38 - كتاب دليل الطالب / زكاة الاثمان / فيما يباح ويحرم من التحلي / باب زكاة العروض - عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله وهي الذهب والفضة. وفيها ربع العش اذا بلغت الاصابة. فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقال
0:20وبالدنانين خمسة وعشرون وسبع دينار وتسع دينار. ونصاب الفضة والدرهم اثنتا عشرة درهم وثلاثة اسباع درهم. ويضم الذهب ويضم ويضم ويضاف الذهب الى الفضة في تكميل النصاب. ويخرج من ويخرجه ويخرجه
0:47ويخرج من ايهما شاء. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مفتوح مفتوح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد
1:11اه وصلنا الى باب زكاة الاثمان من كتاب دليل الطالب للامام مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى. والاثمان هي ما يشترى بها او يباع. الاثمان هي ما يشترى بها او يباع
1:35احسنت قلنا الاثمان هي التي يشترى بها ويباع. وعادة يشترون ويبيعون بالذهب والفضة. ولذلك جمعهما معا وقال زكاة والاثمان وهذه او هذا العنوان مبني على مسألة خلافية وهي هل الذهب والفضة شيء واحد؟ او هما شيئان مختلفان
2:19فمن قال انهما ثمن شراء الاشياء وكذا قال هما شيء واحد ولذلك رتب عليه في آآ خدمة قرأنا ويضم الذهب الى الفضة. ومن قال ان الذهب صنف. والفضة صنف اخر قال لا يضم الذهب الى الفضة. على كل حال الذهب والفضة بالاجماع تجب الزكاة
2:49لقول الله تبارك وتعالى ان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. فزكاة الذهب والفضة امر مجمع عليه يجب على الانسان ان يؤخر زكاة الذهب والفضة. اما آآ نصاب الذهب ونصاب الفضة
3:09فنصاب الذهب عشرون مثقالا او عشرون دينارا عشرون مثقالا. والمثقال كما ذكر اهل العلم ما يعادل اربعة جرام وربع اربعة جرام وربع هذا هو المثقال. فاذا جمعتها في عشرين مثقالا خرج قريبا من خمسة وثمانين
3:33جرام من الذهب اذا الذي يملك ما قيمته خمسة وثمانين جرام من الذهب تجب عليه الزكاة. هذا هو النصاب. من يملك ما قيمته خمسة وثمانين جرام من الذهب وجبت عليه الزكاة والنقدان
3:52الذهب والفضة والفلوس الان دنانير ودولارات والجنيهات والريالات غيرها من العملات بحسب ما تستخدم بين الناس الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انها تقدر بما يساويها من الذهب او تساويه من الذهب
4:12ولذا تجب فيها الزكاة اذا كانت تساوي خمسة وثمانين جراما من الذهب اه اللي عنده خبرة الان جرام الذهب كم يسوى الان عشرة ونص الان؟ طيب اذا قلنا عشرة ونص عشر دقايق ونص غرام الذهب خمسة وثمانين اذا كم تساوي؟ ثمان مئة وخمسين
4:36نصف من القريب من الف دينار الان قريب من من كان يملك الف دينار الان هو الذي ودار عليه الحول. اذ النصاب اذا نصاب الغنم قلنا كم اربعون اللي عنده اقل من اربعين ليس عليه زكاة نصاب الابل خمس اللي عنده اقل من خمس ليس عليه زكاة نصاب الذهب اليوم
4:59خمسة وثمانين جرام ما يعادل الف دينار تقريبا. فاللي عنده اقل من الف دينار ليس عليه زكاة. نقصد من عنده الف دينار فما فوق ودار عليه حول كامل. يعني اللي حسابه مثلا سبع مئة سبع مئة وخمسين ثمان مئة. يزيد ينقص ما يتعدى. طيب هذا
5:19فليس عليه زكاة ولو الثمان مئة هاي دار عليها حول. لانها لا تبلغ النصاب. وهذا يختلف باختلاف قيمة الذهب. لان الذهب احيانا اظن وصل خمستعش او ثلتعش وصل؟ ها؟ ثلاتعش وصل اي نعم يعني وصل قرام الذهب ثلتعش دينار
5:39نوصل ستة اظن بعد في فترة من الفترات نزل الى ستة اللي عنده خبرة وصل ثلاث دنانير الله اكبر. اذا اذا هذه الفلوس اللي نتعامل بها الدنانير. العبرة بقيمة الذهب. بقيمة الذهب الذي تشتريه هذه
5:58ايه العملة؟ الان في زماننا هذا الذهب صار له مدة طويلة ما ما نزل عن عشرة فاذا ما يعاد القريب من الف دينار ما يعاد القريب من الف دينار هو الذي تجب عليه الزكاة اذا قدر ان الذهب نزل اللي وصل الى ثلاث دنانير او اربع دنانير او كذا
6:14آآ تكون القيمة انزل بكثير. آآ الى خمس مئة دينار وقد تصل الى اقل من خمس مئة دينار. على كل حال. اذا اه الذي نريد ان نقول ان اه الذهب تجب فيه الزكاة اذا بلغ خمسا وثمانين جراما من الذهب او ما
6:34تعادلها من الدنانير خمسة وثمانين جرام من الذهب او ما يعادلها من الدنانير او من الريالات او من الدولارات او من الجنيهات او او او حسب العملة ليس يتعامل بها الناس حسب البلد ما يعادل خمسة وثمانين ما يشترى بها خمسة وثمانين جرام
6:50من الذهب هي التي تجب فيها الزكاة. واما اذا كان الانسان عنده ذهب خالص يملكه مثل الذين يشترون الذهب اللي هي صفائح الذهب او غيرها او كذا لا اذا بلغت خمسة وثمانين جرام وجبت فيها الزكاة. اما الفضة
7:08الفضة قالوا ما يعادل خمسمائة وخمسة وتسعين جرام من الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة هذا الذي تجب فيه الزكاة وهي ما يعادل مئتا درهم من الفضة مئة درهم
7:24من الفضة هذا الذي تجب فيه الزكاة. بالنسبة الذهب او الفضة. بالنسبة للعملات الان هل تعامل معاملة الذهب او تعامل معاملة الفضة البعض قال انها تعامل معاملة الفطر لانهما نقدان وهو قلنا هذا مبني على ان الذهب والفضة هما النقدان. يعني الناس تشتري وتبيع بالذهب والفضة كما
7:45قال الله تبارك وتعالى عن اهل الكهف آآ فابعثوا احدكم بورقكم هذه للمدينة الورق اللي هي الفضة كانوا يشترون بالفضة والناس يتعاملون ويشترون بالذهب ويشترون بالفضة. حاليا لا احد يشتري بالفضة ولا لا؟ الكل الان يشتريه بالذهب والفضة صار له لا قيمة
8:08فهنا اذا هذه الدنانير تقدر بقيمتها من الذهب وليس من الفضة على الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وبالتالي هل يضم الذهب الى الفضة يعني اذا كان عندي انا مثلا ثمانين جرام من الذهب ثلاث مئة ست مئة جرام من الفضة هل اضم هذه على هذه
8:33فتجب عليه الزكاة ام ان نقول الفضة شيء والذهب شيء اخر. من قال الفضة والذهب اثنان فقال هما شيء واحد وبالتالي تضم فضة الى الذهب ويخرج زكاته. ومن قال الفضة صنف والذهب
8:49صنف اخر والذهب هو الثمن واما الفظة فليست من الاثمان وانما هي من الحلي فقال لا يضم الذهب الى الفضة كما انه لا يضم القمح الى الشعير ولا التمر الى الزبيب ولا تضم الابل الى البقر فكذلك لا يضم الذهب الى الفضة وهذا هو الاظهر والعلم عند
9:09انه لا تضم الفضة الى الذهب بل الفضة شيء والفضة والذهب شيء اخر والعلم عند الله جل في علاه. نعم قال ولا زكاة في كلي مباح معد للاستعمال او اعارة. عفوا اه تنبيه فقط
9:29وهو عندما نقول الذهب المقصود بالذهب الذهب الخالص اللي هو اربعة وعشرين قيراط اربعة وعشرين وليس الذهب المخلوط وانما الذهب الخالص الذهب الخالص النقي الذي ليس مخلوطا مو ذاب ثمنتعش ولا واحد وعشرين انه ذهب اربعة وعشرين وهذا يقدمه
9:47صاحب اه محل الذهب المتخصص خلنا نقول اصحاب الصنعة كم يعادل هذا من الذهب الخالص؟ وليس من الذهب المخلوط. نعم في الحلي المحرم وكذا في مباح وعد للشراء. لا لا عفوا
10:04ولا زكاته؟ ايه ولا زكاة في حلي مباح معد للاستعمال او او اعارة. وتجب في الحلي المحرم وكذا في المباح المعدي للقراء او او النفقة اذا بلغ نصابا وزنا. ويخرج عن قيمته اذا زادت. نعم. اه زكاة الحلي
10:24هذه من المسائل المختلف فيها بين اهل العلم. هل تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال؟ اما الحلي المعد للتجارة وللكنز او للاعارة فهذا تجب الزكاة فيه قولا واحدا. اذا كان الانسان عنده حلي ذكرا كان او انثى
10:46المحرم هو لبسه للرجال لكن تملكه يجوز للرجال ان يتملك الذهب. فاذا كان الانسان عنده محل ذهب مثلا للبيع يبيع ذهب ويشتري ذهبا وكذا هذا معدل اه للبيع والتجارة. او عنده مثلا اه ذهب ورثه. من ابيه او من جده او عنده ذهب
11:06يشتري سبائك من الذهب ويحتفظ بها في البيت او في البنك او في غيرها من الاماكن او عنده ذهب للاجارة او لو ذهب للاعارة فهذا تجب فيه الزكاة واما اذا كان عنده ذهب للاستعمال وهذا يخص النساء لان الرجل يحرم عليه استعمال الذهب وبالتالي حتى لو كان يستعمله تجب فيه الزكاة
11:31لانه لا يجوز له ان يستعمله. ولكن الكلام في النساء في الذهب الذي تستعمله النساء. هل تجب فيه الزكاة او لا تجب فجماهير اهل العلم ان الذهب المعد للاستعمال للنساء ليس فيه الزكاة ولو كثر. طالما ان المرأة جعلته من لباسها
11:51فقالوا هذه من خصوصيات سياراتك لو واحد عنده اكثر من سيارة لو واحد عنده اكثر من بيت لو واحد عنده اكثر من حذاء لو واحد عنده ملابس كثيرة كذا هذا من اللباس فلا تجبه لان هذه من الخصوصيات مثل انسان عنده خيل غير معدة للبيع مثلا
12:09فهذه وكذلك الذهب هذا غير معد للبيع فهذه من خصوصيات للمرأة فلا تجب فيها الزكاة وهذا قول جماهير اهل العلم. اكثر اهل العلم على ان الذهب بل معد الاستغفار لان هذي من خصوصيات الانسان. وذهب بعض اهل العلم الى ان الزكاة تجب في الحلي المعد للاستعمال
12:29لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه اسماء بنت يزيد مع ابنتها وعليها مسكتان من فضة. فقال اتخرجين زكاة هذه؟ قالت لا قال مسكتان من النار. ولكن هذا الحديث لا يثبت
12:45وكل الاحاديث الذي فيها الامر بالزكاة الفضة او او زكاة الذهب او الفضة المعد للاستعمال لا يثبت منها شيء وكذا الاحاديث المبيحة التي تقول ليس فيها زكاة. لا يصح في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في الايجاب ولا في عدمه. وانما جاءت
13:05عن الصحابة رضي الله عنهم. فبعضهم نقل عنه انه يرى باخراج الزكاة عن هذا الذهب المعد للاستعمال وبعضهم يرى عدم اخراج الزكاة. فالمسألة اجتهادية. واختار جماهير اهل العلم وهو مذهب احمد والشافعي ومالك انه لا زكاة في الذهب المعد للاستعمار
13:25قال وان كثر وذهب ابو حنيفة الى انه تجب فيه الزكاة وان كان للاستعمال. وان كان للاستعمال اذا بلغ نصابا وجبت فيه الزكاة ويضم الى المال لانه من الاثمان فيضم الى المال. والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى قول الجمهور. وان الذهب المعد للاستعمال لا زكاة
13:48فيه بالنسبة للمرأة وان كان هذا الذهب احيانا قد تمر سنة او سنتان لا تستعمله. المهم انه غير مكنوز تستعمله بين فترة واخرى او تستعمله ابنتها او اختها قال انهم للاستعمال فلا زكاة فيه. اما اذا كان مكنوزا لان بعض الذهب لا يستعمل
14:08ابدا يعني مثل بعض النساء مثل الحزام مثلا هذا هذا بيوم عرسها فقط ثم يترك تقول اذا احتجنا نبيعه هذا مكنوز هذا بكنز فهذا فيه الزكاة. اما الذهب الاخر الذي تستعمله بين فترة واخرى وان مرت سنة او سنتان لم تستعمله لكن معد للاستعمال
14:30انه لا زكاة فيه والعلم عند الله جل في علاه. قال ويخرج آآ وكذا في المباح المعد للكراء او النفقة اذا بلغ نصابا وزنا. العبرة بالوزن. العبرة بوزن الذهب لا قيمتها
14:50لان احيانا القيمة يقول هذا مصنع هندي او آآ بعد شنو غير الهندي انا ما اعرف ترى ها بحريني او هندي او كذا الصنعة لا قيمة لها. الصنعة لا قيمة لها. القيمة بالوزن بوزن الذهب
15:09العبرة بوزن الذهب لا بقيمته انه آآ مصنوع صنعة حلوة او موديل جديد او نقشة هذا لا قيمته بوزن الذهب. واذا كان الذهب مخلوطا ذهب مع الماس او ذهب مع فظة او ذهب مع غيرها من الاحجار الكريمة
15:29فانه آآ يقدر هذا آآ صاحب الصنعة يذهب الى صاحب الصنعة فيقال له كم وزن الذهب تقريبا ويحتاط؟ يقول له مثلا هذا وزنه مثلا آآ مئة جرام الذهب تقريبا سبعين جرام وثلاثين جرام الاحجار الكريمة او الفضة او الالماس والذهب سبعين يخليها الذهب خمسة وسبعين مثلا باب الاحتياط
15:54لان آآ قول صاحب الصنعة تقديري وليس وليس نصا لم يفصل لانه ما يستطيع ان يفصله سيفسده. فيرجع الى التقدير في مثل هذا الامر والعلم عند الله جل في علاه
16:10نعم قال فسروا وتحرم تحلية المسجد بذهب او فضة ويباه للذكر الخاتم من الفضة ولو زاد على مثقال. وجعله بخنصرف بخنصر يسار افضل. نعم. تحلية المسجد بالذهب او الفضة لا تجوز
16:29لان الاصل في المساجد انها تبنى ليصلي الناس بها لا لتلفت انظار الناس وهذا من باب تبذير الذهب والفضة في جعلها في المساجد والاصل انه لا يجوز هذا. ولذلك نهى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان تحمر او تعصر تصافر المساجد. وانما تبنى
16:49لتكن الناس من المطر ويجتمعون ويصلون بها. اما لباس الفضة للرجل فالاصل فيه انه مباح اكثر منه او اقل. الفضة جائزة للرجل ليس فقط الخاتم لو لبس الخاتم او خاتمين او لبس ساعة من فضة او غير ذلك جائز. الفضة مباحة للرجل. يلبس
17:16وكذا الاحجار بقية الاحجار الكريمة من الزمرد او الالماس او الزبرجد او الفيروز او العقيق او غيرها من الاحجار كل الممنوع منه الرجل هو الذهب لباس الذهب اما لباس الفضة فجائز للرجل. وانما ذكر المؤلف الخاتم لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه
17:40ان نتختم بخاتم من فضة صلوات ربي وسلامه عليه. قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اتخذه لحاجة وذلك انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الملوك لان النصارى يراسل الملوك خاصة بعد صلاة الحديبية. يراسل الملك يدعوهم الى الاسلام
18:02قالوا ان الملوك لا يقبلون رسالة او كتابا الا بختم ما يقبلون الكتاب هكذا بدون ختم لابد يكون فيه ختم فاتخذ خاتم من فضة صلوات ربي وسلامه عليه وهذا الخاتم احيانا كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم وبعد النبي اخذه ابو بكر ثم عمر
18:25يعني يظل عندهم يختمون به الرسائل فيجوز الانسان ان يلبس الخاتم لبسه بيده اليسرى او يده اليمنى الامر في هذا جائز. ولكن بعض اهل العلم كره ان يلبس الخاتم في اليد اليسرى
18:41اذا كان فيه يعني اسم الله جل وعلا مثل خاصة واحد اسمه عبد الله ولا عبد الرحمن او عبد العزيز والخاتم عليه اسمه مثلا اسمه عبد الله ولا حظ على الخاتم اسمه مثلا. او حط لا اله الا الله
18:57او العزة لله كما كان يضع بعض الخلفاء الخاتم يعني العزة لله الثقة بالله اه الله الحافظ وغير ذلك من والادعية التي يضعونها على الخاتم. هذا اذا كان الخاتم لا يلبس
19:13اما اذا كان الخاتم يلبس تتجنب مثل هذه الكلمات يعني لا يوضع فيه اسم الله سبحانه وتعالى خاصة اليد اليسرى تستخدم لقضاء الحاجة واحيانا يلمس فيها الانسان القاذورات ويلمس البراز بيده اذا اراد ان يتوضأ وكذا فهذه فيها اهانة لاسم الله سبحانه وتعالى
19:34فلا ينبغي للانسان حقيقة ان يلبس خاتما عليه اسم الله سبحانه ويضعه بيده اليسرى وهو يقضي حاجته اذا الا اذا كان اذا قضى احد ينزعه اما اذا كان يظل يلبسه هو هذي فيها امتهان. لاسم الله جل وعلا فلينتبه لهذا والله اعلم. نعم. قال وتباح
19:57السيف فقط ولو من ذهب وحلية المنطقة والجوش والجوش والجوشة والخوذة لا الركاب واللجان والدواء. نعم طبيعة السيف اللي هو غطاء اللي يوضع على السيف حتى لا يجرح احدا آآ هذه الطبيعة يجوز ان تكون من الذهب وكان بعض
20:17الصحابة يستخدمها آآ في السيوف من باب انه يعني غاض للكفار وكذلك اه حلية المنطقة. المنطقة هو الحبل الذي يشد على البطن. واذا سميت واسماء ذات النطاقين لانها شقت نطاقها نصفين نصف ربطت به بطنها ونصف ربطت به الطعام الذي قدمته للنبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر
20:46المنطقة. واما الجوشن اللي هو يوضع على الرأس. لحماية الرأس اثناء المعارك والخوذة كذلك مثله فهذه قالوا انه لا بأس ان يستخدم بها اه شيء من الذهب لانه جرى عليه عمل الصحابة. رضي الله عنه يعني في القتال
21:06فقط وليس اه عموما. والركاب واللجام والدوات قال لان هذه قريبة من الانية. قريبة من الانية واستعمال انية الذهب والفضة محرم فمن هذا الباب قالوا لا تستخدم في هذه الاشياء. نعم. قال ويباح للنساء ما جرت عادتهن بلبسه. ولو زاد على الف مثقال
21:30نعم ويباح للنساء ما جرت به العادة يعني لبس الذهب ولو زاد عن الف مثقال مفتوح تلبس ما شاءت النساء من الذهب لان هذه اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هي المرأة اصلا تنشأ في الحلية
21:48هي تنشأ في الحلية فهذا يعني شيء تحبه النساء ولا مانع ان تلبس منه ولو اكثرت من ذلك فلا مانع منه ما لم يصل الى التبذير. لكن الشاهد ان المرأة لها ان تلبس من الذهب ما شاءت. نعم. قال وللرجل والمرأة التحلي
22:06بالجوهري والياقوت والزبرجر وكره تختمهما بالحديد والرصاص والنحاس. ويستحب بالعقيق. نعم. اما باقي الاحجار الكريمة فكما ذكرنا قبل قليل فللرجل والمرأة لبسهما لبسها. يعني الماس زبرجد فيروز ياقوت اي اي احجار
22:30فيجوز للرجل ان يلبسها ويجوز للمرأة ان تلبسها. ولا تدخل في الزكاة هذه الاشياء ليس فيها زكاة. الاحجار الكريمة. قال وكره لبس الحديد وآآ كراهة لبس الحديد لورد حديث ضعيف فيه. والصحيح انه لا بأس بلبس الحديد يعني خاتم من حديد
22:52او شيء لا بأس بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم وعرضت نفسها عليه. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فظن احد الصحابة النبي لا يريد ان يتزوجها فقال يا رسول الله زوجنيها يعني انا اذا ما كنت اذا ليس لك حاجة بها زوجنيها
23:12قال فماذا تمهرها قال ليس عندي شيء قال امهرها ولو خاتمة من حديد امهرها ولو خاتما من حديد فدل على انه جواز لبس الحديد. وهذا هو الصحيح ان لبس خاتم الحديد لا بأس به
23:30وتركه اولى من باب الخلاف ترك الخلاف طيب. الانسان يتركه يلبس خاتم فضة او خاتم من عقيق او من فيروز او الماس او غيره ما شاء لكن لبس الخاتم للرجل ليس سنة وليس بدعة مباح
23:46له ان يلبس وله ان يترك. الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى بالنسبة للرجال ولبس الخاتم. وكذا الرصاص وآآ غيره لا لا بأس به ان شاء الله تعالى وان يلبسه الرجل واما استحباب العقيق فايضا ورد فيه حديث ضعيف جدا آآ بل قريب من الموضوع فلا يستحب لبس
24:06في العقيق وانما يدخل في المباح. لبس العقيقة لبس الزبرجت كلبس الالماس جائز ومباح للرجال والله اعلم. نعم قال باب زكاة العروض وهي ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح فتقوم الى حال الحظ واوله. تقوم؟ وقفة
24:26الى حال الحرب واولهم من حين بلوغ القيمة نصابا بالاحظ للمساكين. من ذهب او فضة. فاذا بلغت القيمة وجب ربع العش والا فلا وكذا اموال الصيارين. نعم. نعم. عروض التجارة من اسمها
24:46عروض عروض يعني معروضة. معروضة للتجارة معروضة للتجارة. محلات الحين تبيع رأت تبيع كمبيوترات تبيع احذية تبيع ملابس تبيع اجهزة تبيع بعد الناس اسرة اثاث كل هذه عروض تجارة اشياء فاتح المحل زين وحاط
25:16عليها ايش يقصد تجارة تسمى عروظ اي ما عرظ بقصد التجارة. عروظ التجارة ما عرظ بقصد التجارة. هذي هي عروض التجارة. واختلف اهل العلم في عروض التجارة هل تجب فيها الزكاة او لا؟ وجماهير اهل العلم ان عروظ التجارة تجب فيها الزكاة بل نقل ابن المنذر الاجماع
25:38على ان عروظ التجارة تجب فيها الزكاة وخالف في هذا بعظ اهل العلم كالشوكاني وابن حزم والالباني انه لا تجب الزكاة عروظ التجارة والصحيح الذي عليه جماهير اهل العلم لقول الله تبارك وتعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم ولم يصح في هذا شيء عن النبي
26:00صلى الله عليه واله وسلم. والذي عليه جماهير اهل العلم انه تجب الزكاة فيما اعد للتجارة على شروط ستأتي. المهم ان عروض التجارة تجب في وتقيم. او تقوم يعني اذا دار عليها حول مثلا انا عندي محل لبيع مثلا الاثاث مكاتب
26:27آآ او مكتبات او آآ كتب او آآ احذية اي اي محل ابيع فيه طيب دارت سنة كاملة وبعض البضاعة كما هي لم تتغير اللي ابيعه اشتري فيه شيء ثاني او اصرفه لكن نتكلم عن البضاعة الموجودة سواء في المخازن او في المحل. هذه البضاعة تقوم
26:50لو بيعت الان كم تأتي؟ بكم؟ كم تسوى ثم اخرج اثنين ونصف بالمئة من آآ زكاتها واختلف اهل العلم من الفضة او الذهب الجمهور على انه قظي للفقراء او المساكين. طبعا لما يذكرون الفقراء والمساكين لا يقصدون الفقراء والمساكين بالذات لان الزكاة للاصناف الثمانية كما
27:15ان شاء الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغاربين في سبيل الله وابن السبيل كما سيأتينا. لكن دائما يذكر الفقراء والمساكين انهم اول من يذكر
27:27في اه اهل الزكاة فيقوم بالاحظ المساكين من قيمة ذهب او قيمة فضة فتقوم لو بيعت الان كم تسوى طبعا من يقومها؟ اهل الخبرة اهل الخبرة. اما صاحب المحل يتقي الله تبارك وتعالى ويقول هذه انا ابيعها عادة مثلا الجهاز هذا ابيعه ثلاث مئة
27:52ديما كان شوف يشوف كم جهاز عنده على ثلاث مئة دينار ثم يخرج كم قيمتها طلع عنده مثلا ثلاثين الف دينار يخرج زكاة ثلاثين الف دينار كل عشرة الاف فيها خمسة فيها مئتين وخمسين دينار وخلاص انتهى الامر. فيخرج الزكاة من هذا الباب
28:12اللي هو يقوم كم تسوى هذه لو بيعت الان. ولا عبرة بوقت الشراء يمكن يكون شاريها غالي ونزلت وممكن شاريها رخيص وارتفعت لا عبرة بقيمة الشأن. العبرة بقيمتها الان. في وقت الزكاة. لان هذا كما انه سينتفع به قد يضره. يعني بعضهم يقول والله
28:34انا انا شاريها مثل هذي عروض وما انباعت للحين انا شاريه بعشرة الاف الان تسوى خمسين الف ابا اخرج الزكاة على قيمة الشراء يعني فرق لما اخرج زكاة عشرة الاف كم عشر ثواني زكاتها
28:53ميتين وخمسين طيب بين اخرج زكاة عن خمسين الف يقول راح تظلموني نقول له خلاص ما نظلمك ان شاء الله. لكن تصور انت لو شاريها بخمسين الف وطاح سعرها والحين ما تسوى عشرة الاف
29:11تخرج زكاة خمسين الف ولا عشرة الاف شيقول؟ يقول له عشرة الاف لا تظلموني. طيب والفقير؟ قل له انت لا تظلموني لا تظلمون الفقير مظلوم على طول لا بأس عندك فلذا العبرة بوقتها الان واذا قلنا وقتها الان ما ظلمناه ولا ظلمناه
29:30الفقير لانه يخرج من قيمتها الحالية. فالصحيح انه يخرج زكاتها من قيمتها الحالية لا من لا عبرة بقيمة الشراء سواء كان اشتراها اقل او اشتراها باكثر لا عبرة بذاك وان العبرة بوقت الزكاة كم تعدل الان وكم تساوي
29:50طيب قال فتقوم اذا حال الحول عليها واوله من حين بلوغ القيمة نصابا بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة كما ذكرنا قبل فان بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر اللي هو اثنين ونصف بالمئة كالذهب لان لان هذه لا قيمة لها لان صاحبها انما اشتراها ليحصل المال
30:10فلذا يرجع الى زكاة المال ترجع الى زكاة النقدين اللي هو الذهب والفضة قال وجب ربع العشر والا فلا وكذلك اموال الصيارف يعني الصرافين الاموال التي عندهم يعني الحين الصراف مثلا عنده مثلا مئة الف دينار مئة الف دولار مئة الف جنيه
30:31مئة الف آآ ليرة مئة الف آآ آآ بعد شنو العملات؟ ها اي اي عملة من هالعملات هذي حسب اللي عنده من العملات هذه تقوم. الان كم تسوى من الذهب ويخرج ايضا زكاتها. نعم
30:51قال ولا عبرة بقيمة الية الذهب والفضة بل بوزنهما. نعم اذا كانت قيمتها مثلا اه اه احيانا قيمة معنوية احيانا تكون القيمة معنوية مثل الاثار وغيرها لا عبرة بها. العبرة بالوزن. العبرة بالوزن. او قيمة معنوية مثل اه اه
31:13آآ مزاد علني آآ ملابس آآ هتلر آآ احذية آآ آآ اه نابليون هذي يعني هذي يعطونها قيم عالية الناس من تفاهتهم لكن القصد انها تعطى قيمة عالية غير قيمتها الحقيقية لو واحد وجد ذهب عليه نقشة معينة مثلا قديمة او صورة
31:39يعطونها ايش؟ اكثر من قيمة الوزن قيمة عالية جدا هذا لا عبرة بها بالزكاة. الزكاة ينظر الى وزنه. ينظر الى وزن الذهب لا ما قيمة المعنوية؟ نعم. صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها. صناعة محرمة مثل اه
31:59ذهب على راس فيل على صورة شيطان على هذي كلها صناعات محرمة اللي هي فيها الصور هذي صناعات محرمة لا عبرة بالصناعة المحرمة العبرة بالوزن ايضا. نعم قال ومن عنده عرض للتجارة او ورثه فنواه ثم نواه للتجارة لم يصل عرضا بمجرد النية
32:23لي اللبس طيب هذي شوي المسألة فيها تركيز شوي عروض التجارة اشترط فيها اهل العلم شرطين اثنين غير قضية النصاب حولان الحول هذا موضوع ثاني لكن شرطان خاصان بعروض التجارة
32:44الشرط الاول ان تدخل ملكك باختيارك الشرط الثاني ان تكون دخلت ملكك بنية التجارة شرطان الشرط الاول ان تدخل ملكك باختيارك. الشرط الثاني ان تدخل ملكك بنية التجارة. ما معنى هذين الشرطين
33:07الشرط الاول وهي ان يعني احيانا فيها شيء يدخل ملكك باختيارك في اشياء يدخل ملكك غصبا عليك من يعطينا مثاله؟ الميراث الميراث يدخل ملكك غصبا عليك ما تقدر تقول ما ابيه
33:20دخلت الموس حولوهم بحسابك خلاص مو بكيفك واضربوا لهذا مثال. لو جاءوك بخمس نياق زين؟ وقالوا هذا ميراثك من ابوك نياق. زين؟ خمس نياق قال هذي ميراثك من ابوك. قال لا والله
33:39فيها ما ابيها ما ابيها وين ساكن انا المنطقة الفلانية وما في نياق ولا في هذا وين احطها ولا عندي جاخور ولا عندي مكان ولا عندك ما ابيها ما ابيها ما ابيها قالوا تبيها ولا
33:51احنا نزلناها عند الباب الحين. زين وصلتك نياقك يلا مع السلامة ما ابيها ما لي شغل فيها المهم راحوا هذي النياق لو افسدت اتلفت سوت شي هو يتحمل ليش خلط في ملكه
34:10دلعنا ما وقعت استلام. او ما قبلت اخذها. دخلت بملكك غصبا عنك. ميراث. هذي ايش؟ ميراث تدخل ملك الانسان بدون اختياره. لو فرضنا العكس واحد جاب له بعير حطه عند بيتك وقال هذي هدية مني لك. قلت وين اوديه الحين لو جايب لي خروف ببتلش فيه هنا وجايب لي
34:36البعير وين اوديه؟ قال المهم جاك قال ما ابيه. قال جاك انا حطيته عند نزلته قال اخذه لو افسد هذا البعير على من؟ على الذي اهداه. لماذا؟ ما قبل الهدية. ما دخل في ملكه. فلم يقل
34:54فاذا افسد هذا البعير فيتحمل افساده من اتى به اما في الميراث يتحمل افساده من ايش؟ دخل في ملكه. هذا الفرق. اذا عروظ التجارة لو واحد ورث من ابيه معرض سيارات
35:11او معرض اثاث او معرض احذية اي اي معرظ من المعارض ورثه من ابيه هو في حقه ليس عروض تجارة لانه دخل ملكه ايش؟ بالميراث فليس عليه زكاة عروض تجارة
35:28ليس عليه زكاة لين يبيع يصفي المحل كله زين ويستفيد لا يعد عليه عروض تجارة ولو قعدت سنة سنتين ثلاث سنين لا يعد عروض تجارة لانه دخل ملكه بملكه بغير
35:42بغير اختيار منه بغير اختيار منه. فلا يعد ولو جلس سنوات ما لم يشتري هو اذا خلصت البضاعة جاب بضاعة البضاعة اللي يأتي بها جديدة هي اللي تكون ايش؟ عروض تجارة اما البضاعة القديمة التي
36:03من ابيه فليست عروظ تجارة لانها دخلت ملكه ايش بغير اختياره بغير اختياره. لكن لو واحد اهداك مثلا معرضا للاثاث او انت اشتريت معرضا للاثاث جاهز معرض جاهز اشتريته عروض تجارة انت شريته هو عروض فدخل ملكك ايش؟ باختيارك اذا
36:26هذا هو الشرط الاول حتى تجب عليك زكاة العروظ وهو ان يدخل ملكك باختيارك. الشرط الثاني ان ان يكون بنية التجارة ان يكون بنية التجارة. مثال لو واحد اشترى معرضا لادوات صحية مثلا
36:48معرظ كبير ادوات صحية هو اشتراه اذا دخل ملكه ايش باختياره قلنا له ليش شاريه معرض قال والله انا ترى ماني راعي تجارة ولا راعي كذا لكن انا اي انسان محتاج
37:06ما عنده اه قاعد يبني ولا شي وما عنده او اوزع انا ببلاش اذا ليس بنية اشتراه بغير نية التجارة ليس عليه زكاة ولو ظل في ملكه سنوات ايضا لماذا؟ لانه دخل ملكه بغير نية التجارة. اذا لا بد ان يدخل ملكك باختيارك ولابد ان يدخل بنية التجارة. اذا
37:30احد هذين الشرطين لم تجب فيه الزكاة. لم تجب فيه الزكاة. طيب هنا مسألة لو انا اشتريت بضاعة بنية التجارة بنية التجارة اشتريت مثلا اجهزة كمبيوتر بنية التجارة ثم لما اشتريت هذه او خل اجهز كتب احسن فيها اجر اشتريت
38:01كاملة بنية التجارة هذي عروض تجارة ولا لا لانها دخلت ملك ايش؟ باختيار وبنية التجارة فصارت ايش؟ عروض تجارة. بعد شهرين ثلاثة اشهر ستة اشهر غيرت رأيي قلت والله انا الظاهر
38:22شغلت نفسي بالتجارة وانا ماني راعي تجارة ولاني صوب التجارة بس هي ليست للتجارة الان غير نيته خلاص ما تصير تجارة وليس عليه زكاة خلاص بقتنيها هذي الكتب هذي مكتبتي الخاصة صارت
38:40ليس عليه زكاة وان كان اشتراها بنية التجارة ولو حال عليه الحول لا زكاة فيها لانه غير نيته من التجارة الى غير التجارة العكس خل نعكسها انا اشتريت مكتبة كبيرة جدا بنية الاقتناء لي. مكتبتي
39:05وبعدين اصبت بعيني لا استطيع ان اقرأ خلاص ما اقدر اقرا. زين؟ قلت الحين اشتريت هالمكتبة هذي ودفعت فيها المبلغ الفلاني. ستين الف دينار او سبعين الف نار ومكتبة ايش كبرها وكذا وكذا والحين ما اقدر استفيد منها
39:23تدري شلون ببيعها ليست عروض تجارة لماذا لانها اول ما دخلت في ملكي دخلت بغير نية التجارة. يعني اشتريتها ايش للقنية للاقتناء ثم بعد ذلك غيرت رأيي وجعلتها للتجارة فلا تصير للتجارة. واضحة الصالة
39:48واحد يقول تمام اشتري بنية التجارة بعدين اغير نيتي زين وبعدين ارد مرة ثانية خلي التجارة ليس عليه زكاة نقول لا في اسهل من هذا خلها للتجارة لا ترجع زكاتها
40:05الله محتاج زكاتك مو محتاج. اسأل الله سبحانه وتعالى تقول لا تشتري مكتب خلي فلوسك عندك وحطها في البنك ولا تطلع زكاة. صحيح؟ لان الله غني عن زكاتنا حنا اللي محتاجين نزكي مثل اللي قلناك ان تذكرون يقول اباكل بصل عشان ما اصلي في المسجد. نقول له يبه لا تاكل بصل ولا تصلي في المسجد. صح ولا لا
40:25الله غني عن صلاتك. لا تدور لك الاعذار. الاصل بل الانسان على نفسه بصيرة انسان لا يبحث عن الحيل مع الله لا يتعامل مع الله بالحيل وانما هذا شرع هذا دين فاذا
40:45بالنسبة لعروض التجارة لا تكون عروضا للتجارة ها راح سؤالك زعبي سؤالك ايش كان راح جاوبته زين الحمد لله طيب اذا الان اه قلنا لا تكونوا عروظا للتجارة بشرطين ان تدخل ملكه باختياره وان تدخل ملكه بنية التجارة. فاذا اختل احد هذين الشرطين لم تكن
41:16للتجارة وبالتالي لا تجب عليه لا تجب فيها الزكاة. نعم قال وما استخرج من المعادن ففيه بمجرد احرازه ربع العسر. ان بلغت الدين نصابا بعد السبك والتصفية. نعم اه حنا مر بنا الركاز ولا لا؟ ماذا قلنا في الركاز؟ اه دفين الجاهلية عدل
41:41قلنا يخرج الخمس فيه دفينج لقلنا ان الركاز ما فيه اي تعب قاعد يحفر يبي يسوي اساسات بيته طلع له كنز. ما في اي تعب الركاز. واذا يخرج منه الخمس سواء بلغ نصابا لم يبلغ نصابه
41:57دار عليه الحول ما دار عليه اول ما يطلعه يطلعه على طول. لا حول فيه ولا نصاب. الركاز ليس فيه حل وليس فيه نصاب ويخرج الخمس انه مال جاءه بغير تعب. الخمس يخرجه لمن
42:13ها؟ يعطيه المرجع؟ لا يعطيه المستحقين للزكاة اللي هم الثمانية الاصناف الثمانية المستحقة للزكاة هم الذين يأخذون هذا الخمس. يوزع عليهم. اما المعدن المعدن هو الذي ايضا يستخرج من الارض كالركاز لكن بجهد
42:36يستخرج من الارض بجهد مثل اللي اه يحفرون يدورون الذهب يشوفون في بعض البحار او البحيرات يحفر ويتعب ويصفي وكذا وين الله يطلع له شيئا من الذهب او يروح يحفر جبال يطلع منها فوسفات او اي معدن من المعادن
42:56فيروز مثلا آآ الماص هذه المعادن الوصول اليها مكلف جدا ومتعب جدا فهذه ما يخرج منها الخمس. لماذا؟ لان اخراجها فيه ايش؟ كلفة ومشقة. كلفة ومشقة ولذلك يخرج ربع عشر اللي هو اثنين ونص
43:19بالمئة تعامل معاملة المال. زكاة المال وزكاة عروظ تجارة. هذا يسمى زكاة المعدن يسمونه زكاة المعدن وفيها ربع العشر واثنين ونصف في المئة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد