى مبني على الظمين المقدرين في محل نصب. المصنفون لم يمثل بما كان مقدرا. مثل بما هو ظاهر فقط جيد ممكن تضيف هذه العربات في دفترك
32:45قال بعد ذلك اعيد القراءة. فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على ما يرفعان به في حالة الاعرابي فيبنيان على الظم ان كانا مفردين. نحو يا زيد ويا رجل او جمع تكسير. نعوا يا
33:07زيود يا هنود نفس الكلام يا هنود جمع تكسير صح؟ هنوج جمع هند. تمام؟ يا رجال يا جرحى جرحى الضمة هنا ايش يبنى على ظمة مقدرة في محل النصب او جمع مؤنث سالم يا مسلمات يا معلمات يا طالبات
33:33او مركبا مزجيا نحو يا معدك رب يا معدك رب ويبنيان على الالف في التثنية. مم. لان المثنى ايش القاعدة الاصلية؟ ايش القاعدة الاصلية؟ يبنى على ما يرفع به لا تكتب لا تكتب لا ساخذ القلم. يبنى على ما يرفع به صح جيد
33:58المثنى بماذا يرفع؟ بالالف. طيب عندما تنادي اثنان من عندنا هنا اثنان اسماؤهما متشابهان ها اه يا حمزتان يا حمزوان او خلاص نخلي يا زيدان خلاص اسهل بقى ندخل في مشاكل بعدين. يا زيدان شف
34:28واضح ولا لا هكذا تقول في الاعراب ايش منادى مبني على ايش على الالف تمام في محل نصب. ليش مبني على الالف؟ ما علة منه مبني على الالف؟ لانه رد علم
34:57يقول قائل هذا مثنى ها لا المفرد في هذا الباب المقصود به ما ليس بمضاف ولا شبيه بمضاف. اصطلاح خاص واضح؟ واضح؟ يظهر في السبورة هذا ولا ما يظهر؟ يظهر. جيد. قال هنا ويبنيان على الالف في التثنية نحو يا زيدان
35:17ان يا رجلان تقصد اثنين معينين. يا رجلان نفس العراب. منادى مبني على الف في محل نصب لانه نكرة مقصودة هذا لانه مفرود على نفس العراب وعلى الواو في الجمع نحو يا زيدون زيدون كيف تعرب؟ منادى مبني على
35:46واو في محل نصب منادى مبني على الواو لانه جمع هذا الجمع بماذا يرفع؟ بالواو. اذا هنا يبنى على الواو. جيد قال وعلى الوافي جمع في في الجمع نحو يزيدون. طبعا هذا الكلام
36:06يلا. انتبه معي. هذا تنبيه مهم. هذا تنبيه مهم يعني ليس بالضرورة ان تفهمه. فهمته بها ونعمة انتم فاهمون لا بأس ما في مشكلة هنا بارك الله فيك جعل يا زيدان يا زيدون
36:28جعل هذا من اقسام ايش المفرد العلم نحن عندنا قاعدة ان المثنى والجمع عفوا ان العلم اذا ثني او جمع صار نكرة العلم العلم اذا سني او جمع صار ماذا؟ اذا لا يدخل هنا
36:59فهمت علي ولا لا؟ مم لكن ما قاله المصنف يعني فيه نوع تسامح ما في مشكلة خلاص امشي عليه تمشي عليه لكن لو جئت للتحقيق هذا يحتاج الى بحث ولديك انتبه معي انت تقول جاء
37:19مثلا جاء زيدون. طب لو قلتم جاء زيد هل احتاج ان اقول جاء الزيد لا زايدنا معرفة بذاته ما يحتاج ان تدخل الف ولام صح؟ لا تنتبه معي لو قلته جاء زيدان
37:39او قلت جاء الزيدان هل تحس فرقا في المعنى او لا جاء زيدان جاء الزيدان جاء محمدان جاء المحمدان في فرق في المعنى او لا؟ عندما تأتي بالالف واللام تقصدوه
37:59اثنين بذاتيهما جاء المحمدا لكن لو قلت جاء محمدا اصبحت النكرة صح؟ شاء محمدا عندنا مجموعة من الناس كل واحد اسمه محمد جاء محمدان من هؤلاء جميعا فانه نكرة انظر عندما تقول
38:20جاء محمد جاء المحمد تشعر فرقا في المعنى. واضح ولا لا؟ لكن المفرد اذا قلت جاء محمد لا تحتاج ان تقول جاء لمحمد ما تحتاج ابدا. هو هو معرفة بذاته لكن لما صار لما صار محمد مثنى لما صار مثنى قلت محمدان اصبح نكرا
38:51جاء محمدان جاء محمدون لما جمع اصبح نكرة. ولذلك تحتاج ان تقول اذا اردت التعريف جاء المحمدان. او ان تقول جاء محمد. فهمت يعني ولا لا؟ جيد؟ طيب هذا الهاتف من
39:14احد الشباب هنا هاتفه من؟ اه لا بس اتركوني. قال هنا والثلاثة الباقية منصوبة لا غير. ايش الثلاثة الباقية؟ هنا. النكرة غير المقصودة والمضاف والشبيب مضاف. وهي النكرة غير المقصودة كقول الاعمى. يا رجلا خذ بيدي
39:42قولوا الاعمى يا رجلا خذ بيدي انظر يا ابا اياس ابا ايس هذا منادي مضاف بعدين بنمثل فيه. انتبه معي يا رجلا قال كقول الاعمى ليش؟ ليش لماذا قال الاعمى؟ لان الاعمى لا يقصد احدا بعينه. الاعمى يريد اي شخص
40:04ان يأخذ بيده. ولذلك هذه النكرة نكرة غير مقصودة قال كقول اعمى يا رجلا اي رجل. خذ بيدي. هذا كيف تعرب يا رجلا؟ ياء حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب رجلا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
40:28خذ فعل امر والفاعل مستتر بيد جرم اجر مضاف قال والمضاف نحو يا عبد الله مضاف مضاف اليه يا ابا الياس كيف تعرب؟ يعرف نداء ابا مناداة. ايش بتقول مبني
40:51مبني منصوب لانه مضاف مضاف اليه. منادى منصوب وعلامة نصبه الالف في واحد يكتب. منادى منصوب وعلامة نصبه الالف انه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والياس مضاف اليه. صح؟ جيد
41:07قال والمشبه بالمضاف ايش معنى المشبه بالمضاف؟ ما لا يتم المعنى معناه الا مع ما بعده. هذا المشبه بالمضاف. لا يتم معناه الا مع الذي بعده هذا يسمى مشبه بالمضاف
41:23والذي بعده قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا قد يكون مجرورا مرفوعا مثل هنا يا حسنا وجهه. ما بعده هذا مرفوع وجهه وقد يكون منصوبا ياء طالبا علما علما هذا منصوب. وقد يكون مجرورا يا رحيما بالعباد
41:50بالعبادة هذا بالشهود اذا كيف تعرب هذا؟ يا حسنا وجهه تقول يا حرف نداء مبني على السكوت لا محل له من اعراب. حسنا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
42:07وجهه فاعل فاعل لايش فاعل لايش فاعل للصفة المشبهة وهو مضاف لها مضاف اليه. يا حسنا وجهه يا طالعا جبلا يا موجودة هذي الاعراب حرف نداء طالعا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره جبلا
42:28مفعول به لاسم الفاعل يا رحيما بالعباد نفسه نفس العراب يا حرف نداء رحيما منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره بالعباد جار مجرور. قال وتقدم في بابل التي لنفي الجنس
42:48والمصنف اذا قال تقدم فالعهدة عليك. نعم. خلاص ابرأ ذمته. قد تقدم ما انت المسئول لكن اذا قال سيأتيه العهدة عليه هو لانه وعد جيد الان العهدة عليه وقد تقدم في بابلة التي لنفي الجنس بيانا مشبه بالمضاف وهو ما لا يتم معناه الا مع الذي بعده
43:18قال وبيان المراد المفرد وهو ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف قال في هذا الباب والله اعلم. ثم قال فصل هذا فصل سهل. لكني لن اقرأه اليوم تمام ساقرأه في الدرس القادم هو سهل جدا. ولن نقف عنده كثيرا لانه بيان اوجه في اللغات
43:43او بيان اوجه في اللغات فقط يعني لا يحتاج الى قاعدة او نحو ذلك نقرأ في الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب