شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:26وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا في ارض فلسطين وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود الغاصبين. وان يردهم اللهم امين قال العلامة محمد بن محمد الحطاب المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا
0:56الاخرة الكلام وما يتألف منه وكنت وعدتكم امس ان نتكلم على اعراب البسملة. طلبت منكم ان تراجعوا اعراب البسملة في الكفراوي. من الذي يقرأ اعرابي البسملة من الكفراوي قرأت معراب البسملة من الكفراوي او لا
1:21لماذا؟ ماذا لم تدرسوا الكفراوي معي. نعم قرأتم جميعا العرب باسم الكفراوي. اتي بعراب البسملة سريعا انظر بسم الله الرحمن الرحيم. الباء هذه يجوز فيها وجهان اما ان تقول الباء حرف
2:39زائد وانتم تعلمون ان حرف الجر الزائد لا يحتاج الى متعلق وبالتالي سيعرب ما بعدها بانه مبتدأ. مرفوع محلا مجرور لفظا بحرف الجر الزائد اذا اذا جعلت الباء حرف جر زائد ستقول اسم
3:09مجرور لفظا بحرف الجرح الزائد مرفوع محلا مرفوع المحلل على انه ماذا؟ على انه مبتدأ اين خبره خبره محذوف خبره محذوف تقديره تقديره مبدوء به تقدير الكلام هكذا اسم الله
3:48الرحمن الرحيم مبدوء به فهذا حرف جر زائد واضح؟ يكون التقدير اسم الله الرحمن الرحيم مبدوء به هذا اذا جعلت الباء حرف جر زائد واذا جعلت الباء حرف جر اصلي فانك تقول اسم مجرور
4:15بالباء. وعلامة جره. وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره صح وهنا اذا جعلته اي جعلت الباء حرف جر اصلي فانك تحتاج الى متعلق فتقول والجار والمجرور متعلق بفعل خاص مؤخر
4:53انظر ثلاثة او صاف فعل الافضل ان يقدر فعلا وان يقدر خاصا لانه ادل على المقصود وان يقدر مؤخرا لان تقديم ما حقه التأخير الذي هو جرم زور يفيد الاختصاص
5:18واضح وهذا درسناه بالتفصيل في شرح الكفراوي. وذكرنا ان الاحتمالات ثمانية. هذا افضل الاحتمالات الثمانية تقديره ماذا؟ تقديره اؤلف سيكون الكلام هكذا بسم الله الرحمن الرحيم اؤلفه وحينئذ تعرب اؤلف فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره مرفوع
5:52مناصب الجازم والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا هذا بالنسبة لعراب الباء تمام واعراب اسمي باسمي. تمام اسم الجلالة الله طبعا هنا ستقول وهو مضاف وهو مضاف اسم الجلالة مضاف
6:20اليه مجرور. وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره واضح هذا اعراب ايش؟ باسمي. بسم الله الرحمن الرحمن هذا يجوز فيه ثلاثة اوجه يجوز فيه ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر الرفع والنصب والجر. فيصح ان تقول بسم الله الرحمن
7:16ويصح ان تقول بسم الله الرحمن ويصح ان تقول بسم الله الرحمن اما الرفع فجائز. نقول يجوز ثلاثة اوجه. يجوز الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هو التقدير كالتالي بسم الله هو الرحمن
7:51النصب على انه مفعول لفعل محذوف. تقديره امدحه. تقدير الكلام بسم الله امدح الرحمن والجر على التبعية. اي انه نعت. باسم الجلالة فكم صارت الاوجه؟ ثلاثة اوجه كلها صحيحة في الرحمن
8:29جيد اذا تقرر هذا فكيف يعرب الرحيم اعراب الرحيم ينبني على اعراب الرحمن واضح؟ ولذلك الرحيم في اعرابه كم اوجه احتمالات تسعة الذي يصح منها سبعة والذي يتعين في القراءة واحد
8:58فاذا اعربت الرحمن بالرفع قلت بسم الله الرحمن فان الاحتمالات في الرحيم الرفع النصب الجرة واذا قلت بسم الله الرحمن فان الاوجه في الرحيم المحتملة الرفع النصب الجرف واذا قلت بسم الله الرحمن
9:35فان الا وجه في الرحيم المحتمل ايضا ثلاثة الرفع النصب الجرف فانتبه معي الان اذا قلت بسم الله الرحمن. الرحمن ايش بيكون؟ الرفع. هكذا سيكون. الرحمن والرحيم ايش بيكون؟ الرحيم
10:07واضح فما اعراب الرحيم خبر ثاني لمبتدأ محذوف. تقدير الكلام بسم الله هو الرحمن الرحيم خبر ثاني لمبتدأ محذوف. واضح ولا لا واضح ولا لا؟ سيكون ما عرابه خبر ثاني لمبتدأ محذوف. طيب اذا جعلت الرحمن
10:35منسوبا كيف سيكون؟ سيكون هكذا الرحمن الرحمان مرفوع. الرحيم منصوب اما الرحمن فانه قد تقدم. خبر لمبتدأ محذوف واما الرحيم فانه مفعول لفعل محذوف واضح؟ الرحمن خبر لمبتدأ محذوف. تقديره بسم الله هو الرحمن
11:09امدح الرحيم بسم الله هو الرحمن امدح الرحيم. جيد. الوجه الثالث هذا الجر هذا الوجه لا يجوز لا يجوز لغة ولا يجوز من باب اولى قراءة لماذا لا يجوز لانك لو قلت لانك لو قلت هكذا
11:40نكتبه هنا بجانب اخوانه الرحمن الرحيمين. لو قلت هكذا فان الرحيم سيكون نعت باسم الجلالة صح وانت قد قطعت قد قطعت هنا ولا يصح الاتباع بعد القطع فهمتو عليا؟ لا يصح الاتباع بعد القطع عند الجماهير سيكون هكذا
12:11بسم الله انتبهوا معي. الرحمن. انظر هنا قطعتا فجعلته خبرا لمبتدأ محذوف. ثم عدت فقلت الرحيم ليكون نعت باسم الجلالة فعدت للاتباع بعد القطع هذا لا يصح عند الجماهير. واضح او لا؟ اذا لا يصح جر الرحيم. متى لا يصح
12:38الرحيم اذا رفعت الرحمن لا يصح جر الرحيم اذا رفعته الرحمن واضح يا شيوخ؟ طيب الرفع تقول مثلا اذا نصبت الرحمن تقول الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم الرحمن لماذا نصب مفعول لفعل
13:08محذوف تقديره امدح. الرحيم لماذا رفع خبر لمبتدأ محذوف هو الرحيم النصب تقول الرحمن الرحيم كل منهما مفعول لفعل محذوف تقدير الكلام بسم الله امدح الرحمن الرحيمة. واضح؟ كل منهما
13:41مفعول لفعل محذوف. طبعا تأدبا لا يقال مفعول وانما يقال منصوب لفعل محذوف. طيب سورة الجرح ستقول هكذا. الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم سيكون هكذا بسم الله الرحمن الرحيم هذا لا يجوز
14:14لماذا لا يجوز؟ نفس الكلام لانك ستعود للاتباع بعد ايش؟ بعد القطع وهذا لا يجوز عند الجماهير جيد فتقول بسم الله الرحمن الرحيم هذا لا يجوز ممكن تقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن
14:38الرحيمة. جيد اما اذا جررت الرحمن فان الاوجه الثلاثة جائزة فيصح ان تقوم الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم. ويصح ان تقول الرحمن الرحيم ها عفوا هنا الرحيم. وهنا تقول الرحمن الرحيمين
15:08كل الاوجه هذه جائزة اذا جرت الرحمن فيجوز في الرحيم الرفع والنصب والجر وهذا الوجه هذا الوجه بارك الله فيكم هذا هذا الوجه يتعين قراءة اي تتعين القراءة به فقط
15:31تمام؟ وهذا الوجه نعدها من هناك هذا صحيح في اللغة العربية وهذا صحيح في اللغة العربية اما هذا فليس بصحيح وهذا صحيح في اللغة العربية وهذا صحيح في اللغة العربية. وهذا ليس بصحيح
15:56وهذا صحيح في اللغة العربية وهذا صحيح في اللغة العربية فكانت الاوجه الصحيحة كم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وهذا السابع صحيح عربية يتعين قراءة ووجهان غير جائزين
16:16وهما انك تجر الرحيم مع رفع الرحمن انك تجر الرحيم مع نصب الرحمن. هذان غير جائزين. واضح هذا قد درسناه تفصيلا واعدنا اعرابه من باب حياة العلم مذاكرته صح من حاز العلم
16:41وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. نبدأ درسنا الان تفضلوا قال رحمه الله الكلام ما يتألف منه الكلام الالف واللام هنا للعهد الالف واللام هنا للعهد ليس المراد كل ليس المراد هنا كل كلام. انما المراد هنا كلام خاص
17:14كلام من كلام النحات الكلام اي عند النحات وافضل من هذا التعبير تعبير الامام ابن مالك رحمه الله. حيث قال في الالفية كلامنا اي معاشر المحاة ليخرج الكلام عند غير النحات. اذا الالف واللام هنا ليست للاستغراق ولا للجنس وانما للعهد. الكلام
17:45هو اللفظ المركب المفيد بالوضع الكلام هو وهو ضمير فصل لا محل له من العراق ودرسنا هذا الكلام كثيرا في الكفراوي الكلام هو اللفظ ما معنى اللفظ اللفظ ما هو؟ الصوت الذي يشتمل على
18:11بعض الحروف الهجائية هذا اللفظ الصوت الذي يشتمل على بعض الحروف الهجائية. جميل ماذا خرج خرج ما ليس بصوت اصلا مثل الدوال الاربع. ايش الدوال الاربع الاشارة صح والنصب والعقد
18:39والكتابة هذه لا تسمى كلاما عند النحات هذه لا تسمى كلاما عند النحاك. الكتابة لا تسمى كلاما عند النحاة جيد والاشارة هكذا هكذا لا يسمى كلاما عند النحال والعقد بالاصابع
19:02تقول كم جاء معك اثنان تعقد باصابعك والنصب ان نصب العلامات مثل وضع المحراب في المسجد اشارة الى جهة القبلة واضح؟ ومنه اليوم اشارات المرور. الخطوط البيضاء في الطريق هذه من النصب. هذا ليس كلاما عند علماء النحو وان كان كلاما في اللغة العربية. اي عند علماء اللغة
19:34اذا لما قال اللفظ وقلنا ان اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية اخرج ايش؟ اخرج ما ليس بصوت واخرج الصوت الذي لا يشتمل على بعض الحروف الهجائية مثل
19:55تسمعون الاصوات هذي او لا؟ اصوات ماذا ها؟ طيب عصفور هذا صح؟ هذا صوت او لا؟ هل يشتمل على بعض الحروف الهجائية؟ لا يشتمل هذا يسمى صوتا غفلا ومر معنا في الفقه لمن كان يحضر معنا قراءة البيجوري
20:19وذكرنا مما يتعلق به من الاحكام الفقهية ان هذا الصوت لا تبطل به الصلاة الا لانه لا يجتمع على حروف جائية والكلام الذي تبطل به الصلاة حرف مفهم او حرفان غير مفهمين. هذا لا تبطل به الصلاة الا ان اصدره المصلي بقصد اللعب. تبطل به الصلاة
20:43مر معنا هذا جيد اذا الكلام هو اللفظ. عرفنا ما معنى اللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروب الجائية المركب المركب المراد بالمركب هنا تركيبا اسناديا من كلمتين او اكثر تركيبا اسناديا من كلمتين
21:07او اكثر جيد هذا التركيب قد يكون حقيقيا وقد يكون تقديريا حقيقي كقولي مثلا محمد مجتهد هذا تركيب حقيقي تقديري كقولي بجواب سؤالك تسألني من المجتهد؟ فيقول محمد ايش التقدير
21:38محمد مجتهد الان كلمة محمد مفرد او مركب؟ مركب تقديري. تقدير الكلام لما اسأله من تقول محمد اي محمد مجتهد. لما اقول من جاء ايش بتقول زيد ايش تقدير الكلام؟ زيد جاء او جاء زيد صح؟ هذا تركيب تقديري
22:02قال هو اللفظ المركب قلنا تركيب الاسناديا تمام؟ اخرج ماذا اخرج ما ليس بمركب وهو المفرد اخرج ما ليس بمركب وهو المفرد فلا يسمى كلاما. وان كان يسمى كلمة فلو قلت زيد
22:23قلم كتاب سماء ارض فان هذا ليس كلاما لانه ليس مركبا ولما قال المفيد ما المراد بن مفيد؟ اي الذي يفيد فائدة يحسن سكوت المتكلم عليها تفيد فائدة يحسن سكوت المتكلم عليها. اخرج ماذا
22:51اخرج غير المفيد حتى وان كان مركبا من ذلك مثلا المركب تركيب اضافي كقولك غلام زيد كقولك مثلا عبد الله هذا مركب اضافي لكن لا يفيدك كقولك مثلا اذ ان جاء الاستاذ
23:15ان جاء الاستاذ هذا مركب من ثلاث كلمات صح لكنه لا يفيد مع انه يسمى جملة او لا يسمى جملة يسمى جملة لكنه ليس مفيدا. ولديك ما العلاقة بين الجملة والكلام؟ نقول كل كلام جملة
23:35كل كلامه جملة. لكن ليس كل جملة كلاما لان جملة الشرط تسمى جملة لكن لا تسمى كلاما واضح الرابع قال بالوضع ما معنى الوضع ما معنى كلمة الوضع ما معنى كلمة الوضع
23:57ستدرسون في اصول الفقه وبعضكم درس في لب الاصول ان الوضع معناه جعل اللفظ دالا على معناه لو قلت لك ما هذا قلم قلم عبارة عن لفظ لانه صوت يشتمل على بعض الحروف صح
24:22جعل هذا اللفظ دالا على هذا المعنى هذا هو الوضع اذا ما هو الوضع؟ ان تجعل اللفظ يدل على معنى معين لو قلت لك خمار ما هو الخمار هذا صح
24:40هذا الخمار جعل هذا اللفظ قاء ميم الف راء دال على ذاك المعنى. لو قلت لك كرسي هذا اللفظ جعل دالا على هذا المعنى. اذا ما هو الوضع؟ الوضع معناه ان تجعل لفظا ما دالا على معنى ما هذا الوضع
25:00فهنا يقول الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع اي بالوضع العربي. ما معنى بالوضع العربي؟ اي ان العرب جعلت هذه الالفاظ دالة على هذه المعاني فجعلت لفظ القلم دالا على هذا الشيء
25:19وجعلت لفظ الكرسي دالا على هذا الشيء وجعلت لفظ المكتب دالا على هذا الشيء هذا معنى الوظع العربي فاخرج الوضع غير العربي فان الانجليز وضعوا كلمة مثلا لتدل على هذا الشيء. صح؟ لكن هذا ليس وضعا عربيا
25:44فلا يدخل في التعريف ووضعوا كلمة ديسك للدلالة على هذا الشيء صح دي اي اس صح؟ لكن هذا ليس كلاما عربيا. لانه ليس موضوعا بالوضع العربي او كلمة او قس على هذا من بقية الكلمات
26:06اذا ما المراد بالوضع؟ جعلوا اللفظ دالا على المعنى من قبل العرب. فاذا حصل ان لفظا ما دل على معنى ما ولم يضعه العرب هذا لا يدخل في كلام النحات
26:22هذا التفسير الاول لكلمة الوضع وهنالك من فسر الوضع بانه الكلام المقصود ليخرج كلام الساهي والغافل والنائم فقال ان هذا لا يسمى كلاما عند النحات لانه ليس مقصودا منهم لعدم القصد
26:44اذا الكلام ما اشتمل على كم اشياء اربعة اللفظ المركب المفيد بالوضع. واضح يا شيوخ؟ جميل. على هذا الكلام على هذا الذي ذكره لنا المصنف رحمه الله لو قلت لكم
27:04الارض تحتنا السماء فوقنا هل هذا يعتبر كلاما او لا تنظر هو لفظ مركب مفيد بالوظع صح اذا كلامه ليس بكلام؟ كلام هل يشترط في الكلام ان يعطيك فائدة جديدة لم تكن تعلم بها من قبل؟ لا يشترى. الصحيح انه لا يشترى
27:32ولذلك حتى لو كان الكلام يؤكد لك فائدة او يخبرك بامر انت تعلمه سابقا فانه يسمى كلام فانه يسمى كلاما لوجود القيود الاربعة الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوطن واضح
27:52ثم قال واقل ما يتألف منه اي واقل ما يتألف اي ما يتألف منه الكلام تمام اسمين نحو زيد قائم او من فعل واسم نحو قام زيد انتبه معي امسح هذا اللي في السبورة او اكتب هنا
28:19نقول اقل مات. يتألف منه الكلام اسمين او اسم وفعل لاحظ معي الاسم لابد منه هنا ولابد منه هنا لا يمكن ان يتكون كلام ان يتألف كلام ان يتركب كلام بدون اسم
29:03لماذا لان الكلام لابد فيه من اسناده والاسناد يكون على ماذا على الاسم فالفعل لا يسند اليه والحرف ايضا لا يسند اليه اذا لابد من الاسم فاذا قلنا ان الكلام يتألف من اسمين فله اربع سور
29:28اما مبتدأ وخبر واما مبتدأ وفاعل تبدأ ما سد الخبر. واما مبتدأ وفاء ونائب. فاعل ونائب فاعل سدة مسدة الخبر واما اسم فعل وفاعل. تقول مثلا الله ربنا مبتدأ وخبر
30:08اقائم الزيدان مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد القمر فاعل سد ما سد الخبر العمدة الاستفهام قائم مبتدأ مرفوع علامة رفعه ظمة ظاهرة على اخره الزيدان فاعل باسم الفاعل لقاء
30:42سد ما سد الخبر ما معنى سد مسد الخبر؟ اي انك لا تحتاج الى خبر واضح؟ هنا اسمان قائم اسم الزيدان اسم او مبتدأ ونائب فاعل مثلا تقول امضروب الزيدان
31:04فان مضروب اسم وقع مبتدأ. والزيدان نائب فاعل سد مسدة سد ما سد الخبر واسم فعل وفاعل تقول مثلا هيهات العقيق فان هيهات اسم فعل. بمعنى بعد اسم فعل ماضي. والعقيق فاعله. هذه السور الاربع لا خامس لها
31:34لتألف الكلام من اسمين جيد وقد يتألف الكلام من اسم وفعل في صورتين. اما فعل وفاعل واما فعل ونائب فاعل تقول مثلا حفظ المتن او حفظ الطالب المثنى. حفظ الطالب فعل فاعل. او تقول حفظ
32:05المتن واضح او لا جيد. اذا كم صارت الصور سير تصور فقال هنا واقل ما يتألف من اسمين نحو زيد قائم او من فعل واسم نحو قام زيدون الاول جملة اسمية والثاني جملة فعلية ثم قام
32:32والكلمة الكلمة الكلمة تظبط الكلمة بفتح الكاف وكسر اللام كليمة وتظبط بفتح الكاف وسكون اللام قلة وتظبط بكسر الكاف وسكون اللام وهذه الثالثة هي الشائعة في بلادنا كثيرا. يقولون كلمة
33:05كلمة كسر الكاف وسكون اللام كلمة تمام اذا يصح ان تقول كلمة وكلمة وكلمة كله صحيح قال والكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد قول مفرد تقول قلم كتاب ظرب كتب
33:37من عن قول مفرد لكن الكلمة في المعنى اللغوي تطلق على الجملة الكلمة في المعنى اللغوي تطلق على الجملة المفيدة بل في القرآن الكريم لا يوجد فيما اعلم. موضع اطلقت فيه الكلمة الا على الجملة المفيدة
34:05اقرأ معي في اول سورة الكهف قال الله عز وجل وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ماذا قالوا ماذا قالوا الو ماذا قالوا؟ اتخذ الله ولدا. صح هذه قول مفرد او جملة؟ جملة. ايش قال بعدها
34:28كبرت كلمة سماها كلمة مع انها جملة قال الله عز وجل في سورة المؤمنون حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي انظر قال قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ايش قال الله عز وجل؟ كلا
34:52انها كلمة والمقصود جملة ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. قال المفسرون الكلمة الطيبة لا اله الا الله جملة قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالتها العرب
35:18قول لبيب الا كل شيء ما خلا الله باطله جملة ولذلك الكلمة في اللغة العربية واستعمال القرآن الكريم لا تطلق الا على ماذا؟ الا على الجملة. لكن الكلمة عند النحا اصطلاح اخر
35:40فالكلمة عند النحاة قول مفرد. واضح الشيوخ ولا لا؟ تمام والكلمة عند الفقهاء اصلاح ثالث فان الكلمة عند الفقهاء ما كان في العرف كلمة وذيك يقولون اذا تكلم في صلاته ناسيا لا تبطل صلاته الا بست كلمات عرفية
36:08واضح بست كلمات عرفية وشرحنا هذا تفصيلا في الفقه فلا نعيده هنا لان هذا ليس ليس محل ذكره وانما فقط لفت انتباهه. تمام؟ فقال هنا اذا الكلمة باختصار تطلق باكثر من اصطلاح لها مصطلح عند
36:31النحاة ولها مصطلح عند علماء اللغة. وهو الاصطلاح الذي جرى في القرآن الكريم ولها مصطلح خاص عند عند الفقهاء واضح؟ والشيء قد يكون له حقيقة عرفية خاصة. وهذا مثال للحقيقة العرفية الخاصة. كما مر معكم في اصول
36:56قال والكلمة قول مفرد ثم قال وهي اسم وفعل وحرف جاء لمعنى قال رحمه الله تعالى وهي من هذه؟ الكلمة فقسم الكلمة الى ثلاثة اقسام الى اسم وفعل وحرف جاءني معنى
37:24فما هو الاسم كل واحد من هؤلاء سنذكر تعريفه ونذكر لماذا سمي بهذا الاسم فالاسم ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمنه ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن هذا هو الاسم
37:48ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن. لماذا سمي الاسم بهذا لماذا سمي الاسم اسما؟ الجواب لاحد امرين قال البصريون سمي الاسم اسما من السموم وهو العلو لانه على على اخويه
38:11ارتفعت رتبته على عن اخويه الفعل والحرف كيف علت رتبته؟ لانه يستغني عنهما وهما يفتقران اليه يستغني عنهما وهما يفتقران اليه فيستطيع ان يرتب الكلام بنفسه ولا يحتاج الى فعل ولا يحتاج الى حرف
38:36فتقول مثلا محمد مجتهد واضح وهنا محمد اسم مجتهد اسم لا يحتاج الى فعل لا يحتاج الى حرف فعلت رتبته عن اخويه. اذا الاسم قيل سمي اسما من العلو لانه اعلى رتبة من اخويه
38:58وقيل سمي اسما من ها من الوسم وهو العلامة. لانه علامة على مسماه لانه علامة على مسماه. دليل على مسماه واضح اذا ما هو الاسم؟ ما دل على معنى في ذاته لكنه لم يقترن بزمن
39:23جميل الثاني الفعل ما هو الفعل قال والفعل ما دل على معنى في نفسه لكنه اقترن بزمن اذا فيه امر زائد عن اسمه وهو اقترانه بالزمن. اذا الفعل يدل على امرين
39:44يدل على حدث واحد ويدل على زمن اثنين ولذلك الفعل شديد الصلة بالزمن علاقة الزمان بالفعل قوية علاقة الزمان بالفعل قوية لان الفعل يدل على الزمان بدلالة ايش التضمن وهي دلالة الشيء على بعض معناه. دلالة اللفظ على بعض معناه تذكرون دلالة اللفظ على كل معناه مطابقة
40:21ودلالة اللفظ على جزء معناه تظمن اذا الفعل يدل على الزمن دلالة تظمن ومن هنا اخذ الفقهاء مسألة ولا بأس اذا ربطنا النحو بالفقه لان العلوم مترابطة اخذ الفقهاء من هنا مسألة
40:43انه اذا صلى في وقت النهي انظر في زمن النهي فان صلاته لا تصح لشدة الارتباط بين الفعل والزمن بينما لو صلى في مكان نهي عن الصلاة فيه كان صلى مثلا
41:02بمرابض الابل وفرض المسألة حيث لا نجاسة واضح؟ او صلى في الطريق او صلى في الحمام اي مكان الاستحمام. فان الصلاة تصح. لكن مع الكراهة. لماذا قالوا في المكان تصح الصلاة
41:22وقالوا في الزمان لا تصح الصلاة لا تنعقد. الجواب لان صلة الفعل بالزمان اقوى من صلة الفعل بالمكان واضح؟ لماذا صلة الفعل بالزمان اقوى؟ لان الفعل يدل على الزمان بدلالة التضمن. لكنه لا يدل على
41:42المكان الا بدلالة الالتزام ودلالات التزام دلالة ايش؟ خارجية. واضح؟ هذا من لم يحضر معنا دروس السلم دروس المنطق. لا يشترط ان يفهمه. هذا الكلام موجه لمن حضروا معنا سلم الاخضر في المنطق
42:03قال وهي اسم وفعل وحرف. طيب الفعل لماذا سمي فعل لانه يدل بالتظمن على الحدث الذي هو الفعلي سمي الفعل فعلا لانه يدل بدلالة التضمن على الحدث الذي هو الفعل. تمام؟ لان الفعل لغة ما هو
42:28الحدث جيد طيب الثالث الحرف ما هو الحرف ما دل على معنى في غيره. ما دل على معنى في غيره. لماذا سمي الحرف حرفا طبعا في سورة الحج يقول الله عز وجل ومن الناس
42:50من يعبد الله على ايش معنى على حرف؟ على طرف واضح؟ سمي الحرف حرفا لان الحرف لا يكون الا في طرف الكلام فلا يكون عمدة فيه الحرف لا يكون عمدة في الكلام
43:08واضح؟ وانما يكون وانما يكون في الفضلات ليس فيه عمدة الكلام لا يكون فاعلا لا يكون مبتدأ لا يكون خبرا واضح وايضا لانه لا يدل على معنى في نفسه وانما في غيره
43:28فقال هنا وهي وهي يعود على ماذا قلنا؟ الكلمة وهي اسم وفعل وحرف جاء بمعنى قوله جاء بمعنى هذا تقييم ليخرج حروف التهجي فانها ليست مقصودة هنا. اذا الكلمة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى
43:55ثم هذا التقسيم من باب تقسيم الكلي الى جزئياته او من باب تقسيم الكل الى اجزائه وهل هذه العبارة كعبارة الاج الرومية ايش قال في الاجهزة الرومية لا هذا بعد قبل قبل واقسامه اقسام ماذا؟ الكلام وهنا ايش قال
44:24وهي اي كلمة. فهنالك جعل الاسم والفعل والحرف اقساما للكلام وهنا جعل الاسم والفعل والحرف اقسام للكلمة لماذا عدل المصنفون عن عبارة الاصل واضح؟ هذا سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب