شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (28)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان تفقهنا في الدين وان يكتب لنا
0:29العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة الرعي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة جميعا واربعة وهو على لا زال الكلام متصلا حولا مرفوعا وقد ذكر رحمه الله تعالى ان المرفوعات
1:08عشرة ونائب الفاعل واليوم تعبد المبتلى فقد ذاك المبتدأ وهذا هو الثاني هذا هو الرابع وهناك جاءني سؤال يأتي سؤال ماذا جمع المبتدأ والقواه في باب واحد لماذا لم يجعل المحاك
1:39المبتدأ ولله باب مستحق جمعوا بين المبتدى والخبر في دم واحد هذا السؤال الاول وهنا شعرنا بماذا اخبر المبتدأ والقررت عن الفاعل ونائب الفاعل بينما بعض المحاماة قدم المهتدى وطلب
2:11مثلا في الفية ابن مالك تكلم عن مبتدأ والخبر وتكلم عن النواصر ثم تكلم عن الفارق. صح هنا لماذا قدم هذان سؤالان اما السؤال الاول فنقول انه جمع بين المبتدأ والخبر
2:32بتلازمهما غالبا بتلازمهما غالبا في الغالب اذا وجد المبتدأ يكون له قبر. هذا الغالب والا قد يوجد مبتدأ وليس له خبر قد يوجد متذكر وليس له ابر فيوجد ما يسد مسدا القبر كما اشاعه لكم تماس اشرح لكم بعد قليل
3:00لكن في الغالب المبتدأ والخبر متلازمة فلما كانا متلازمين جمع في باب واحد اما السؤال الثاني فلماذا اخذ المبتدأ والخبر عن الفعل والفاعل. فالجواب بان العامل في الفعل عفوا لماذا قتل المبتدأ والخبر عن الفاعل ونائب الفاعل
3:30الجواب بان العامل في الفاعل ونائب الفاعل عامل لفظي والعامل بالمبتدأ عامل معنوي العامل في المبتدأ عامل معنوي بل والعامل في القبر لكن العامل معنوي والقاعدة تقول ما كان عامله لرضيا
3:57اقوى ما كان عامله معنويا ولذلك قدم الفاعل ومالك الفاعل على المبتدأ والخبر فاهم اذا هاتان مسألتان المسألة الاولى لماذا جمع بين المبتدأ والخبر في باب واحد والمسألة الثانية لماذا اخر
4:22المبتدأ والخبر عن الفعل عن الفاعل ولا دفاع قالت ما باب المبتدأ عرف المبتدأ فقال المبتدأ هو الاسم المرفوع العالي عن العوامل الفردية في الحقيقة اخواني وفي هذا ان نبحث سيتكلم عن منتدى اولا
4:47فلما تكلم عن المبتدأ تكلم عن تعريف المبتدا هذه المسألة الاولى ثم تكلم على اعصاب مبتداة هذه المسألة الثانية ثم تكلم على ان المبتدأ في الاصل لا يكون نكرا. هذه المسألة الثالثة
5:09وبين مسوغا الابتدائي ثم فاتم ذلك بمسألة فقالوا وقد يكون المبتدأ مصدرا مؤولا هذه اربع مسائل ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في المبتدأ اذا تم سائل ذكره اربع مسائل نحن نحاول في درسنا
5:30فقال تعريفها فقالت المبتدأ من هو المبتدأ؟ قال اسم مرفوع العاري عن العوام اللفظية المبتدأ معهم الاسم المرفوض العاري عن العوامل اللفظية المبتدأ الاسم المقبول العالي عن العوامل هذا تعريف المبتدأ
6:23انظر في هذا التعريف قال المبتدأ هو الاسم كلمة الاسم تشمل اسم الصريح والمؤول الصديق كقولك زيد مجتهدا فان الزيت اسم صريح والمؤول من قوم الله عز وجل وان تصومون
6:53خير لكم تقديره قومكم خير لكم. هذا الموضوع هذا ليس فعلا المبتدأ هو الاسم الصليب. طيب لما قال ان المبتدأ هو الاسم الصريح. ما الذي خرج ما الذي خرج درجة
7:22الفعل فلا يكون مبتدأ وخرج الحرف فلا يكون مبتدأ وخرج الجملة فلا تكونوا مبتدأ واضح اذا المبتدع الاسم المرفود المرفوع ما الذي خرج خرج من قومنا المرحوم المنصوب فلا يكون الاسم المنصوب مبتدأ
7:56والمجرور بحرف جره غير ذلك والمجنون بحرف جره غير زائد بان الاسم المجنون بحرف جر الزائد قد يكون مبتدأ فلو كنت مثلا لو كنت بحسبك يرغموا فان اصل الكلام هكذا حسبك
8:30حسبك هذا اصله كلام فالبعض هنا حرف جر زائد كون هذا مجرورا هو مشهور في اللفظ فقط. لكنه في المحل مبتدأ اذا وجود حرف الجر الزائد لا يمنع من دون الاسم مبتدأ
8:55اذا المبتدأ هو الاسم المرفوض المرفوع اخرج المنصوب والمشهور بحرف الجر غير زائد. اما لو كان حرف الجر زائدا فقد يكون مبتدأ قال العاري عن العوامل اللفظية الاسم المرفوع العادي
9:19البخاري فرحة ماذا عن العوامل اللفظية نحن مر معنا ان درسنا العوامل المهنية وقلنا ان هذه عوامل مياه في عوامل نقدية في الغالب الاعم الا اثنين ثم عاملان معنويا ما هو معنى
9:48الابتداء عامل معنوي والتجرد عن الناصب والجازم واضح اذا المبتدأ المبتدأ ما الذي رفعه؟ الذي رفعه عامل رفعه لكن ليس لفظيا بل فعله. اذا لما قال العاري عن العوامل النبوية غدا خرج
10:15نقول خرج خرج الفاعل لماذا لان الذي حمد الرفع في الفاعل عامل لطيف جاء زيد ما الذي رفع زيد جاء عام عظيم وخرج نائب الفاعل لان الذي رفعه عامل مرضي
10:44وخرج ايضا اسم كان كان الجو باردا فان الذي رفع اسم كان عامل لفظي وهو كامل واضح ولا لا؟ اذا هذا هو المنتدى الاسم المرفوع العاري عن العوامل انا عارف ايه الفرق؟ عاري عن كل العوامل. لا. عاري عن العوامل اللفظية
11:12يوجد عامل لكنه ليس بتقديم معنوي وهو الابتدائي وبذلك مبينة للعامل ورفعوا مبتدأ بالابتداء فالعامل الذي يرفع المبتدع هو الابتداء هذا التعريف قال هنا المبتدأ هو اسم مرفوع العاري عن العوامل
11:36انور الدين هذا الباب باب المبتدأ والخبر المبتدأ والحفر هكذا يسمى عند النحاة المبتدأ والقمر ويسمى عند البلاهيين المسند والمسند اليه ثم عند ويسمى عند المناطق الموضوع والمعني ترمي عند المحاك مبتدأ وخبر. مبتدأ وخبر
12:13وعند المناطق موضوع ومحمول موضوع او محمودا ويسمى عند البلاغيين النسند والمسند اليه فقال رحمه الله تعالى وهو اجمال هذه المسألة الثانية في الدرس ما هي اقسام المبتدأ قال ان المبتدأ
12:34ان المبتدأ قسمان طالب وموضوع المبتدأ اما من ضرر واما ظاهر ومضطهد المرة دي بنموت برة الضمير وتحديدا المراد الظمير المنفصل بمعنى بان الضمير المتصل لا يقع لا ينفع مبتدأ
13:25نحن متى عرضنا ضمير المتصل تعريف الضمير المتصل وهذا يبتدأ به في الكلام ولا يقع بعد الاختيار في الاختيار. اذا ما المراد بالمضمون هنا؟ الضمير الايش وهذا الضمير المنفصل لابد فيه من المطابقة
13:49لابد فيه المطابقة بالافراج والتقنية والجمع وفي التذكير الا في الصور السفلية لكن هذا الاصل يقول هو مشترك انظره وضعه مبتدأ يقولون هما مجتهدا يقول امك مجتهدون المذاكرة تقول هو مجتهد في المعاناة تقول هي
14:33مجتهدة لابد في منطلق قال رحمه الله تعالى وهو الظالم هو الله فالمضمر انا واخواته التي تقدمت لنص مظلم انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهما. اثنى عشر
15:09لكن فائدة هو هذه القوى كلها ضمير عند المصريين فعندهم الواو من اصل كلمة هو كلها ضمير عند من؟ عند المسلمين. فعندهم الواو من اصل الكلمة وعند الكوفيين الضمير هنا
15:37والواو للاشباع يعقم هو واروح هناك والا فالظمير عندهم ايش اذا وعلى كيان المصريين وهو الاسهل والاصح ان الواو من اصل الكلمة انت زعلان انظر ماذا والمؤمر انا واخواته اللذيذة قدمت لفصل مضمر والظاهر اسمان
16:09فاكيد الظاهر قال والضامن قسمان هذا الظاهر قسمان مبتدأ طاهر لا مؤتمر ومبتدع له مرفوع فسد الخبر اذن لا اذا ليس لكل مبتدأ قطر ليس لكل مبتدأ قد يوجد مبتدأ وليس
16:50بلغوا مرفوع سد مسد القمر لكن ما نقول ابدا المبتدأ الذي له خبر او المبتدأ الذي له مرفوع سد الخبر؟ ما هو الاكثر؟ ها؟ الذي انه الخبر المبتدأ الذي داره قبر هذا اكثر. المبتدأ الذي له قبر ماذا؟ اكثر. طيب انتبهوا معي
17:17مبتدأ وخبرا كقولك مثلا زي الفل مجتهدا جيد مبتدأ مرفوع بالابتدائي علامة رفعه اقام الظاهر على اكله مجتهد فهو مرفوع وعلامة رفعه بالمبتدأ على رفعه اقام الله تعالى جيد المبتدأ الذي له مرفوع
17:56واضح هذا لا بد فيه نوعين انظر ماذا قال قال والظاهر قسمان مبتدأ له خبر ومبتدأ له مرفوع فالاول نحو الله ربنا الله اسم الجلالة التدرب علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ربنا رب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره وهو مضاف
18:27ومن متصل على سقوطهم على جنبه اضافة او بالمضاف تمام ومحمد رسول الله محمد مبتدأ مرفوع رسول قدر وهو مغرم واسم جلال ادبي مطلوب للمضاف الثاني هو اسم الفاعل واسم المفعول
18:54اذا تقدم عليهما نفي او استفهام اذا هذا الشرط الاول ان يكون المبتدأ وصفا والشرط الثاني ان يسبق بنفي او استفهام اذا هنا عندنا الشرط الاول كونه المبتدع وصفا ما هو الوصف
19:27اسم فاعل او اسم مفعول او مشبهة ولم يكن هناك اضافة واضح؟ وقد يوجد غير هذا الشرط الثاني ما هو؟ ان يسبق بنفي او باستفهام لو اختك فصائم جيد امغضوب
20:19عموما مع حسن وجهه واضح لاحظ معي المبتدأ وصف اغضب المبتدأ وصف ما هو ايش مفعول اين حسنة بالسرير ا حسن وجهه هذا وصف مشجع جيد اذن هنا وقع المبتدأ ماذا
21:11وقع المبتدأ وصفا ايه استفهام طبق باستفهام وقد يشبع بنفي واضح اذا عندنا مبتدأ لو مقرر عندنا مبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر يقوم في العراق الهمزة للاستفهام صائب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
21:45تمام؟ زي دول فاعل اسم الفاعل فاعل سد مسد الحضارة ده خبر جميل الحمد للاستفهام صاحب المبتدأ مرفوع زيد فاعل سد فسد الخبر تاني امدوب عني ارهمتهم الاستفهام والهمزة للاستفهام مضروب
22:21مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. عمرو نائب فاعل واضح؟ سجع اشد فحسن وجهه للاستفهام حسن صفة مشبهة وجهه فاعل بالصفة المشبهة سد مسدا ارحم وهو مضحي عن ظهره
22:49شاطر اول مرة ان المبتدأ وقع ماذا؟ وصفا الشرط الثاني انه سبق بما فيه العرض استفهام. انظر ماذا قال لك ابن مالك قال ابن مالك مبتدأ زي دول وعادل طبعا
23:16ان قلت زيد زيد عاذر من اعتذر انظر وقلت ان اعرف زيد عادل زيد مبتدع مبتدأ زيد وعاقل هذا النوع الاول من المبتدأ المبتدأ الذي له والذي له خبر. النوع الثاني ما هو
23:42مبتدأ قال ايش؟ واول مبتدأ والثاني اغنى اغنى عن ماذا واغلى عن القبر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى فيه لا مثال الى الامام اسار ذلك اسعار تفاعل من ثراء ما معنى السرعة
24:19مشاريع من مضارعنا يسري ما اسم الفاعل؟ شاعر ثانيا ولكن احنا الكتب يقولون في اسمائها رشاد الثاني الارشاد من يمشي في الليل لان الذي يمشي ليلا يحتاج الى عشاء فالف الحافظ الاصطلاحي شاحن على البخاري سماه ارشاد الساري
24:54الى شرح صحيح البخاري فهمتم عليا؟ ايش قال؟ نعم واضح؟ وجد الوصف؟ نعم الشيطان اذا نعرض ثاني فاعل فهمنا؟ اذا صار عندك المبتدأ اما مبتدأ له خبر واما مبتدأ له فاعل اغنى عن الخبر
25:25واضح يا خطاب؟ فاعلون ايش اغنى عن الخبر ثم قال في اثار الباني وقس يعني قس على هذا المثال بامثلة اخرى بس على هذا المثال غير من الامثلة. لا تكتب انتبه معي
25:43اسار الدار عصائم زيد امجتهد جيتن بس وكاستفهام النفي وكاستفهام النفي. يعني قد يشفى بنفي قد يصبح بنفي كما انه قد يسبق باستفهام وقسوة كاستفهام للنفي وقد يجوز معلش مسألة جديدة نحن
26:17بارز قولوا الرجاء. هنا فائز ابن الرشاد فائز مبتدأ. اولو الرجاء فاعل سد سد الخبر. هل تحقق الشيطان المنتدى وصف موجود وصف والشرط الثاني ما هو لا في نهب ولا استفهام الشرط الثاني قال ابن مالك قد يجلس هذا
26:45وهو رأيه فيه ان المسلمين لابد ان يسبح بنفي او اصطفاف عند الكوفيين يجوز فهمتونا؟ انظر ماذا الرابع والثاني وهو اسم الفاعل واسم المفعول اذا تقدم عليهما نكره صفا. يقول والثاني الثاني من ايش
27:06مين اقسام؟ المبتدأ. والثاني من اقسام المبتدأ هو اسم الفاعل واسم المفعول وصف كان اولى بيشمل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبعة تمام؟ قال اذا تقدم عليهما نفي او استفهام نعم. اقارب زيد
27:32العرج والاستفهام قائد المبتدأ زيد فاعل سد ما سد القبر هذا ما الذي تقدم الان باستفهام او نفي قال وما قائلون ازن ما الذي تقدم؟ نفي وهل مضروب العمران ارتفاع وما مضروب العمران؟ اعطاك امثلة استفهام وامثلة لله
28:07انتهت المسامحة ثم جاع في مسألة جديدة ولا يكون المبتدأ نكرة هذه قاعدة المبتدع لا يكونون السؤال لماذا؟ هل هكذا لا يكون نكرا ها؟ لان المبتدأ محكوم عليه انت عندما تقول مثلا
28:55زيد مجتهد حكمت على زيد بالاجتهاد طب عندما تحكم على شيء لابد ان يكون المحكوم عليه معلوما انت تقصر الفائدة فلو قلت مثلا رجل امشي ماذا استفدنا ما الفائدة فيها؟ رجل يمشي
29:20واضح؟ رجل يمشي ما الفائدة في هذا فائدة فيها واضح ما في فائدة ولذلك قالوا لابد ان يكون المبتدأ معرفة فلا يجوز الابتداء بالنكرة الا اذا وجد مجوز مسوغ يجوز الابتداء من القراءة
29:49واضح باب الشيء الذي نسوقه نجوزه الابتداء بالنكرة ما افاد تعميما او تخصيصا هذا ضابط عام ما افادت تعميما او تخصيصا هذا ضابط عام فاذا افاد المسوغ تعميما او افاد المشوه تخصيصا
30:18حينئذ يجوز الابتداء من نكرها طيب عدم مثل القاعدة العامة لكن بعدين لو تريد تفاصيل القاعدة فالمسوغات تعد اوصلها بعض النحات كما قال ابن هشام في شهر القبر الى اكثر من ثلاثين مصوبة
30:42واضح؟ ذكر بعضها فذكره يعد باصابع اليد الواحدة قالت ولا يكون المبتدأ الا بمسوق ما معنى مسوغ المجوز يجوز الابتداء بها اي النكرة تمام قال والمصوغان كثيرة كلها كل المسوغات ترجع الى الضابط الذي ذكرته له وهو ما افاد تعليما
31:16او افاد وانسى وبين هذا قال منها فالضمير في قومه منها يعود على رسول الله منها ان يتقدم على النكرة نفي او استفهام ان يتقدم على النكرة نحن او الصحة. ما مثالكم؟ قال ما رجل قائم
31:44تمام؟ وهل رجل جالس ما رجل قائمون ان رجل جالس هنا المبتدأ ذاكرة ما الذي سوغ الكتاب من هم صغاره نفي وانتم تعلمون من خلال ما درستم في اصول الفقه
32:14ان النكرة اذا جاءت في سياق التي تفيد ماذا؟ العموم اذا المسود لو اردت ان تعود الى الضابط الكلي هنا التعميم انا مصور لو اردنا ان نعود الى القاعدة الكلي افادة عموم او نصوص هنا
32:39لو تريد التفصيل ستقول الذي صوب الابتداء بالنكرة هو تقدم النفي على تفصيل اريد عام تقول التي سوف الابتداء بالنكرة وجوب العموم لان الذكرة في صيام النفي تعطيه تفيد العموم
33:02بل انظر هنا رجل هذا مبتدأ وهو نكرة. ما الذي سوغ لابتدائي دعوتهم الاستفهام نفس الكلام التي اذا وقعت في سياق الاستفهام تفيد العموم اذا اذا تريد المسوغ في الضارة البني تقول هو العموم
33:24اذا تريد التفصيل ستقول وقوع النكرة بعد استفهامها اذا هذا تقدم ما في او استفهام بافادته ايش؟ العموم عندما القرآن الكريم اكلاهم مع الله. اين المبتدأ الى ما الذي سوغ الاذاعة
33:57به معنا مذاكرة الاستفهام الذي افاد العموم قال رحمه الله اجعلوا منها من ايش؟ ومن المسوغات هذا الثاني ان تكون موصوفة من هذه النكرة اسمه تكون ظمير يعود على النكرة. ان تكون النكرة موصوفة. اذا الثاني قوم
34:26انكرة وصف النكرة عند الفيل تخصيصها وصف النكرة يريد تخصيصها فانت عندما تقول مثلا رجل تمام؟ رجل جالس وتقول رجل من الطلاب جاهز ادم هذا زاد عنه بعض الابهام هذا مهم جدا
35:08رجل جالس قد يكون من الطلاب من غير الطلاب قد يكون من العرب او من غير العرب قد يكون هذا الرجل من المسلمين او من غير المسلمين. لكن لما تقول رجل من الطلاب هنا
35:25ضاقت الدائرة زال بعض الابهام. اذا هذا الوصف هذا المصفوق افاد ماذا؟ التخصيص والتعميم الخاص التخسيس. اذا هنا قوم نكرة موصوفة لافادة ماذا افادة التخسيس فهنا يجوز ان في الدعوة بيننا الكرام
35:48لان الذاكرة مبسوطة. ما في ثابت قال في القرآن الكريم ولا عبد مؤمن خير من مشرك تعبد مؤمن خير من خير من مشركين عبده اداة نكرة صح من الذي سوف انه وصف بقومه المؤمنين
36:19فهذا الوصف وزاد بعض الابهام. فخصصت النكرة الوصف واضح طيب الثالث امسكه حتى قال رحمه الله تعالى ومنها ان تكون مضافة ان تكون ماذا؟ من هذه ومنها اي ومن المسوغات ان تكون مضافة منهجه. ان تكون النكر مضافا
36:57اذا اضيفت الى معرفة انك رجل اذا اضيفت اذا اضيفت الى معرفة تتعرف واضح هناك؟ تصبح معرفة غلام كتاب نكرة صح؟ فاذا اضيف الى معرفة قلت غلام جيد قلت كتاب هذا كتاب الطالب
37:29اخضع كتاب معرفة معرفة واذا وقفنا معا فلا اشكال نحن ما نتكلم عن الحادث نحن نتكلم على ذاكرة اضيفت الى ذاكرة اخرى نكرة اضيفت الى نكرة فانت عندما تكون مثلا
37:52غلام مسافر غلام مسافر هذا نكره لكن عندما تقول غلام امرأة مسافر ماذا حصل هناك اضافة اضافة صح؟ اضافة اضافة الى ماذا؟ الى نذرة لكن لو كنت غلام زيد مسافر
38:25هذه معرفة اصلا باسم محل الدرس واضح؟ اذا ما فائدة اضافة النكرة الى نكرة اخرى؟ التخسيس اذا المصور الثالث كون النكرة مضافة اذا نكرة للفادة ايش؟ التخصيص ما هو المثال الذي ذكره
38:56قام شو صلوات كتبهن الله خمس صلوات خمس مبتدأ كيف ساوى الابتداء به وهو نفرة الحوار الاضافة واضح؟ طيب الان نضيف الى معرفة او الى نكرة جيد ومنها ان تكون
39:23ان تكون مضافا. نحو خمس صلوات كتبهن الله. ومنها ان يكون الخبر ظرفا او جارا ومجرورا مقدمين على النكرة ان يكون الخبر طرفا او جارا ومجنون لكن بشرط ان يكون هذا الخبر الذي هو ظرف او جرم جرم مقدم على الذاكرة
39:55تقول مثلا بالدار رجل عندك قارب هنا طالب مبتدأ نكرة. رجل مبتدأ نكرة. ما الذي سوى ابتدائه الذي تبغى ان الخبر شبه جودة. واحد وتعذب على المبتدأ الكريم تقدم عنه ابتداء
40:33قالوا منها اذن هل نسوغه؟ ثلاث اربعة توم الخطر جملة تقدم على الموجودة قال ومنها ان يكون الخبر ظرفا او جارا مجرورا مقدمين على النكرة نحو عندك رجل واضح؟ نيجي نرجع
41:03قمر مخدر رجل مبتدأ وقرأ. طيب نكرة والاعتداء بالذكرى لا يجوز نقول نعم هذا الاصل لكن هنا سوغ الابتداء بالنكرة قوم خبري ابعد جملة تقدم على ابدا وفي الدار امرأة كذلك
41:24وهم ونحن او به تعالى ولدينا مزيد الواو بحسب ما هو اللحاء لا داعي وارفع مكاني مبني على الفتح المقدر وهم الله والناس مضاف اليه وشبه الجملة لدينا من المضاف والمظافرين خبر مقدم. مزيد نكرة مبتدأ مؤخرا. ما الذي صور الافتتاح
41:52ان الخبر وقع شبه الجنة وتقدم على وعلى ابصارهم غشاوة على ابصارهم غشاوة ايضا على ابصارهم تجارة وجوه خبر مقدم غشاوة مبتدأ مؤخرا ونفس المسوق اربعة تمام ثم ختم مبحث المقتدى بمسألة ذكرناه في بداية الدرس
42:28فقالوا وقد يكون المبتدأ مصدرا مؤولا من ان والفعل نحن وانتم تصوموا خير لكم ان حرف نصب ومصدر واستقبال لصمك المضارع علامة نصبه النون يا دولة فاعل والمصدر مؤول من ان والفعل في محل رفع
42:58تقرير البنات صومه خير لكم. خير هذا الخبر لكم ومن امثلته في القرآن ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ومن اياته تمام تقوم السماء ومن حق جابر من اياته اسم مجرور ومضاف عن ظافره
43:44مقدم هل تقوم السماء ان عرف النص فين ومضى الاستقبال تقوم فعل مضارع مقصود بان السماع فاعل. والمصدر المؤول من ان والفعل قال وما دخلت عليه في محل رفع مبتدأ
44:08واضح؟ هنا وقع المصدر او المبتدأ النقطة اذن المبتدع قد يكون اسما صريحا وقد يكون ماذا مصدرا مصدرا مطورا ثم رآه والفجر هو الجزء الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ عدم افتتاح الدرس
44:33القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين