شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (44)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:28وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فلا زال الكلام حول ظن واخواتها ذكرنا في الدرسين الماضيين ظن واخواتها ومثل المصنف رحمه الله لكل واحدة من اخواتي ظن اما بمثال او بمثالين
0:59في الدرس الماضي اخذنا الاحكام التي تتعلق بهذه الافعال وقلنا ان الاحكام التي تتعلق بهذه الافعال ثلاثة الحكم الاول الاعمال والحكم الثاني الالغاء والحكم الثالث التعديل والمقصود بالاعمار نصب المفعولين
1:24الاول والثاني كأن تقول علمت زيدا صائما ظننت زيدا مسافرا هذا الاعمال واما الالغاء فمعناه ان العامل والمقصود بالعامل هو الفعل ان العامل اما ان يتوسط واما ان يتأخر فاذا توسط
1:58ان تقول مثلا زيد ظننت قائم يصح هذا لكن ارجح منه ان تقول زيدا ظننت قائما هذا يسمى الغاء في الصورة الاولى. يعني لو قلت زيد ظننت قائم هذا يسمى الغاء
2:21لانك الغيت عمل العامل ظن لفظا ومحلا. لفظا ومحلا هذا يسمى الغاء. اذا الالغاء ما هو؟ الغاء عمل العام ان العامل لا يعمل لا في اللفظ ولا في المحل هذا الالغاء
2:42ولو اخرته فقلته زيد قائم ظننت هذا الغاء لان العامل لما تأخر ضعف عن العمل ولذلك هنا الالغاء اقوى من العمل. الالغاء اقوى من العمل مع انه يجوز ان تقول مع انه يجوز ان تقول زيدا قائما ظننت يجوز هذا لكن هذا مرجوح
3:11هذا بالنسبة لماذا؟ هذا بالنسبة للارضاء وقلت لكم في الدرس الماضي الالغاء يتعلق به ثلاث مسائل المسألة الاولى ان تفهم ما ما معنى مصطلح الالغاء وقلنا مصطلح الالغاء يعني عدم العمل في اللفظ وفي المحل
3:34المسألة الثانية ما هي الافعال التي يدخلها حكم الالغاء الجواب الافعال التي يدخلها حكم للغاية الافعال القلبية المتصرفة فقونا القلبية اخرج افعال تصير وقولنا المتصرفة اخرج الافعال القلبية غير المتصرفة
3:57فاهم المسألة الثالثة ان تعلم ان الالغاء هذا جائز لا واجب. انه جائز وليس بواجب. هذه ثلاث مسائل ما يتعلق بالالغاء ثم نأتي الى التعليق التعليق ان العامل لا يعمل في اللفظ لكنه يعمل في المحل
4:22وذلك بسبب وجود ما له حق الصدارة فما له حق الصدارة يتوسط بين العامل والمبتدأ والخبر تقول مثلا ظننت ما زيد صائم ظننت ما زيد صائم. فما الذي له حق
4:44هنا ماء النافية هذه. اذا هذا العامل ظننت علق عن العمل فهو وان عمل في المحل لكنه لا يعمل في اللفظ. ولذلك كان كالمعلق لا انه عمل عملا كاملا ولا
5:02لم يعمل عملا كاملا فاعطي هذا الاسم اسم التعليق هذا التعليق يدخل في الافعال التي هي افعال قلبية متصرفة. كما في الالغاء بخلاف الاعمال. فالاعمال هذا يدخل في جميع افعال الباب. جيد
5:23هذا ما درسناه في الدرس الماضي وقلت لكم في الدرس الماضي بارك الله فيكم. ان تصاريف هذه الافعال تعمل عملها تقول مثلا يسرني ظنك النحو سهلا يسرني ظنك النحو سهلا يسرني يسر فعل
5:50النون للوقاية الياء مفعول به. ظنك فاعل. مصدر ظن يظن ظنا صح فاعل وهو مضاف والكاف مضاف اليه. يسرني ظنك اكتب المثال يسرني لا تبقى واقفا هكذا. يسرني اين تكتب مثال؟ عند قوله ولتصاريفهن ما لهن من العمل
6:15هنا هذا مثال للمصدر يسرني ظنك قلنا يسرني فعل ومفعول به ونون وقاية. فعل ونون وقاية ومفعول به. ظنك فاعل وهو مضاف كم مضاف اليه؟ النحو مفعول اول سهلا مفعول ثاني
6:36فاهم ولا لا هذا مثال ومثلت في الدرس الماضي ممثلة المصنف رحمه الله للفعل المضارع. وايضا مثلنا اسم الفاعل. انا ظان النحو سهلا واضح ليس جيدا مثال بعضكم هذا يبتسم يقوم يعني هو مثال من حيث الاعراب صحيح لكن من حيث الواقع لا. حتى من حيث الواقع صحيح. فهمتوا ولا لا؟ طيب. انا
7:08النحو سهلا اذا فهمت هذا بارك الله فيكم فهذا كله يتعلق بالدرس الماضي درسنا اليوم يبدأ من قول المصنف رحمه الله تعالى ويجوز حذف المفعولين او يجوز حذف المفعولين او احدهما
7:35بدليل يجوز ان تحذف المفعولين جميعا اذا قام دليل على حذفهما ويجوز ان تحذف واحدا منهما اذا قام دليل على ذلك وهذا يا اخواني داخل تحت قول النحات وحذف ما يعلم جائزه
8:05وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من؟ عندكما. من عندكما؟ زيد. ايش زيد زيد عندنا واضح وفي جوابي كيف زيد فزيد استغني عنه اذ قدر. جيد؟ مثل لذلك بمثالين
8:27قال نحو اين شركائي الذين كنتم تزعمون اين اين الفعل الذي هو من اخواتي ظن تزعمون فعل وفاعل والاصل ان هذا الفعل ينصب مفعولين اين مفعولان قال اي تزعمون تزعمونهم
8:56شركاء اذا هنا ما الذي حذف؟ حذف المفعول الاول وهو الهاء. تزعمون هم اين المفعول الثاني؟ شركاء. واضح؟ قال هنا نحو اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ اي عمومهم شركاء لان الدليل واضح على المراد من المفعولين
9:29واذا قيل لك من ظننته قائما من ظننته قائما فتقول ظننت زيدا ما التقدير التقدير ظننت زيدا قائما فهنا ما الذي حذف احد المفعولين لان القرينة دلت على حذفه قال ايضا انت زيدا قائما
9:54اتهم هذه مسألة بالنسبة لكم واضحة وقد مر نظيرها في باب المبتدأ والخبر. قال بعد ذلك وعد صاحب الاجى الرومية من هذه الافعال اجرمية فيها ضبط مر معنا في بداية الكتاب كيف تظبط؟ وعد صاحب الاجرمية من هذه الافعال
10:21الناصبة للمبتدأ والخبر سمعته قال ان سمعت ينصب مفعولين. وهذا الذي في الاصل في المتن تبع فيه ابن الروم تبع فيه الاخفش. والاخفش اذا اطلق فهو الاوسط. سعيد بن مسعدة. اذا قال النحات قال الاخفش هكذا لان
10:54في عندنا الاقفش الكبير والاقفش الاوسط والاخفش الصغير بل يوجد احد عشر اسمه الاعفش اذا اطلق الاخفش فالمراد الاوسط سعيد بن مسعدة. واظن ان العلامة الاهدل اشار الى هذا. ايش قال بالنص العبارة
11:14رحمه الله طبعا للاخ وهو سعيد ابن مسعدة تلميذ السيبوي. تلميذ سيبوي هذا هو واضح ولا لا؟ اذا اطلق الاخفش فهو المراد هذا المراد قال تبعا للاخفش ومن وافقه الذي وافقه
11:32اي وافق الاخفش ابو علي الفارسي اذا ابن اج الروم رحمه الله تعالى مسبوق بعدله سمعت من اخواتي ظنا قال ولابد ان يكون مفعولها الثاني جملة. انتبه معي. الفعل سمع. هذا الفعل من افعال
11:56هذا الفعل اذا تعدى انتبه اعطني فهمك هذا الفعل اذا تعدى الى ما يسمع فانه ينصب مفعولا واحدا باتفاق تقول مثلا سمعت القرآن القرآن يسمع سمعت الصوت الصوت يسمع اذا تعدى الى ما يسمع
12:28جيد فانه ينصب مفعولا واحدا باتفاق هذا ليس محل خلاف واما اذا تعدى الى ما لا يسمع كأن تقول سمعت العصفور العصفور يسمع ما الذي يسمع العصفور او صوت العصفور؟ صوت العصور. لو العصور واقف هنا تسمعه
12:56لأ تقول مثلا مثال اخر سمعت الهاتف الهاتف يسمع ما الذي يسمع رنينه صوته صح اذا تعدى الى ما يسمع الى ما يسمع سمعت القرآن سمعت الحديث سمعت الصوت فهذا ينصب مفعولا واحدا بلا خلاف
13:25اذا تعدى الى ما لا يسمع الى ذات. الذات لا تسمع واضح؟ اذا تعدى الى ذات الذات لا تسمع فهل ينصب مفعولا او مفعولين؟ يعني مثال لو قلته سمعت العصفور
13:43يغرده سمعت العصفور يغرد جيد والان تعدى الى ماذا الى ما لا يسمع العصفور صح؟ سمعت العصفور يغرده طبعا لماذا سمي العصفور بالعصور تعرفونه ولا اوه لانه عصى وفر عصفور عصا
14:13وفر هرب هكذا يقول اصحاب الحواشي في الفقه لا بأس خذوها من ملاحي العلم. زيد نعود نقول بارك الله فيكم. سمعت العصفور يغرد. الان تعدى الى الى ذهب فعند هؤلاء عند الاخفش وعند ابي علي الفارسي تبعهم صاحب المثل. ايش يقولون؟ يقولون سمعت فعل فاعل
14:41العصفور مفعول اول يغرد جملة فعلية في محل نسخة فعلية شفت كيف الاعراب؟ عندهم هكذا فجعلوا سمعت هنا يتعدى الى مفعولين يصف مفعولين الجمهور قالوا لا؟ كيف نعرب؟ قالوا سمعت فعل فاعل
15:03العصفور مفعول به ايوا يغرد فعل وفاعل والجملة في محل نصب حال من صاحب الحال العصفور فهمتم ولا لا؟ طيب لو قلت سمعت عصفورا عصفورا بالتنكير سمعت عصفورا يغرد سمعت فعل وفاعل عصفورا مفعول به يغرد جملة فعلية صح؟ في محل نصب في محل
15:38عندي نصب نعت صفة صفة لعصفور لان الجمل بعد النكرات صفات والجمل بعد المعارف احوال. واضح ولا لا يا شيخ؟ جيد. هذه خلاصة الكلام في سمعتم مفهوم او لا كم كم نسبة الفهم
16:02سبعين في المئة مئة وما شاء الله جيد. نقرأ هنا. نقرأ. قال رحمه الله تعالى وعد صاحب الاجرومية من هذه الافعال الناصبة للمبتدأ بالخبر سمعته. تابعا للاحفشي عرفت اسمه. سعيد بن مسعدة
16:22اكتب سعيد بن مسعدة ومن وافقه كابي علي الفارسي ولابد ان يكون مفعولها الثاني جملة. لابد ان يكون مفعولها الثاني جملة عند هؤلاء. عند هؤلاء سيكون الجملة عند في محل نص مفعول به ثاني
16:41عند هؤلاء ان يكون مفعولها الثاني جملة مما يسمع نحو سمعت زيدا يقول كذا وقوله تعالى نحو سمعت زيد يقول كذا وقوله تعالى سمعنا فتى يذكرهم. سمعنا فعل وفاعل فتى المفعول به
17:00اول يذكرهم فعل وفاعل ومفعول به ومه لجمع والجملة جملة يذكرهم في محل نصب مفعول ثاني على هذا الرأي على هذا الرأي قالوا ومذهب الجمهور انها فعل متعد الى واحد
17:19ومذهب الجمهور انها انها ان نعيش انا سمعت انها فعل متعد الى واحد. يتعدى الى واحد فقط مطلقا في الحالتين يعني معروف في الحالة الاولى وفي الحالة الثانية فان كان معرفة اي فان كان هذا الواحد الذي تعدت اليه معرفة ما مثاله
17:45سمعت العصفور معرفة. سمعت العصفور يغرد. سمعت عصفورك يغرده. تمام؟ فان ان كان معرفة اين اسمك انا؟ فان كان الواحد الذي تعدت اليه واضح؟ فان كان الواحد مجتمع ولا لا
18:10مرة اخرى انتبهوا للكتاب فان كان معرفة معرفة ما يعرب معرفة خبره كان اين اسمك انا الواحد فان كان الواحد الذي تعدت اليه اكتبوه فان كان الواحد الذي تعدت اليه معرفة كالمثال الاول. اين المثال الاول
18:33سمعت زيدا يقول سمعت زيدا يقول كذا. زيد هذا الذي تعدت اليه معرفة. اذا جملة يقول فستكون ايش؟ قال فالجملة التي بعده حال وان كان نكرة اي وان كان وان كان الواحد الذي تعدت اليه
18:53نكرة كما في الاية. ايش الاية؟ سمعنا فتى. هذا نكرة فالجملة ستكون صفة هنا في الاية جملة يذكرهم في محل نصب صفة لفتى واضح ولا لا؟ قال والله اعلم جميل جيد ان شاء الله
19:17يحتاج انه يشيل سمعته او واضح بلا تشقير واضح بلا تشقير. واضح بلا تشقير. بسم الله. ندخل في باب جديد قال المصنف رحمه الله تعالى باب المنصوبات باب ايش المنصورة
19:38قال المنصوبات خمسة عشر وهي سيعدها لك اجمالا ثم يفرد كل نوع من المنصوبات بدرس كم عدها خمسة عشر وادخل بعضها في بعض وبعضهم تجاوز بها العشرين جيد فصلها قال المنصوبات خمسة عشر وهي
20:13المفعول به هذا واحد ممكن ترقم الان تمام؟ واحد المفعول به. مثاله مثاله قرأت القرآن اين مفعول به القرآن اكرمت زيدا زايدة قال ومنه اي ومن المفعول به. ومنه المنادى
20:39بانواعه سواء كان المنادى مضافا او مشبها بالمضاف شبيها بالمضاف او كان او كان مفردا او كان نكرة مقصودة او كان نكرة غير مقصودة. خمس الانواع تقول مثلا يا رب العالمين. هذا مثال لايش
21:07اتنين مضاف تقول يا زيد ها هذا تقول مثلا يا بائع نكرة مقصودة يا بائعا نكرة غير مقصودة يا طالبا علما مو شباب مضاف ومنه اي ان المناداة بانواعه من المفعول به
21:35جيد جيد قال كما سيأتي بيانه الثاني من المنصوبات المصدر ويسمى المفعول المطلق لماذا سمي المفعول المطلق لانه غير مقيد بحرف من حروف الجر. مطلق غير مقيد. بخلاف المفعول به به مقيد به
22:03المفعول له المفعول فيه المفعول معه اما هذا مفعول مطلق سمي مطلق لانه لم يقيد بحرف من حروف الجر واضح جيد هذا الثاني وهنا في العبارة نوع تسامح لانه قال المصدر هو المفعول المطلق
22:29وهذا فيه عدم تدقيق لان العلاقة بين المصدر وبين المفعول المطلق علاقة عموم وخصوص وجهي كل واحد اعم من وجه اخص من وجه جيد فقد يكون المصدر ليس مفعولا مطلقا
22:54وقد يكون المفعول المطلق ليس مصدرا لكن لن اذكره لكم الان ساذكره في موضعي ان شاء الله جيد اذا الاول ما هو؟ المفعول به الثاني ما هو؟ المصدر قال وظرف الزمان وظرف المكان. طبعا مثال مفعول مطلق كقولك مثلا قلت قولا
23:21ضربت ضربا كتبت كتابة جيد قال الثالث الثالث من عندي. وظرف الزمان وظرف المكان ويسمى مفعولا فيه ظرف الزمان كقولك صمت يوما هذا الظرف زمان ظرف المكان كقولك جلست امامك
23:48واضح قال ويسمى مفعولا فيه الرابع طبعا الرابع من عندي ايضا رقم من اجل ان ترقم وانا ارى بعضكم لا لا يحرك القلم لكن احسنوا الظن لعل القلم من باب الكرامة يتحرك بنفسه. حرك القلم عندما اقول اكتب اكتب. تمام رقم
24:10قال والمفعول لاجله كقولك قمت اجلالا للعالم قمت اجلالا للعالم. قمت تعظيما للمصحف جيد؟ نعم الخامس المفعول معه كقولك ذاكرت والقمر ذاكرت دروسي والقمر اي مع القمر واضح لنا السادس
24:44المشبه بالمفعول به المشبه بالمفعول به كقولك انتبه معي هذا يحتاج الى تركيز كقولك زيد حسن وجهه بفتح الهاء الاولى زيد حسن وجهه جيد طيب ما الفرق بين هذا؟ وبينما لو قلت زيد حسن وجهه
25:26طيب اعطيك الان هذا اثنان طب لو قلت زيد حسن وجها طيب ازيدك واحدة زيد حسن الوجه انتبه معي هنا الذي يهمني طبعا الذي يتعلق بالدرس هذا هذا الذي يتعلق بالدرس جيد هذا بقية الامثلة من اجل التوضيح توضيح الفرق فقط
26:47هذه ماذا تسمى حسن صفة ايش؟ اين حسن لماذا لا يحدث درس العصر حسنا انظر حسن لماذا لا يحضر يا شيخ حلمي؟ تمام حسن هذا صفة ايش مشبهة صح؟ صفة مشبهة
27:10الصفة المشبهة يا اخواني الاصل انها تشتق من ايش من فعل لازم او متعدي الاصل ان الصفة المشبهة تشتق من فعل اللازم او من فعل متعد استثناء واضح ولا لا
27:29الاصل ان الصفة المشبهة تشتق او تؤخذ من فعل لازم جيد من فعل اللازم بناء عليه لو قلت زيد حسن وجهه هذا مبتدأ. هذا خبر ما اعراب وجهه فاعل للصفة المشبهة
27:58فاعل للصفة المشبهة. هذا درسناه هذا درسناه لكن انظروا معي لو قلت زيد حسن وجهه ما هو الحسن وجه زي الحسن ما هو؟ وجوزين طيب لو قلت زيد حسن وجهه
28:27جيد في فرق في المعنى نعم فانك عندما تقول زيد حسن اي كله حسن زيد كله حسن جيد جيد حسن وجهه. اذا حسن هذه صفة مشبهة. اين فاعلها؟ مستتر تقديره هو
28:49زيد حسن هو فيكون حسن حينئذ رفع ظميرا يعود على زيد طيب هذا ما هو هذا ما لا تستطيع ان تقول مفعول به ليش؟ لان هذه صفة مشبهة تشتق من فعل لا يتعدى اصلها الذي هو فعل لازم لا يتعدى الى مفعول
29:16ما تستطيع ان تقول هذا مفعول به فهمتم عليه ولا لا اذا ما هو هذا؟ هذا مشبه بالمفعول به مشبه بالمفعول يشبه المفعول به لكن ليس مفعولا به. لان هذا حسن الصفة المشبهة لا تستطيع ان تقول
29:36انه ينصب المفعول به. لماذا لا تستطيع؟ لان اصله لازم لا ينصب المفعول به هذا من حيث المعنى ابلغ لو قلت زيد حسن وجهه هذا ابلغ لان اسناد الحسن الى جميع زيد. هنا اسناد حسني للوجه فقط
29:59فهمتم؟ من حيث المعنى موضع ولا لا؟ واضح اذا ايهما ابلغ ان تقول زيد حسن وجهه او تقول زيد حسن وجهه وجهه ابلغ فيكون ما يعرب وجهه لا تقم مفعول به. لانك لو قلت مفعول به بقول لك ما الذي نصبه؟ تقول الصفة المشبهة قل الصفة المشبعة تشتق من
30:24تشتق من اللازم اللازم لا يتعدى اذا هذا ليس مفعولا به وانما يشبه المفعول به. طيب خلاص اتضح لكم الفرق بين هذا وهذا الذي يهم هنا في الدرس هذا الذي يهمنا بالدرس
30:43زيد حسن وجها هذا تمييز هذا تمييز زيد حسن الوجيه هذا مضاف مضاف اليه واضح؟ انا الذي يهمني هذا وحتى تعرف الفرق بين هذه الجمل ذكرتها لك الاربع جيد؟ قال هنا والمشبه بالمفعول به. هذا رقم كم الان
31:12السادس صح؟ طيب قال ممكن تكتب المثال زيد حسن وجهه. بتعمل الحركات بالنصب السابع الحال. تقول مثلا ذهب زيد باكيا ذهب زيد باكيا. ما يعرف باكيا حال منصوب الثامن التمييز
31:49طاب محمد نفسا نفس منصوب التاسع المستثنى جاء القوم الا زيدا. زيدا منصوب مستثنى في هذه الحالة يجب ان نصب على الاستثناء لان الكلام مثبت تام العاشر خبره كان واخواتها
32:22كان زيد مجتهدا مجتهدا منصوب خبر الحروف المشبهة بليس يقول الله عز وجل ما هذا بشرا خبر افعال المقاربة خبر وافعال المقاربة يكون فعلا مضارعا صح الا في النادر ايش قال ابن مالك
32:56فكان كاد وعسى لكن ذر غير مضارع لهذين خبر الا في النحو عصيت صائما جيد الحادي عشر اخذناه خبر الحروف المشبهة بليس. الثاني عشر خبر افعال المقاربة. الثالث عشر اسم ان واخواتها
33:20ان الله غفور رحيم تمام؟ اسم الجلالة منصوب على التعظيم الرابع عشر اسمه لا التي لنفي الجنس لا كسولة في المعهد جيد الخامس عشر التابع للمنصوب وهو اربعة اشياء كما تقدمت. ايش هي
33:48ان نعتوا والعطف والتوكيد والبدن يتبع يتبع يتبع في الاعراب يتبع في الاعراب يتبع في الاعراب الاسماء الاول. نعت وتوكيد وعطف وبدن. واضح؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب المفعول به. نأخذه
34:14ناخده بس اذا اخذناه نكمله ناخذه ناخده بسم الله باب المفعول به سهل هذا قال وهو الاسم الذي يقع عليه الفعل الاسم الذي يقع عليه الفعل حسيا كان الوقوع او معنويا
34:42الاسم الذي يقع عليه الفعل نحو ظربت زيدا ظربت زيدا الظرب وقع على زيد هذا حسي ركبت الفرس اين المفعول به الفرس واتقوا الله منصوب على التعظيم واضح ويقيمون الصلاة
35:13الصلاة مفعول به وعلامة المفعول به انه يصاغ على وزن مفعول من الفعل التام تقول مثلا زيد مضروب مضروب على وجه المفعول تقول الفرس مركوب تقول الله جل جلاله متقى
35:37تقول الصلاة مقامة جيد قال وهو اي المفعول به على قسمين ظاهر ومضمر هذا مر معنا نظائره في باب الفاعل قال فالظاهر ما تقدم ذكره والمظمر اسمان الظاهر ما تقدم ذكره مثل ايش
36:04ضربت زيدا زيدا هذا ظاهر ركبت الفرس هذا ظاهر قال فالظاهر ما تقدم ذكره. في الامثلة السابقة. والمظمر الظمير قسمان متصل ومنفصل المتصل ما هو؟ ما لا يبدأ فيه بالكلام او ما لا يبدأ به في الكلام ولا يقع بعد الا في الاختيار
36:31متصل نحو اكرمني واخواته نحن اكرمني اكرمني معراب اكرمني اكرم فعل ماضي والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ونون الوقاية والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل نص مفعول به اكرمني
37:03اخوات اكرمني اكرمني اكرمنا صح اكرمك اكرمك اكرمكما اكرمكم اكرمكن للمخاطب اكرمه اكرمها اكرمهما اكرمهم اكرمهن للغائب فهمنا؟ هذا مقصوده بقوله واخواته قال ومنفصل نحو اياياي واخواته ها من يعدها لي
37:51اياي واخوات اياي من يعدها؟ عروة ارفع الصوت يا عروة. مم بسم الله. ايانا واياي للمتكلم. نعم نعم احسنت لمن ميم مخاطبة ايوه لمن؟ للغائب للغاء هذه ظمائر النصب المنفصلة
38:25جيد عند البصريين انتبه معي انتبه معي عند البصريين ان الظمير هو ايا فقط. وما بعد ايا حرف للتكلم او للخطاب او بالغياب تقول مثلا ايايا تقول ايا ظمير منفصل مبني على السكون في محل نصب
38:57الياء حرف دال على التكلم هكذا في الاعراب ايانا ايا ظمير منفصل مبني على السكون في محل نصب ان حرف دال على التكلم. اياك مثلا اياك نعبد اياك اياك ظمير منفصل مبني على السكون في محل نصب
39:24الكاف حرف دال على الخطاب. نعبد فعل فاعل جيد هذه طريقة من طريقة البصريين طريقة الكوفيين لا يفصلون اياي كله ظمير ايانا كله ظمير اياك كله ظمير وهكذا اذا يا فازة
39:52كيف تعرب على طريقة البصريين اياه ايا ظمير منفصل مبني على السكون في محلي نصب والهاء حرف دال على الغيبة. طيب فيصل كيف تعرب ايانا على المصريين ضمير. ضمير منفصل
40:28ظمير منفصل مبني على السكون في محل نصب. صح ايانا والناء حرف دال على ماذا على ايانا ايام على التكلم على التكلم واضح على التكلم جيد شافعي اياكم اعرب على طريقة البصريين. احسنت
41:11والكاف حرف دال على الخطاب والميم الجمع. جيد. نعم. قال هنا ومنفصل النحو اياياي واخواته. وقد تقدم ذلك في فصل مظمر ثم قال الان سيذكر لك بعض احكام المفعول به. سيذكر حكمين فقط. الحكم الاول قال
41:40الحكم الأول يتعلق بالتقديم والتأخير وهذا الحكم اصلا قد درسناه في باب الفاعل. الحكم الأول قال والأصل فيه اي الأصل في المفعول به ان يتأخر عن الفاعل لو قلت لك ما التعليم
41:57لماذا الاصل ان المفعول به يتأخر عن الفاعل؟ لماذا؟ لان المفعول به فضل احسنت والفاعل عمدة فيتقدم العمدة ويتأخر الفضل تقول زيد اكرم عمران زيد تقول اكرم زيد عمرا اكرم زيد عمران
42:24قال والاصل فيه ان يتأخر عن الفاعل. نحو وورث سليمان داود وورث سليمان داوود سليمان ابن داوود عليهم الصلاة والسلام صح بماذا ورث سليمان داوود بالملك بالعلم ليس بالملك. لان الانبياء لا يورثون
42:55قال النبي صلى الله عليه وسلم ان معشر الانبياء لا نورث المال لا يورث من النبي اذا مات من نبي اذا مات فهمت اذا ورثه بالعلم. جيد؟ وورث سليمان داود
43:21قال هنا وورث سليمان داود. هذا مثال لماذا؟ للاصل ما هو الاصل ان الفاعل يأتي اولا ثم المفعول به وورث سليمان داوود. ثم قال وقد يتقدم على الفاعل جوازا ووجوبا
43:44في بعض النسخ اتى بامثلة هذه الامثلة ليست من متى قال وقد يتقدم على الفاعل جواز النحو ظرب سعداء موسى هذا عندكم مثال في كل الطبعات في كلية طبعة ما في. يعني بعض الطبعات غير موجودة. هذي من من زيادة هذا الذي طبع هذه الطبعة زاد هذا. ولذلك حطها بين معكوفين
44:14نحو ظرب سعدا موسى شوف في عندك قاعدة قاعدة تقول اكتب القاعدة اذا لم تظهر علامة الاعراب وجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول به مرة اخرى اذا لم تظهر اذا لم تظهر
44:37علامة الاعراب اذا لم تظهر علامة الاعراب وجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول به جيد ماذا كتبت يا ابا حيدر لو قلت يا ابا حيدر ظرب اخي صديقي من الفاعل اخي لماذا
45:10علامة العرب هنا لا تظهر اخي لا تظهر فيه علامة الاعراب صح صديقي لا تظهر فيه علامة الاعراب اذا هنا يجب ان يكون الاول هو الفاعل مثال اخر لو قلت
45:31ظرب موسى عيسى نفس الكلام يجب ان يتقدم الفاعل. لماذا؟ لان علامة الاعراب غير ظاهرة اذا اذا لم تظهر علامة الاعراب وجب تقديم ماذا؟ وجب تقديم الفاعل. جيد هنا يقول قد يتقدم الفاعل جوازا هذا مثال للجواز ما مثاله؟ قال نحو ضرب سعدا موسى
46:00لماذا هذا جائز التقديم؟ يعني الاصل على كلامه الاصل ماذا؟ ظرب موسى سعدة. الاصل هكذا طب لماذا؟ هذا جوازا؟ الجواب لان سعود هذا علم لمؤنث وهنا التأنيث واجب للفعل اذا كانت سعدة هي الفاعل
46:24يعني اذا كانت سعداء هي الفاعل لو كانت سعداء سعدة مؤنث ام ذكر مؤنث لو كانت هي الفاعل ستكون الجملة هكذا ظربت سعداء موسى واضح لكن قرينة عدم تأنيث الفعل قرينة عدم تأنيث الفعل دلتنا على ان الفاعل هو موسى
46:52لا نحتاج الى هذا المثال الصعب لا نحتاج الى هذا جوازا تقول مثلا ظرب زيد عمران هذا الاصل ظرب عمرا زيد خلاص. هذا جوازه وانتم معي ولا لا؟ هل يجوز ان تقول ضرب عمرا زيد؟ يجوز هذا جوازه. خلاص حطوا هذا وخلي
47:22تجلس في بيتها لا تزعج سودة. ما نحتاج الى ضرب سعدا موسى ما نحتاج الى هذا. تمام ايش حال ابو الخطاب الكل وذاني والنوح في اطلال سعدة وانما تذكار سعدا سعد من لم يسعد. نعم
47:49نعود الى الدرس دع عنك تذكار الخليط المنجد والشوق نحو الانسات الخرد والنوح في اطلال سعدة وانما اذكار يا سعد من لم يسعد واسمع مقالي ان اردت تخلصا يوم القيامة وخذ بهديي تهتدي
48:14دع عنك تذكار الخليط المنجد والنوح نحو عنك تذكار الخليط المنجد والشوق نحو الانسات والنوح في اطلال سعدا وانما تذكار سعدا سعد من لم يسعد واسمع مقالي ان اردت تخلصا يوم القيامة وخذ بهدي تهتدي ثم
48:34الابيات هذي منظومة لابي الخطاب الكلوزاني الحنبلي في العقيدة. هذا اولها تقريبا في ستين بيتا. نعم قال وقد يتقدم على الفاعل جوازا نحو ظرب سعدا موسى فهمتم يا اخواني ليش جوازا؟ فهمتم؟ قال ووجوبا نحو
49:02زان الشجرة نوره. شف نوره بفتح النون مقصود بالنور الزهرة الزهور الظمير في قوله نوره ليس نوره نوره الضمير في قوله نوره يعود على ماذا؟ يعود على الشجر يعود على الشجر
49:27واضح هنا يجب ايش يجب قال وقد يتقدم من هذا الذي يتقدم المفعول به على الفاعل جوازا عرفنا جوازا قلت لك اكرم عمرو زيد ما فيش جوازة قال ووجوبا ما مثل وجوبا
49:48ها وجوبا زان الشجرة نوره اين المفعول به الشجر تقدم وجوبا ما القاعدة انتبه معي. اكتب القاعدة اذا اتصل بالفاعل ظمير يعود على المفعول به وجب تقديم المفعول به اذا اتصل بالفاعل
50:18اذا اتصل بالفاعل اذا اتصل بالفاعل ايش قلنا؟ ضمير ضمير يعود على ماذا على المفعول به صح وجب تقديم المفعول به احفظه احفظ القاعدتين ها اذا اتصل بالفاعل تمام؟ ضمير يعود على المفعول به وجب تقديم المفعول به. ايش الاصل؟ وايش قال؟ زان الشجرة
50:52نوره زان. ما معنى زان زين تمام زينه زان الشجر نو نوره جيد ولا لا اين المفعول به هذا مفعول به هنا يجب تقديمه. يجب تقديم تقديمه تقديم مفعول به
51:29ويجب ان يتأخر ايش ايش قلت لكم في القاعدة؟ اذا اشتمل الفاعل على ضمير يعود على المفعول به يجب تقديم المفعول به طيب لو انك تريد ان تمشي على الاصل ماذا ستقول؟ زان نوره
51:52عفوا ايوا نعم الشجرة صح الشجرة ستقول هكذا. لكن ما الذي يترتب على هذا يترتب على هذا ان الظمير سيعود على متأخرين لفظا ويعود على متأخري الرتبة فهمت؟ الضمير سيعود على ماذا؟ على متأخر
52:21نوره الظمير في قولي نومه يعود على الشجر صح؟ والشجر في الرتبة متأخر لانه مفعول به. والمفعول به متأخر عن الفاعل ومتأخر في اللفظ وعندنا انه لا يجوز ان يعود الظمير على متأخر لفظ ورتبة
52:44اذا هذا الوجه غير صحيح في العربية طب حتى نصحح هذا الوجه ماذا نفعل اه حتى نصحح هذا الوجه فاننا نقدم المفعول به ونؤخر الفاعل لانه هنا سيعود الضمير على ماذا
53:06على متقدم متقدم رتبة لا على متأخر رتبة لكن متقدم لفظا هنا سيعود على متقدم لفظا وان كان متأخرا رتبة فهمتم ولا لا واضح؟ جيد ولذلك هنا في هذه السورة اذا اشتمل الفاعل اذا اشتمل الفاعل على ظمير يعود على المفعول به ايش الحكم؟ ايش القاعدة
53:40يجب ان يتقدم المفعول به حفظت القاعدة مرة اخرى انا ساكتب القاعدة ونكررها اذا اشتمل الفاعل على ظمير يعود على المفعول به وجب تقديم المفعول به. اصحاب الالفية طبعا هذا يعرفونه
54:17وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره الشجر. هذا في اخر بيت في باب الفاعل. مر معكم نفس المثال بلحمه ودمه هذا المثال جيد. ايش القاعدة تقول؟ ايش تقول القاعدة
54:40اذا اشتمل الفاعل على ضمير يعود على المفعول به وجب تقديم المفعول به جيد هذه قاعدة. القاعدة الثانية ايش؟ التي ذكرت لكم اذا لم تظهر علامة الاعراب وجب تقديم الفاعل. ولذلك سيكون عندك
55:10كم حالات؟ ثلاث حالات الحالة الاولى وجوب تقديم الفاعل وتأخير المفعول به. صح ولا لا؟ هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية وجوب تقديم المفعول به وتأخير الفاعل صح ولا لا؟ الحالة الثالثة جواز
55:43الامرين وجوب تقديم مفعول به وتأخير الفاعل هنا. طبعا هذه صورة هذه صورة والا توجد صور اخرى يعني مثال لو كان المفعول به ظميرا متصلا المفعول به ايش؟ ظميرا متصلا اذا كان المفعول به ظميرا متصلا والفاعل اسما ظاهرا
56:11فهنا يجب ان يتقدم المفعول به واضح تقول مثلا شغلني العلم مثلا مثلا تمام ايش تقول شغلني العلم الياء هذي ايش مفعول به ضمير ايش؟ متصل. متصل. وهذا فاعل اسم ظاهر. هنا يجب التقديم
56:41مر معنا الشاهد لهذا من القرآن في قول الله عز وجل شغلتنا اموالنا في باب الفاعل يعني هذه ليست هذه ليست الصورة الوحيدة توجد صور جيد ولا لا؟ جيد قال هنا
56:58وقد يتقدم مسألة جديدة وقد يتقدم من هذا مفعول به وقد يتقدم المفعول به على الفعل والفاعل عليهما معا جوازا ووجوبا جوازا ووجوبا. جوازا ما مثاله؟ قول الله عز وجل فريقا هدى. فريقا في سورة الاعراف. فريقا
57:28فريقا هدى نعرف فريقا مفعول به مقدم هذا فعل وفاعل. الاصل ماذا؟ هذا فريقا. تقدم المفعول به على الفعل والفاعل جوازا هنا فهم طيب قال ووجوبا ما مثل وجوبا؟ لو قلت مثلا من
58:00اكرمت ايش تقدير تقدير الجواب اكرمت زيدا زيدان ايش هو؟ مفعول به. حرف الاستفهام هنا في محل نص مفعول به يجب ان يتقدم لماذا يجب ان يتقدم؟ لان له الصدارة
58:23مرة اخرى من اكرمت من قابلت من اعطيت حرف الاستفهام هنا في محل نص مفعول به ليش في محل اسمه مفعول به لماذا تقدم لان له صدارة واضح ولا لا؟ اذا هنا المفعول به يجب ان يتقدم
58:47واضح؟ وقوله تعالى فريقا هداه يجوز التقدم تريد مثالا من القرآن لهذا بوجوب التقدم على الفعل والفاعل قول الله عز وجل اي يما تدعو فله الاسماء الحسنى ايام ما هذه
59:10مفعول به واضح؟ هنا يجب التقدم بان لها حق الصدارة فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ ليش لا اعاقة الصدارة ليس استفهام شرط اسماء والشرط لا حق صدارة. واضح ولا لا؟ نعم
59:29واضح السطران واضح السطرين اتضح اتضح السطران وقد يتقدم على الفاعل جواز النحو ضرب سعدا موسى ووجوب النحو زان الشجر نوره نو هكذا فاعل وقد يتقدم على الفعل والفاعل كما تقدم في باب الفاعل. هذا الحكم الاول ايش الحكم الاول؟ تقدم المفعول وتأخر المفعول. انتهينا
1:00:02طيب الحكم الثاني ايش؟ قالوا ومنه اي الحكم الثاني من احكام المفعول به ما اضمر عامله جوازا نحو قالوا خيرا ووجوبا في مواضع هذا كله مفتتح الدرس القادم لان الدرس القادم سنتكلم على الاشتغال
1:00:24اصحاب الالفية لما نقول الاشتغال يقولون نعوذ بالله من الاشتغال. لكن هذا باختصار جدا. مختصر جدا هذا. بالنسبة لذاك هذا مثل العسل واضح ولا لا ايوه هذا مفتتاح الدرس القادم ان شاء الله
1:00:39هذا مقارنة بالالفية هذا سهل جدا عسل هذا. حياكم الله. نكتفي بهذا لكن ذاكروا دروسكم فجأة في يوم هكذا سآتي افتح الكتاب واسأل فقط جيد ذاكروا دروسكم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين