شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (15)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. ففي الدرس الماضي بارك الله فيكم تكلمنا عن الممنوع من الصرف وذكرنا قاعدة في اول الدرس وقلنا ان الاسم متى ما شابه الحرف فانه يبنى
0:47والاسم متى ما شابه الفعل فانه يمنع من الصرف وذلك لان الفعل فيه علتان فيه علتان علة لفظية وعلة معنوية فالعلة اللفظية ان الفعل اصل اشتقاقه انتبه معي الفعل اصل اشتقاقه من الاسم
1:13فلما كان الفعل مشتقا من الاسم كان مفتقرا اليه فهو فرع عنه فهو فرع عنه. والفرع اقل شعنا من الاصل جيد والامر الثاني بارك الله فيكم لان الفعل يحتاج الى فاعل
1:37والفعل هذا يكون اسم. وبالتالي الفعل فيه علتان هاتان العلتان اضعفتا من مكانة الفعل العلة الاولى ان الفعل يشتق من الاسم العلة الثانية ان الفعل بارك الله فيكم يحتاج الى فاعل والفاعل اسم. جيد. من هنا
2:02اسماء التي شابهت الفعلة بوجود علتين فيهما فيها منعت من الصرف. والمراد انها منعت من التنوين ومنعت من والاصل بالاسماء هو الصرف ولذلك الاسماء المصروفة لا يسأل عن علة صرفها لماذا صرف هذا الاسم
2:26لان ما كان على الاصل لا يفصل عن علته. انما يسأل عن علة الممنوع من الصرف لانه خلاف الاصل وبناء عليه فالعلل التي ذكرها هنا وهي تسع علل هي العلة التي تمنع من الصرف. فان سأل سائل فقال من اين جاءت هذه العلل التسع
2:48الجواب جاءت من استقراء كلام العرب فان علماء النحو استقرأوا كلام العرب فوجدوا ان العرب تأتي الى اسماء فتجرها بالفتحة ولا تنونها فاستقرأوا هذه الكلمات وتأملوا فيها ونظروها فوجدوا انها تعود الى هذه الامور التسعة التي ذكرت هنا
3:15هذه العلل التسع قسمناها الى قسمين. القسم الاول ما كان فيه علة يقوم مقام علتين والقسم الثاني ما كان فيه علتان تمنعان من الصرف احداهما علة معنوية والاخرى علة لفظية
3:38فالعالمية تأتي مع ستة امور. والوصفية تأتي مع ثلاثة امور والشكل مرسوم امامكم على السبورة بالنسبة لكم فجمع هذه العلل الناظم فقال اجمع وزن عادلا النف بمعرفة ركب وزد عجمة
4:00فالوصف قد كمل او فالوصف او بالوصف قد كمل ذكرنا امس الكلام على العلة الاولى وهي الجمع بحسب ترتيبه العلة الثانية وهي وزن الفعل العلة الثالثة وهي العدل اما تحقيقا واما تقديرا. نواصل الكلام في بقية العلل
4:19قال رحمه الله تعالى اما التأنيث فهو على ثلاثة اقسام التأنيث اصلا هو فرع التذكير واضح؟ التأنيث فرع التذكير. ولذلك كان كان علة فاذا اجتمع التأنيث مع العلمية منع الاسم من الصرف. اذا ليس نفس التأنيث
4:42يمنع من الصرف قد تكون الكلمة مؤنثة لكن لا تمنع من الصرف. مثلا مدرسة مدرسة مؤنثة تقول مثلا ذهبت الى مدرسة لكن لا يمنع من الصرف لماذا؟ لانها وان كانت مؤنثة لكنها ليست علم
5:00اذا متى يمنع من الصرف؟ اذا كان مؤنثا علما. جيد؟ فقال هنا اما التأنيث. انا اريدك ان تنتبه الي ولا تنظر للكتاب انظري الي التأنيث بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين
5:15اما تأنيث لفظي واما تأنيث معنوي اما تأنيث في اللفظ واما تأنيث في المعنى التأنيث في اللفظ له ثلاث علامات الالف الممدودة الالف المقصورة التاء الالف الممدودة الالف المقصورة التاء
5:36فاذا كان التأنيث بالالف الممدودة فان هذا يمنع من الصرف وتكون العلة هنا قد قامت مقام علتين واذا كان التأنيث بالالف المقصورة فانه يمنع من الصرف. وتكون العلة هنا قد قامت مقام علتين
5:58واما اذا كان التأنيث بالتاء فانه يمنع من الصرف لكن بشرط ان يكون علما. فيكون العلمي مع الف. هذا كله بالنسبة للتأنيث الايش؟ اللفظي اعيد الكلام فاقول ان التأنيث يا عمار
6:17اما لفظي واما معنوي فالتأنيث النفدي اما ان يكون بالالف الممدودة مثل مثل اسماء اسم امرأة تمام؟ اسماء بنت ابي بكر. اسماء. تمام؟ وشوف لاحظ معي اسماء هذه لاحظ مؤنث
6:41بالف ممدودة صح وعلم منع من الصرف لكن في القرآن الكريم ان هي الا اسماء مصروف ليش؟ مصروف؟ ليس على من؟ اؤكد على القاعدة متى يمنع من الصرف اذا كان
6:59ها على من مؤنثا ايش قلنا؟ اه مع التأنيث مؤنثا جيد. اما اذا كان اما اذا كان ليس علما مؤنث فقط مثل الذي في الاية ان هي الا اسماء سميتموها فهذا مصروف. جيد؟ اذا نعيد الكلام مرة اخرى فنقول التأنيث اللفظي. له ثلاث علامات
7:23اما الالف الممدودة مثل اسماء وصحراء واصدقاء. تمام؟ واما الالف المقصورة مثل سلمى ليلى جرحى حبلى الف مقصورة تمام؟ واما التاء مثل فاطمة عائشة ميمونة واضح فهذا الاول والثاني ما كان اخره الف ممدودة الف مقصورة فانه يمنع من الصرف لوجود علة قامت مقام علتين
8:03وهذا الذي ذكرناه هنا اذا لو سألتكم باختصار ما هي العلل التي تمنع من الصرف؟ تقوم مقام علتين؟ الجواب ثلاث ما كان على صيغة منتهى الجموع ما كان مؤنثا اخره الف ممدودة
8:21ما كان مؤنثا اخر الف مقصورة. هذه العلل الثلاث تمنع الاسم من الصرف وتقوم مقام علتين. انتهينا. طيب اذا كان الاسم مؤنثا لفظيا يعني بغير الالف يعني بالتاء فهذا ايضا يمنع من الصف لكن بشرط العالمية. هنا نحتاج الى علتين. يكون مؤنث ويكون ايش؟ ويكون علم. مثل فاطمة. لاحظ معي فاطمة
8:51عائشة هذا مؤنث في اللفظ. اخره تاء ومؤنث في المعنى لانه علم على امرأة فهو مؤنث لفظي معنوي فاطمة عائشة مؤنث لفظي معنوي لفظي لماذا لماذا لفظي؟ لان اخره تاء. لماذا معنوي؟ لانه علم على امرأة. فهو مؤنث لفظي معنوي
9:18جيد طيب لكن لو قلت حمزة طلحة معاوية فهذا مؤنث لفظي فقط ليس معاوين لماذا؟ لان اللفظ مؤنث اخره تاء لكنه هو علم على رجل حمزة طلحة واضح؟ هذا ايضا يمنع من الصرف
9:45هذا ايضا يمنع من الصرف بعلتين علة التأنيث والعلمية لابد من علتين. واضح؟ طيب ايش بقي عندي؟ هذا الكلام كله في المؤنث اللفظي القسم الثاني المؤنث المعنوي مؤنث معنوي. ايش معنى مؤنث معنوي؟ يعني هو علم على انثى. هو علم على امرأة. لكن ليس فيه علامة من علامات التأنيث
10:11ليس فيه الالف لا الممدودة ولا المقصورة وليس فيه التاء مثل سعاد سعاد واضح ولا لا؟ مثل مريم مريم من حيث اللفظ في تاني؟ لأ لكن من حيث المعنى مؤنث صح؟ هذا ايش يسمى تانيك ايش؟ معنوي هذا يمنع من الصف لكن بشروط
10:41مؤنث المعنوي يمنع من الصرف لكن بشروط اتضح اذا نستطيع مرة اخرى الخص لكم معلومات كالاتي المؤنث اللفظي ما هو؟ نقول هو الذي وجدت فيه علامة من علامات التأنيث اما الالف الممدودة او الالف المقصورة
11:02او التاء. هذا المؤنث اللفظي منه مايا فيه علة تقوم مقام علتين وهو ما كان اخره الف ممدودة او مقصورة ومنه القسم الثاني ما لا بد فيه من علتين وهو المؤنث الايش
11:25الذي ختم بالتاء اذا كان علما. مثل فاطمة حمزة مؤنث لفظي ختم بالتاء وعلم. طيب واما ما كان مؤنثا معنويا مثل زينب مريم سعاد ريتاج تمام؟ اسم بناتين. تمام؟ فهذا مؤنث معنوي. بارك الله فيكم. هذا مؤنث
11:52معنوي لا يمنع من الصرف الا بشروط. الا بشروط ذكرها هنا هذا خلاصة المسألة. الان بعد ان فهمنا هذه الخلاصة سنقرأ كلامه هنا فقال اما التأنيث فهو على ثلاثة اقسام
12:09تنيث بالالف تأنيث بالتاء وتأنيث بالمعنى تعنيث بالالف هذا يمنع من الصرف لوجود علة قامت مقام علتين. هذا القسم الاول اتفقنا اتفقنا؟ تانيث بالالف سواء الممدودة او المقصورة. تمام؟ هذا يمنع من الصرف لوجود علة قامت مقام علتين. طيب
12:36وتعنيث بالتاء يمنع من الصرف بعلتين. العالمية والتأنيث هذا الثاني. الثالث وتأنيث بالمعنى وتأنيث بالمعنى. التأنيث المعنوي هذا يمنع من الصرف بشروط. ستأتي ذكرها. فصارت القسمة كم؟ ثلاثية قال هنا فالتأنيث بالالف
13:01يمنع الصرف مطلقا سواء كانت الالف مقصورة كحبلى قبل التأنيث بالف مقصورة مرضى التأنيث بالف مقصورة ذكرى التأنيث بالف مقصورة واضح؟ هذا يمنع من الصرف لوجود علة قامت مقام علتين. انظر هناك
13:30حيث كتبت سلمى وجرحى. تمام؟ قال حبلى وطبعا حبلى صفة لمفرد مرضى صفة لجمع ذكرى نكرة. تمام؟ فنوع الامثلة قال او كانت او كانت ممدودة ايش هذه التي كانت الالف او كانت الالف ممدودة. تمام؟ كصحراء
14:00وحمراء وزكريا واشياء كصحراء صحراء نكرة ولاحظ معي الصحراء هذي ليست علم الصحراء هذي ليست علم صح ليست علم ومع ذلك منعت من الصرف. لماذا؟ لانه يكفي وجود علة قامت مقام علتين
14:26حمراء صفة والصفة ليست علم لكن ممنوعة من الصرف لانه يكفي وجود علة قامت مقام علتين. زكريا هذا مثال العلم واضح؟ زكريا مثال المعرفة فهذا يمنع من الصرف. قال واشياء. وبعدين باقول لكم على اشياء
14:49ومثلها اسماء وقلت لكم اسماء اذا كان علما اذا كان على من؟ تمام فانه يمنع من الصرف جيد. اه قال هنا صحراء وحمراء وزكريا واشياء. اشياء انتبه معي اشياء حصل فيها
15:19هي اصلا على وزني فعلاء حصل فيها ان الهمزة قدمت التي ينام الكلمة فصارت في اولها واضح نطلبها هي في الاصل هكذا اشياء على وزن فعلاء تمام لا هي في الاصل هكذا
15:52شيئا هكذا الاصل هكذا شيئان تمام على على وزني فعلى اين اللام هذه صح؟ تقدمت لماذا تقدمت لانهم كرهوا ان ينطقوا بهمزتين بينهما الف واضح؟ فتقدمت فصارت هنا اشياء وهذه حذفت
16:21فصارت هكذا اذا في الوزن ما الذي سيتقدم اللام بصير اللام هنا ثم فاء ثم عين ثم الف ثم حمزة ايش بيكون الوزن؟ لفع لف عا قال هنا وهذه العلة هي العلة الثانية من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف
16:51وتقوم وتقوم مقام العلتين قالوا واما التأنيث بالتاء فيمنع الصرف مع العلمية سواء كان علما لمذكر كطلحة طلحة حمزة معاوية تمام؟ او لمؤنث كفاطمة عائشة ميمونة يمنع الصرف لكن بشرط اجتماع العلتين. ما هما؟
17:22على مية وتأنيث قالوا واما التأنيث المعنوي فهو كالتانيث بالتاء. انتبه للتأنيث المعنوي في تفصيله واما التأنيث المعنوي فهو كالتأنيث بالتاء. فيمنع مع العلمية اي لابد فيه من علتين. لكن بشرط ان
17:42الاسم زائدا على ثلاثة احرف اذا التأنيث المعنوي يكون ممنوعا او الاسم المؤنث تأنيفا معنويا يكون ممنوعا من الصرف بشروط الشرط الاول ان يكون زائدا على ثلاثة احرف يعني يكون رباعي
18:04مثل سعاد اربع احرف هذا موضوع من الصرف طيب او ثلاثي لكنه محرك الوسط هذا ممنوع من الصرف او ثلاثي لكنه اعجمي او ثلاثي تمام ساكن الوسط قلنا او ثلاثي ساكن وسط اعجمي او ثلاثي ساكن الوسط
18:38لكنه اسم لمذكر هنا يمنعني الصرف. انتبه معي لا تكتب شيئا انظري الي نقول بارك الله فيكم المؤنث تأنيثا معنويا. ما معنى مؤنث معنوي اولا ليس فيه علامة من علامات التأنيث. ما هي علامات التأنيث
18:59ها التاء الالف الممدودة والمقصورة. صح؟ هذا التأنيث المؤنث تأنيث معنوي الاسم المؤنث تأنيث مع نووي يمنع من الصرف. بشرطين الشرط الاول التأنيث والثاني العلمية جيد طيب متى يمنع قال يمنع اذا كان فوق ثلاثة احرف
19:26اذا كل اسم علم كل اسم علم فوقع لمؤنث تأنيث معنويا فوق ثلاث احرف ممنوع عن الصرف. بناء عليه سعاد ممنوع من الصرف تمام؟ طيب مثال اخر غير سعاد زينب ممنوع من الصرف. اذا ستقول مثلا وعن زينب
19:51نظرت الى سعادة لماذا؟ لانه مؤنث معنوي. هذي العلة الاولى وهو علم وزائد على ثلاثة احرف جيد؟ طيب جميل طب واذا كان ثلاثة احرف اذا كان علما لمؤنث تأنيثا معنويا لكنه ثلاثة احرف نقول ننظر في الحرف الوسط. اذا كان الحرف الوسط محركا فانه
20:22من الصرف مثاله سقر سقر علم علم على ماذا على طبقة من طبقات جهنم ما سلككم في سقر اذا سقر علم مؤنث تأنيثا معنويا صح من ثلاثة احرف لكنه محرك الوسط
20:50سق سق سقر فيه ثقل واضح؟ اذا هذا ممنوع من الصرف هذا ممنوع من الصرف. تقول اللهم نجني من سقر واضح؟ هذا الثاني. الثالث لو كان علما لمؤنث تأنيثا معنويا
21:16ساكن الوسط شوف الاول علم لمؤنث معنوي محرك الوسط. الان علم لمؤنث تأنيثا معنويا ساكن الوسط لكنه اعجمي مثل جور واضح؟ جيم واو ساكنة راء. تمام؟ اسم مدينة اسم بلد في بلاد فارس
21:45فان هذا ممنوع من الصرف ايضا. جيد؟ طيب. واذا كان على من لمؤنث ثالثا معنويا ساكن الوسط لكنه في الاصل اسم لمذكر كان سميت امرأة بزيد امرأة سميت بزيد زيد هذا علم
22:16صح لمؤنث الان لانك سميت به امرأة تأنيثا معنويا صح؟ طيب ساكن الوسط صح لكنه في الاصل على من مذكر فيكون ممنوع من الصرف. كيف ستقول؟ ستقول مثلا جاء زيد
22:36رأيت زيد مررت بزيد واضح؟ جاء زيد رأيت زيد مررت بزيد ولذلك انظر ماذا قال قالوا واما التأنيث المعنوي فهو كالتانيث بالتاء فيمنع مع العلمية. لكن بشرط ان يكون الاسم
23:02زائدا على ثلاثة احرف كسعاد. اذا كان زائد على ثلاثة احرف هذا ممنوع من الصرف. سعاد زينب واضح او ثلاثيا محرك الوسط كسقر هذا ممنوع من الصرف لانه وان كان ثلاثيا
23:23الا انه محرك الوسط قال او ساكن الوسط اعجميا قال كجور. تمام اسم لبلد او ثلاثيا ساكن الوسط لكنه منقول عن مذكر قال او منقول من المذكر الى المؤنث كما اذا سميت امرأة بزيد
23:52كما لو سميت امرأة بسعد واضح؟ فانك ستقول جاء سعد رأيت سعدا مررت بسعدة واضح قال رحمه الله فان لم يكن شيء من ذلك ايش معنى فان لم يكن شيئا من ذلك
24:14لم يكن ايش لم يكن مؤنث لم يكن مؤنثا اه عفوا يعني كان مؤنثا تأنيثا معنويا كان مؤنثا تأنيثا معنويا. ثلاثيا واضح؟ كان مؤنثا تأنيثا معنويا ثلاثيا ساكن الوسطي. ليس منقولا عن مذكر
24:39واضح قال فان لم يكن شيء من ذلك. ايش معنى لم يكن شيء من ذلك؟ كان مؤنثا تأنيثا معنويا كم احرف ثلاثيا ساكن الوسط ايوة ليس اعجميا ولا منقولا. واضح؟ مثل هند. انظر الى هند
25:04هند علمني مؤنث صح عالم المؤنث تأنيثه لفظي او معنوي معنوي محرك الوسط او ساكن الوسط؟ ساكن الوسط اعجمي اوليس باعجمي؟ ليس باعجمي. ما نقول عن مذكر او ليس بمنقول؟ ليس بمنقول. واضح؟ الان كل الشروط السابقة
25:28لم تتحقق طيب هل هذا يصرف او لا يصرف قال هذا يجوز فيه الوجهان يجوز ان تصرفه ويجوز ان تمنعه من الصرف فيجوز ان تقول جاءت هند رأيت هندا مررت بهند ويجوز ان تقول جاءت هند
25:55ورأيت هندة ومررت بهند يجوز هذا ويجوز ذاك. طب ما هو الافصح قال الافصح ان يمنع عنا الصرف الافصح ان يمنع من الصلاة. اذا باختصار تستطيع ان تقول وهذا لمن لا يريد المذاكرة
26:13تمام باختصار تستطيع ان تقول ان المؤنث المعنوي يمنع من الصرف فهمتم؟ مطلقا خلاص هذا الذي لا يريد المذاكرة هذا باختصار. والا الواجب هو المذاكرة واضح؟ فقال هنا فان لم يكن شيء من ذلك كهند ودعن
26:35جاز الصرف وتركه اي وترك الصرف تمام الذي هو المنع من الصرف وهو الاحسن. بماذا الاحسن لان الاصل في المؤنث تانيثا معنويا اذا كان علما ان يمنع من الصرف هذا الاصل حتى تضطرد القاعدة
26:57واضح انتهينا هذا من التأنيث. اذا من يستطيع ان يلخص لي القاعدة في التأنيث؟ بسم الله من يستطيع ان يلخص لي القاعدة نعم تفضل يا مصطفى نعم بعد ذلك اريد واحد من المستوى الاول
27:22يلخص القاعدة نعم تفضل التلاميذ اولا علامة التأنيب لتكون الاول الف مقصورة فكان اخره الف مقصورة. اولا نقول ان التأنيث اما لفظيا واما معنويا فعلامات التأنيث اللفظي ثلاث ما هي؟ الاول ان ما كان اخره ليس مقصورا ان تكون اخره الف مقصورة مثل صحراء
27:50نعم الثاني ما كان اخره الف ممدودا. ما كان اخره الف ممدودة؟ نعم. اذا كانت واحدة من هذين فهناك علة قامت مقام العلتين اذا كان اخر الف مقصورة او الف ممدودة فان هذه علة تقوم مقام علتين فتمنع من الصرف. احسنت. نعم
28:10اذا كان اخره تاء اخره تاء فهناك لابد من علة فهنا لابد من علتين. العلة الاولى العالمية والعلة الثانية. التأنيث. واضح مثل فاطمة وفاطمة هذا مؤنث لفظي معنوي واضح؟ عائشة لفظي معنوي. او كان التأنيث لفظيا فقط مثل حمزة وطلحة. فان التأنيث هنا لفظي. طيب القسم
28:40ثالث التأنيث اه التأنيث المعنوي. التأنيث المعنوي. نعم متى يكون ممنوعا من الصرف؟ يكون ممنوعا من الصرف اذا كان الاسم ليس زائدا ثلاثيا مؤنثا؟ نقول يكون ممنوعا من الصرف باجتماع علتين. العلة الاولى العالمية
29:00والثانية التأنيث بشرط ان يكون هذا الاسم تمام رباعيا فوق الثلاثي رباعي فصاعدا واحد او ثلاثي محرك الوسط احسنت او اعجميا او ثلاثي ساكن الوسط اعجمي او ثلاثي ساكن الوسط منقول عن مذكر
29:27فهمتم؟ هو ليس صعبا ليس صعبا. هنا يمنع من الصرف. فان كان مؤنثا معنويا والحال والحال انه علم جيد وهو ثلاثي ساكن الوسط ليس باعجمي ولا منقول عن مذكر كهند
29:55فانه يجوز الوجهان يجوز الصرف وعدم الصرف والافصح عدم الصرف. جيد ولا لأ؟ من يعيد هذا من يعيد هذا؟ اعد يا لطفي غدا ساسألكم في هذا تمام اتفضل مما يكون الكتاب فيه. اما ان يكون لفظي
30:29اما ان يكون لفظيا او معنويا. ما علامة التأنيث اللفظي نعم او الف ممدودة. نعم؟ نعم عالمية احسنت اما التأنيث اللفظي اما بالالف الممدودة او الالف المقصورة او التاء. احسنت. فان كان مؤنثا بالالف الممدود او المقصورة فحين
31:06حينئذ يمنع من الصرف لماذا؟ بسم الله لعلة قامت مقام علتين احسنت هنا هنا نعم واذا كان مختوما بالتاء فلا بد فيه من من العالمية والتأنيث سواء كان مؤنثا لفظيا فقط او لفظيا ومعنويا. جيد؟ طيب واذا كان مؤنثا معنويا
31:33فنقول لابد في ايوة لابد فيه من الاعلامية والتأنيث. ويشترط في المؤنث ان يكون زائدا على اربعة احرف على ثلاثة احرف او يكون ثلاثيا محرك الوسط حتى يمنع من الصرف مثل السقر او ثلاثيا ساكن الوسط
32:00لكنه اعجمي. مثل جور. تمام؟ او ثلاثيا ساكن الوسط لكنه منقول عن مذكر. مثل لو سميت امرأة زيد او سعد. واضح؟ احسنتم جيد تعدون هذا غدا طيب قال رحمه الله تعالى
32:26اما التعريف اما التعريف فالمراد به العلمية نحن نعلم ان المعرفة ستة اقسام او سبعة. ما هي المعرفة العلم الضمير اسم الاشارة اسم موصول المحلى بال وما اضيف قيل واحد منها وزاد بعضهم النكرة المقصودة. صح ولا لا؟ هذه المعارف
32:58هنا لما قال في البيت اجمع وزن عادلا انس بمعرفة. ما المراد بقوله بمعرفة هل المراد ينتبه؟ هل المراد بالمعرفة جميع المعارف؟ لا. ليس المراد جميع المعارف المراد بالمعرفة العالمية فقط. المراد بالمعرفة العالمية ولديك انظر معي. العلمية
33:25واضح؟ العالمية فقط ليس المراد بالمعرفة جميع المعارف واضح؟ لان بعض المعارف بعض المعارف لا تكون الا مع النكرات عفوا الا تكونوا الا مع المبنيات مثل مثل الضمائر تمام والاسماء الموصولة واسماء الاشارة هذي ما المبنية؟ والاسم الذي لا ينصرف من مبني او منبع ربه. من المعرب
33:52اذا هذه لا تدخل هنا. وانتم تعلمون ايضا ان المحلى بان او ان اذا دخلت على الممنوع من الصرف صرف. اذا لا تأتي هنا واتعلمون ايضا ان الممنوعة من الصرف اذا كان مضافا صرف. اذا لا تأتي الاضافة ايش يبقى
34:13يبقى العالمية فقط فهمتم؟ يبقى العلمية. جيد. فقال اما التعريف فالمراد به العلمية فقط. اذا لما قال التعريف في البيت ان بمعرفة اطلق كل ورد البعض. اراد العالمية فقط قال اما التعريف فالمراد بالعلمية وتمنع الصرف اي ان العلمية تمنع الصرف مع ستة اشياء مع ستة علل
34:42ما هي؟ مع وزن الفعل؟ انظروا مع وزن الفعل. هنا في السبورة مع وزن الفعل. تمام؟ كاحمد ويزيد نفس الامثلة ومع العدل كعمر وزفر ومع التأنيث على تفصيل الطويل الذي مر. تمام؟ تأنيث اللفظي. تأنيث اللفظ المعنوي
35:08والتأنيث المعنوي جيد قال ومع التركيب المزجي هنا مثل حضرموت بعلبك تمام ومع الالف والنون اي زيادة الالف والنون. مثل عثمان رضوان قال ومع العجبة ابراهيم موسى اذا العالمية تمنع من الصرف مع واحدة من ستة اشياء
35:36هذه التي هنا اجمع وزن عادلا النف بمعرفة هذه خمسة لما قال بمعرفة العالمية هنا لا تمنع من الصرف وحدها. بل مع علة اخرى لابد ان تنظم علة اخرى اليها حتى تمنع من الصرف
36:00انت ضحى واضح هذا؟ ان شاء الله قال واما التركيب فالمراد به التركيب المزجي المختوم بغير وجه المراد به ايش التركيب المسج المختوم بغير وجه واضح التركيب المسجد مقطوم بغير وجه
36:32ايش خرج خرج التركيب الاضافي والتركيب الاسنادي وتركيب المسجد المختوم بوجه المركب المركب على ثلاثة اقسام اما مركب اسنادي واما مركب اضافي واما مركب مزجي اما مركب اسنادي اسنادي قد يكون بجملة فعلية وهو الذي سمع من العرب
37:43وقد يكون بجملة اسمية جملة فعلية كأن يكون الشخص اسمه تأبط شرا اسمه هكذا تقول جاء تأبط شرا رأيت تأبط شرا مررت بتأبط شرا او اسمه شاب قرناها جاء شاب قرناها
38:16واضح رأيت شاب قرناها مررت شاب قرناها. لاحظ هذا شاب قرنها جملة من مسند ومسند اليه. تعبد شرا جملة لكنه اصبح ايش اصبح اه اصبح علما هذا يسمى مركب اسنادي
38:38هذا يسمى مركب اسنادي. وقد هذا تأبط شرا تأبط يعني وضع تحت ابطه تمام تأبط شرا تأبط فعله. هذه الجملة هنا جملة فعلية تأبط شرا شاب فعل هذه جملة فعلية
38:58وقد تكون الجملة اسمية وهذا لم يسمع من العرب. لكن النحات قالوه قياسا. فما لا سميت الشخص مثلا زيد مجتهد ايش اسمك قال اسمي زيد مجتهد. هكذا اسمه هكذا. وهذا لا تستغربوه. موجود عندكم ما شاء الله الاسماء المركبة هذي يسمي بفعل وفاعل. فهمتم
39:22ما اسمك؟ قال اسمي زيد مجتهد. مسند مسند اليه. فتقول جاء زيد مجتهد رأيت زيد مجتهد مررت بزيد مجتهد كيف يعرب كيف يعرب على الحكاية يعرب على الحكاية. هذا القسم الاول الاسناد
39:48انتهينا منه قسم الثاني الاضافي مثل عبدالله عبدالرحمن عبدالعزيز فهذا الاظافي الجزء الاول تظهر عليه علامات الاعراب والجزء الثاني يعرب مضاف اليه. فتقول مثلا قام عبد الله عبد الله هنا الجزء الاول تظهر عليه علامات الاعراب. اما هذا مضاف اليه
40:25وذات الكلام لو قلت رأيت عبد الله وذات الكلام تقول مررت بعبدالله جاء عبدالرحمن رأيت عبدالرحمن مررت بعبدالرحمن فالاعراب يضمر على الجزء الاول هذا وهذا ليس محل الدرس فلما قال هنا اما التركيب فالمراد به المزجي. لما قال المزجي اخرج الاسناد واخرج الاضافي
40:57فالكلام حول هذين القسمين يكون في درس العلم وليس هنا فهمتم؟ سيأتي الكلام عليهما ان شاء الله وانما ذكرت هذا حتى تفهم عن ماذا احترز؟ لما قال التركيب المسجد ثم قال
41:17التركيب المزجي قلنا خرج الاسناد والاضافي. لكن اضاف قيد اخر بغير وجه. فان التركيب المزجي هذا قد مختوما بويه تمام قد يكون مختوما بويه او مختوما بغير وجه مختوم بواي مثل سيباوي. رهوي
41:49نفطوي. الى اخره فان هذا الصحيح عند النحات انه مبني. على الكسر مبني اذا لما كان مبنيا لا يدخل في درسنا لان درسنا في الممنوع من الصرف والممنوع من الصرف من المعربات لا من المبنيات
42:15اذا هذا مبني لا يدخل في درسنا. طب اين درسنا؟ اين الموضوع من الصرف هذا مثل حضرموت حضرموت مركب تركيب مسجد وليس مختوما بويه هذا يمنع من الصرف تقول مثلا
42:35تقول تعلمت في حضرموت في حرف جر حضرموت اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره ايش الفتحة الفتحة الايش الظاهرة على اخره. طبعا نيابة عن الكسرة. واضح لماذا؟ لانه ممنوع الصرف. لماذا ممنوع من الصرف
43:02لماذا ممنوع من الصرف؟ لعلتين اولا علم لانه علم على بلد مشهور والامر الثاني ها؟ انه مركب تركيب مسجد. فاجتمعت فيه علتان العالمية والتركيب التركيب هنا تركيب مزجي لم يختم بويه. فلذلك منع عن الصرف
43:27ومثله بعلبك واضح اذا انظر ماذا قال. اما التركيب فالمراد به التركيب المزجي المختوم بغير وجه التركيب المسجد المختوم بغير وجه كبعلبة. وحظرموت ولا يمنع الصرف الا مع العلمية لا يمنع الصرف الا مع العلمية
43:56هل بقي كلام عندكم؟ او يوجد آآ او لا يوجد شيء؟ اخر شيء او بقي شيء هل عندكم هذه العبارة؟ فان ختم بويه بني على الكسر. موجودة او غير موجودة؟ في بعض النسخ موجودة
44:10واضح؟ في بعض النسخ موجودة هذه العبارة. فان ختم بويه بني على الكسر. وحينئذ يكون اشار الى هذا القسم واضح؟ لو اضفتوها فهي حسنة تمام؟ فان ختم بويه بني على الكسر. واذا كان مبنيا فلا يدخل في درسنا
44:31طيب هذا بالنسبة للتركيب ثم قال واما الالف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية. انتبه معي الالف والنون الزائدتان يمنعان من الصرف لكن بشرط اخر وهو العلنية. ولذلك انظر هنا في السبورة
44:59انظر هنا في السبورة زيادة الالف والنون مع العلمية. فلابد من اجتماع العلمية مع زيادة الالف والنون. تمام؟ وانا هنا مثلت ريان وعفان ريان الخطيب هذا. تمام؟ موجود ريان ونام
45:19اين هو؟ ها جيد. قال هنا اما الالف والنون الزائدتان. فيمنعان الصرف مع العلمية قال يا عمران وعثمان عمران وعثمان ومع الصفة انظر هنا مع الصفة مثل غظبان واضح؟ بشرط الا تقبل التاء كسكران. وهذا سنأتي اليه. هذا سنأتي اليه مع الصفة سنأتي اليه. لكن نبقى الان الذي مع العلمية
45:56قال واما الالف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كعمران عمران اوله مفتوح او مضموم او مكسور ها مكسور. قال وعثمان عثمان اوله مضموم صح؟ يريد ان يشير الى مسألة
46:25يريد ان يشير الى مسألة ان ما فيه الف ونون زائدتان يمنع من الصرف مع العالمية سواء كان اوله سواء كان اوله مفتوحا او مظموما او مكسورا مرة اخرى يريد ان يشير الى مسألة وهي
46:52ان ما فيه الف ونون زائدتان يمنع من الصرف مع العلمية. شف مع العلمية مع العلمية اذا كان اوله مفتوحا او مضموما او مكسورا جيد ايا كان الاول لكن اذا كان مع الوصفية
47:16فلا بد ان يكون اوله مفتوحا فقط لكن اذا كان مع الوصفية فلا بد ان يكون اوله مفتوحا فقط اتضح الفرع. اذا اذا كان مع العلمية يمنع من الصرف سواء كان مفتوح الاول او
47:38مكسور الاول او مضموم الاول. لكن اذا كان مع الوصفية لابد ان يكون فقط مفتوح الاول. جيد. قال واما الالف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كعمران وعثمان طيب مثل
47:57حسان ومثل عفان هل تمنع من الصرف او لا تمنع من الصرف عفان عثمان عفوا عفان وحسان وريان تمنع من الصرف او لا هذا يعود الى اصل الاشتقاق. وقد ذكرت لكم هذا في شرح الكفراوي. قلت لكم مثلا في حسان حسان
48:25اذا كان مأخوذ من الحس وهو القتل. في سورة ال عمران اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم باذنه اذا كان مأخوذ من الحس فان الالف والنون زائدتان واضح اذا كان مأخوذ من الحس فان الالف والنون زائدتان. فحينئذ صرف. واذا كان مأخوذا من الحسن
48:52فالنون اصلية فحين اذ ليس ممنوعا من الصرف وقد سمع هكذا وسمع هكذا واضح ونفس الكلام تقوله في عفان فان كان مأخوذ من العفو اي العفة واضح فانه ممنوع من الصرف. لان الالف والنون زائدتان
49:18واذا كان مأخوذ من واذا كان مأخوذا من العفن فانه لا يمنع من الصرف. لان النون حينئذ اصلية وقل مثل هذا في الباقيات واضح فيما كان مشددا في الوسط. قال هنا ومع الصفة
49:38بشرط الا تقبل التاء اي في المؤنث لا يقبل التاء في المؤنث. مثلا سكران سكران سكران هذا ممنوع من الصرف ليش؟ لان المؤنث سكرى. لا تقبلوا التاء واضح غضبان ممنوع من الصرف لماذا
50:06لان المؤنث غضبا لا تقبلوا التاء جيد ولا لا واضح قال ومع الصفة بشرط الا تقبل التاك سكران. السكران مؤنثه لا يقبل التاء سكران مؤنثه لا يقبل التاء. كذلك غضبان مؤنثه لا يقبل التاء. اذا ممنوعان من الصرف
50:30قال واما العجمة فالمراد بها ان تكون الكلمة من اوضاع الاعجمية. ما معنى من اوظاع الاعجمية ما معنى الوضع اوضاع جمع وعظ اوضاع جمع وظع ما معنى الوظع؟ جعلوا اللفظ دليلا على المعنى
50:53اي ان الاعاجم وهم غير العرب هم الذين وضعوا هذا اللفظ هذا معنى قوله من اوضاع الاعجمية قال كابراهيم فانه ليس بعربي واسماعيل فانه ليس بعربي واسحاق فانه ليس بعربي
51:16هذا امثلة للاسماء الاعجمية ستقول مثلا في الاية القرآنية واوحينا الى ابراهيم ابراهيم اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لماذا ممنوع من الصرف
51:38للعلمية والعجمى للعلمية والعجمى واسماعيل واسحاق ثم مسألة جديدة قال وجميع جميع مبتدأ مسألة جديدة وجميع اسماء وجميع اسماء الانبياء اعجمية. هذا الخبر وجميع اسماء الانبياء اعجميا الا اربعة الا اربعة اسماء
52:09محمد وصالح وشعيب وهود صلى الله وسلم عليهم اجمعين هذه اربعة اسماء للانبياء عربية غيرها اعجمية لكن انتبه معي هنا. انتبه هنالك سبعة اسماء للانبياء مصروفة كم سبعة هنالك سبعة اسماء للانبياء مصروفة. سبعة. اربعة منها صرفت لانها عربية
52:51ثلاثة منها صرفت لانها خفيفة هي اعجمية لكن خفيفة وهي كالاتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في القرآن الكريم محمد رسول الله. انظر محمد بالتنوين مصروف
53:13الثاني ما هو؟ صالح. قال الله عز وجل والى ثمود اخاهم صالحا مصروف الثالث من هو شعيب؟ قال الله عز وجل فان اتبعتم شعيبا بالتنوين مصروف طيب والرابع هود قال الله عز وجل والى عاد اخاهم هودى. هذه الاربعة عربية
53:42طيب وبعدين ايش بقي؟ نوح ولوط وشيف هذه الثلاثة اعجمية لكنها صرفت لخفتها لكنها صرفت لخفتها وكل هذه مجموعة في قولك صن شملة قال هنا الا اربعة. محمد وصالح وشعيب وهود صلى الله وسلم عليهم اجمعين
54:13واما انتبه معي اسماء الملائكة فكلها اعجمية الا اربعة منكر ونكير منكر ونكير ومالك ورضوان مرة اخرى اسماء الملائكة عليهم الصلاة والسلام كلها اعجمية. شف انا اقول اعجمية. ممنوعة من الصرف
54:43كلها اعجمية ممنوعة من الصرف الا منكر ونكير ومالك ورضوان لكن رضوان مع كونه ليس باعجمي مو ممنوع من الصرف لزيادة الالف والنون فهمتم علي اكرر مرة اخرى كل اسماء الملائكة اعجمية الا اربعة
55:03منكر ونكير ومالك ورضوان. طب رضوان يقول قائل هل هو مصروف؟ لا هو ممنوع من الصرف لكن ليس لانه اعجمي بل لان فيه الف ونون زائدتين واضح؟ مع كونه علما فمنع من الصرف علة اخرى. جيد؟ طيب. قال ويشترط فيها يشترط في ماذا
55:34هاي في الاسماء الاعجمية التي تمنع من الصرف يشترط فيها شرطان ما هما؟ الشرط الاول ان يكون علما في الاعجمية. يكون علم ليس اسما عاديا ليس اسم جنس ليس اسم جنس وانما علم. واضح
55:53ولذلك مثلا لجام واللجام هو ما يوضع على فم الحصان واضح؟ هذا لجام اعجمي لكنه مصروف ليش؟ لانه ليس علما فلابد ان يكون علما واحد قال والشرط الثاني وان يكون زائدا
56:16على الثلاثة اي على ثلاثة احرف فلو كان ثلاثة احرف مثل نوح مثل لوط مثل واضح؟ فانه يصرف. ولذلك قال وان يكون زائدا على الثلاثة. ولذلك صرف نوح ولوط وشيف
56:36جيدة شيوخ ولا لا؟ جيد نكمل هذا او تعبتم وباقي قليل. لكن انا ارى التعب في وجوهكم اذا نختم العجمة فالمراد بها ان تكون الكلمة من اوضاع العجمية. تمام؟ وقلت لك الوضع معناه جعل اللفظ دالا على معنى
57:07قال كابراهيم واسماعيل واسحاق وجميع اسمائي هذه فائدة وجميع اسماء الانبياء اعجمية الا اربعة اي الا اربعة فهي عربية محمد صالح شعيب وهود صلى الله وسلم عليهم اجمعين قال ويشترط فيها اي ويشترط في الاعلام الاعجمي الممنوعة من الصرف شرطان
57:39الاول ان يكون علما في الاعجمية. فلو كان في الاعجمية اسم جنس مثلا فانه لا يمنع من الصرف قال ولذلك صرف لجام. وهو ما يوضع على فم الفرس فانه ان كان اعجمي لكنه ليس بعلم
57:57وبالتالي لا يمنع من الصرف تمام؟ فتقول مثلا نظرت الى لجام الى لجام فان قال لك قال هذا اسم اعجمي. فلماذا صرفته؟ فالجواب بانه ليس بعلم قال وان يكون زائدا على ثلاثة احرف
58:18فلو كان من ثلاثة احرف فانه وان كان اعجميا فانه يصرف قال ولذلك صرف نوح ولوط وكذلك شيث تمام؟ ومقتضى هذه القاعدة ان عيسى وموسى عليهم الصلاة والسلام ممنوعان من الصرف
58:39لانها لانهما اسمان اعجميان صح سمي بها اعلام صح وزايدة على ثلاثة احرف صح اذا تقول مثلا نظرت الى موسى موسى اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة
59:07واضح؟ طبعا الفتحة المقدرة وذات الكلام تقوله في عيسى ومما تنطبق عليه القاعدة ايضا اسمه ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فانه ممنوع من الصرف واضح طيب عزير هل هو ممنوع من الصرف ام لا
59:34عزير مقتضى القاعدة انه ممنوع من الصرف وبهذا قرأ بعض القراء وقرأ اخرون بالتنوين وقالت اليهود عزير ابن الله وهي القراءة التي نقرأ بها وعلى هذه القراءة فان عزير يكون مصروفا
59:58قال هنا ونوح ولوط وشيت تمام؟ قلت لكم اجمعوا هذه الاسماء قولك صن شملح وهم سبعة اربعة منهم اسماؤهم عربية وهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصالح عليه الصلاة والسلام وشعيب عليه الصلاة والسلام وهود عليه الصلاة والسلام
1:00:21وثلاثة اسماء اعجمية لكنها صرفت لخفتها وهي نوح ولوط وشيس. وقلت لكم ان اسماء جميع الملائكة اعجمية تمنع من الصرف الا اربعة منكر ونكير ومالك ورضوان. لكن رضوان يمنع من الصرف لزيادة الالف والنون مع
1:00:46جيد؟ قال هنا واما الصفة الصفة علة مانعة من الصرف مع ثلاث علل اخرى وهي وزن الفعل وزيادة الالف والنون و ايش العدل والعدل اخر. تمام قال اما الصفة فتمنع الصرف مع ثلاثة اشياء
1:01:16مع العدل كما تقدم في مثنى وثلاث ومع الالف والنون بشرط ان تكون الصفة على وزن فعلان بفتح الفاء وهذا نبهت عليه في الدرس الماضي فان ما كان فيه الف ونون زائدة مع العلمية يكون مع فتح الفاء وضمها وكسرها
1:01:44وذلك مثل عمران ومثلة بايش كمان؟ عثمان. واضح؟ لكن اذا كان زائدة اذا كان الالف والتاء زائدتان في الصفة فلابد مع فتح الفاء فقط تمام؟ ولذلك قال بفتح الفاء قال ولا يكون مؤنثه على وزن فعلانة. اذا ذكر شرطين
1:02:10الشرط الاول الشرط الاول فتح الفاء تمام ولذلك عريان عريان هذا مصروف لانه مضموم الفاء جيد والشرط الثاني لا يكون مؤنث على وزن فعلانة النحو سكران فان سكران فان مؤنثه
1:02:38سكرة لا يقال سكرانة وانما يقال سكرا قال ونحو هذا مبتدأ كلام جديد ونحو ندمان منصرف نحو ندمان منصرف منصرف خبر ونحن ندمان منصرف لماذا؟ لان مؤنثه ندمانة واضح فهذا ليس من باب سكران سكران. شف اذا كان من باب سكران
1:03:12مؤنثو فعل هذا ممنوع من الصرف واضح لكن ندمان الذي مؤنثه ندمانة واضح؟ قال هذا مصروف لكن انظروا انظروا الاحتراز قال اذا كان من المنادمة ما معنى المنادمة ما معنى المنادمة
1:03:36المنادمة الحديث عند احتسائي الشراب. يعني بعض الناس يحب في الليل يشرب شاي يشرب قهوة كوفي. ويحب ان في شخص يتحدث معه هذا الشخص الذي يتحدث معك عندما تشرب شاي او قهوة او كوفي هذا يسمى نديم
1:03:59مناد ندمان واضح هذا مشتق من المنادمة المنادمة الحديث وليس مشتاق من الندم الذي مشتق للندم ندمان مؤنثه ندمان ممنوع من الصرف الذي مشتق للندم الندم الاسى والحزن على ما فات
1:04:29الذي مشتق من الندم للمذكر ندمان للمؤنث ندمان ندمان ممنوع من الصرف مثل سكران سكران لكن هذا مشتق من المنادمة واضح؟ فليس ممنوعا من الصرف. لماذا؟ لانه للمذكر ندمان للمؤنث ندمانة
1:04:58المؤنث هنا ندمانة. ولديك هذا مصروف فهمتم ولا لا؟ ولديك احترز فقال اذا كان من المنادمة. ارجو ان يكون واضحا لكم قال ومع وزن الفعل ومع وزن الفعل بشرط ان تكون على وزن
1:05:16افعل والا يكون مؤنثه بالتاء افعل مثل الالوان ابيظ اسود احمر ومثل العاهات اعمى اعور ابكم؟ واضح فان ابيظ مؤنثه بيظاء واسود سوداء واحمر حمراء واصفر صفراء في سورة البقرة انها بقرة بقرة بالتنوين صفراء مو معنى صف
1:05:59واضح قال والا يكون على وزني افعل اعمى عمياء اعور عوراء ابكم بكماء هذا كله ممنوع من الصرف قال والا يكون مؤنثه بالتاء نحو احمر فان مؤنثه حمراء فهذا ممنوع من الصرف
1:06:22ونحو ارمل ارمل على وزن يفعل لكنه ليس ممنوعا من الصرف لماذا لان مؤنثه ليس على فعلاء لان مؤنثه ليس على فعلاء. قال ونحو هذا مبتدأ ونحو مبتدأ. ارمل منصرف هذا خبره
1:06:44ارم المنصرف لماذا لان مؤنثه ارملة وليس على وزني فعلا. ولذلك كان منصرفا. جيد ولذلك ستقول ماذا احسنت الى ارملة احسنت الى ارمل ارمل والارمل والارمل والارمل والارملة التي لا زوج لها او لا زوج له
1:07:17ثم ارمل جيد اذا هذا منصرف ارمل. لماذا منصرف لان مؤنثه ليس على وزني فعلاء. انتبه ولذلك لو قال لك قائل لماذا ابيظ ممنوع من الصرف ارمل ليس ممنوعا من الصرف
1:07:39الجواب ابيظ مؤنثه بيضاء على وجهه فعلاء ممنوع من الصرف ارمل مؤنثه ارملة ليس على وزنه فعلاء المؤنث فليس ممنوعا من الصرف فرق بين المسألتين بعد ذلك قال ويجوز صرف غير المنصرف
1:08:01لامرين الاصل ان الممنوع من الصرف لا يصرف لكن احيانا يجوز صرفه مع انه ممنوع من الصرف يجوز زرفه. ليش ذكر امرين فقال للتناسب هذا الامر الاول واحد ويجوز صرف غير المنصرف
1:08:26قلت لك لامرين الاول للتناسب. ما مثاله كقراءة نافع سلاسلا في سورة الانسان ان اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا. هكذا قراءة نافع. قراءتنا انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا بدون تنوين
1:08:55في قراءة نافع انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا. طيب اولا سلاسلا يا استاذ لماذا منعت من الصرف زيارة منتهى الجموع. صح لانه جاء بعد الالف عرفان الاول منهما مكسور
1:09:21صح وسلاسل اولها مفتوح تحقق الشرط الاصل انه يمنع من الصرف طب لماذا صرف لمناسبته لما بعده فان اغلالا مصروفة واضح فناسب ما بعده فقال ان اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا
1:09:51اذا علة الصرف مع ان الاصل عدمه مناسبة ما بعده ما بعده. اتضح هذا الامر الاول مثال اخر قال كانت قوارير قوارير الاية من بدايتها ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. طيب انا اسألكم او قوارير
1:10:23عندكم قوارير الاولى قبلها واو ولا ما في واو موجود واو موجود انا اتعجب هذه الواو ينبغي ان تكون خارج القوس ليش يثني الاية الاية ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. كانت قوارير بدون واو. الواو هذه خارج القوس
1:10:46لاني رأيت في بعض الطبعات جعلوها داخل القوس صوبوا عندكم جيد ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة. طيب السؤال اولا قوارير هذي لماذا منصوبة خبر خبر كان. طيب القوارير الثانية لماذا منصوبة
1:11:13بدل من قوارير الاولى جيد طيب قوارير الاولى هذي كانت قواريرا قرأ نافع بالتنوين تمام لماذا لتناسب رؤوس الايات فان السورة سورة الانسان تمام اياتها في غالبها مختتمة بالتنوين المنصوب
1:11:41صح؟ لتناسب رؤوس الايات. جيد طيب الثاني لماذا نصب كانت قوادير هذا قلنا لتناسب روس الاية. طيب قوارير قواريرا لماذا؟ نصيب ونو لماذا ها لمصاحبته لما قبلها لمصاحبته لما قبلها واضح ولا لا
1:12:05جيد قال الله عز وجل ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوادير بالتنوين بتقول قواريرا صح بعدين بتقول ايش؟ قواريرا من فضة جيد طيب قال ويجوز صرف غير المنصرف للتناسب كقراءة نافع
1:12:31تلاسلا اي سلاسلا بالتنوين وقواريرا بالتنوين وقواريرا قواريرا بدون ها قواريرا وقواريرا الثانية بالتنوين تمام هذا السبب الاول وهو التناسب السبب الثاني بارك الله فيكم قال ولظرورة الشعر اي ويجوز
1:12:56ان يصرف الممنوع من الصرف لضرورة الشعر وفي ذلك يقول الحريري رحمه الله تعالى في ملحته وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف ايش قال
1:13:19وجائز في صنعة الشعر الصرف السلف الصلف يعني الذي لا يستقيم تمام قوي. وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما له ما لا ينصرف نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس. لكن
1:13:40اعيد استعراض هذا الدرس وازيد مسألة لعلها لم تكن واضحة بشكل جيد في درس امس فنقول بارك الله فيكم ان الممنوع من الصرف اما ان يمنع من الصرف اي الاثم لعلة قامت مقام علتين
1:14:04او لوجود علتين والاصل في الاسماء الصرف لا المنع الا اذا شابه الاسم الفعلة فانه يمنع من الصرف فاذا وجدت علة قامت مقام علتين منع من الصرف وهذه ثلاث علل
1:14:26ان يكون على صيغة منتهى الجموع باختصار مفاعل ومفاعيل ان يكون اخره الف مقصورة مقصورة او الف ممدودة تمام مثل المقصورة مثالها سلمى قبل جرحى والممدودة مثالها من صحراء زكريا
1:14:54اشياء تمام مثلنا امسك لكن هذه التي اخرها الف ممدودة ذكرنا من امثلتها اسماء وهنا نريد ان نزيدها تفصيلا فنقول ان المختوم بالف ممدودة ترون السبورة ان المختوم بالف مدودة له اربع حالات
1:15:17اما ان تكون هذه الاجر ممدودة زائدة ليست منقلبة عن شيء كيف تعرف انها زائدة تعرف انها زائدة اذا خلا منها المفرد ليست موجودة في المفرد مثالها انبياء فان المفرد نبي
1:15:40علماء فان المفرد عالم فهذه الهمزة هنا هذه الهمزة زائدة هذا يكون ممنوعا من الصرف هذا يكون ممنوعا من الصرف طبعا الا اذا دخل عليه او اضيف تقول مررت بعلمائي بلادكم
1:16:08او قرأت لعلماء بلادكم جيد ومن هنا تأتي كلمة اشياء لان اشياء هذه اصلها شيئا على وزن فعلاء اتضح ثمان هذه اللام انقلبت او سيرت في اول الكلمة فصارت ما يقابل اللام هنا ايش؟ الهمزة هنا
1:16:49بكراهة توالي همزتين بينهما الف فصارت ايش؟ فصارت اشياء اذا لاحظ معي ان هذه الهمزة زائدة لان الهمزة الاصلية موجودة اذا هذي ممنوعة من الصرف فهمتم ولا لا بعض الناس قد
1:17:14يسأل لماذا اشياء ممنوعة من الصرف واسماء غير ممنوعة من الصرف مشيتي الكلام على اسماء في القرآن الكريم لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم منعت من الصرف. لماذا منعت من الصرف؟ نقول لان الهمزة هنا زائدة في اشياء
1:17:37يتضحوا وليست اصلية. اما الهمزة في اسماء سيأتي انها منقلبة عن واو جيد اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول هذا بالنسبة للقسم الاول اما القسم الثاني اذا كانت الهمزة اصلية
1:17:58اذا كانت الهمزة اصلية مثل اضواء فالمفرد ما هو ضوء الهمزة موجودة انباء المفرد ما هو؟ نبأ الهمزة موجودة اصلية فهذا لا يمنع من الصرف هذا لا يمنع من على الصرف
1:18:24لا يمنع من الصرف اصلا يعني ابتداء لكن اذا اصبح على من؟ لمؤنث منع من الصرف فلو اننا سمينا امرأة اضواء واضح؟ حينئذ صار ماذا علما لمؤنث فيمنع من الصرف
1:18:45جيد؟ طيب اذا كان اذا كانت الهمزة منقلبة عن واو مثل اعضاء اصلها ايش عضو اسماء مأخوذ من سماوات من السمو صح ولا لا؟ اصلها واو فهذا لا يمنع من الصرف
1:19:08لا يمنع من الصرف نفس الكلام الا اذا كان مثلا سناخذ اسماء ونجعله علما على امرأة فحين اذ سيمنع من الصرف للعلمية والتأنيث لكن اذا لم يكن على من لا يمنع. ولذلك في القرآن الكريم ان هي الا اسماء بالتنوين
1:19:33اتضح ولديك فرق بين همزة اسماء وهمزتي اشياء فهمزة اشياء زائدة وهمزة اسماء منقلبة عن واو يتضح طيب اراء الاء الهمزة هنا منقلبة عن ياء فان اراء جمع رأي والاء جمعه الى الاء بمعنى النعم
1:20:02بمعنى نعم واضح هذه ايضا لا يمنع لا يمنع الجمع من الصرف لكن لو اخذت الاء مثلا في بعض النساء اسمهن الاء تمام؟ لو اخذت الة وسيرته علما على امرأة
1:20:25هل سيمنع من الصرف او لا؟ سيمنع حينئذ من الصرف اتضح اذا الذي يمنع من الصرف هذا ما كانت الهمزة فيه ماذا ما كانت الهمزة فيه زائدة جيد مكاتن الهمزة فيه زائدة ثم نقول بارك الله فيكم
1:20:44والامر الثاني لوجود علتين معا. هما العلمية والعالمية علة لفظية او معنوية معنوية مع احدى علل ست لفظية وهي وزن الفعل العدل التأنيث التركيب ودرسنا في الدرس الماضي ان التركيبة ثلاث انواع
1:21:07والمراد بالتركيب هنا التركيب المزجي المختوم بغير وجه فقومنا المزجي اخرج الاسناد والاضافي وقولنا المختوم بغير ويه اخرج المختوم بويه فانه مبني واضح وزيادة الالف والنون والعجمة جيد والعجمى بشرطين ما هما
1:21:34ان يكون علما وان يزيد على ثلاثة احرف فان لم يكن علما فانه يصرف وان لم يزد على ثلاثة احرف فانه يصرف والوصفية علة معنوية او لفظية؟ معنوية مع ثلاث علل لفظية وهي العدل اخر. فعد
1:21:56من ايام مجرور فقراء صفة لايام ايام اخر صفة لايام مجرور لان التابع يعرب اعراب المتبوع. صح؟ صفة لايام مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة على اخره. نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. ما سبب منعه
1:22:31الوصفية مع العدل جيد والوصفية مع زيادة الالف والنون مثل غضبان غضبان ظ بفتح الغين غضبان. مؤنثه غضب. تحقق الشر تحقق الشر بخلاف ندمان من المنادمة فان مؤنثه ندمانة فهذا مصروف
1:23:02قال ووزن الفعل مثل احسن حسناء ابكم بكماء ابيظ بيظاء فهذه ممنوعة من الصرف بخلاف ماذا بخلاف ارمل فان مؤنثه ارملة فان هذا مصروف لان المؤنث ليس على وزن فعلاء
1:23:28هذا هو الدرس واظنه الى حد كبير اصبح مفهوما عندكم ثم ندخل بابا جديدا في الدرس القادم ان شاء الله هو باب النكرة والمعرفة. نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا
1:23:47محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين