شرح دروس أصول الفقه المكية للعلامة أحمد جبران رحمه الله تعالى - (5)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
0:30الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نشرع باذن الله تعالى في قراءة مقدمات التي قدم بها المؤلف رحمه الله تعالى كتابه دروس اصول الفقه المكية. فيقول العلامة احمد بن جابر
0:55جبران المتوفى في المولود في سنة الف وثلاثمائة كم كنا الف وثلاث مئة وكم؟ واثنين وخمسين. صح؟ او اربعة وخمسين ربعة وخمسين ها؟ المولود تلتمية وخمسين المولود في سنة الف وثلاث مئة واثنين وخمسين. هكذا المتوفى في سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين
1:22رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال المقدمة الاولى هو سيقدم بعدة مقدمات. هنا هذه المقدمة في تعريف اصول الفقه. ثم بعد ذلك تأتي المقدمة الثانية في المبادئ الكلامية. ثم بعدها تأتي المقدمة
1:42في المبادئ اللغوية. ثم بعد ذلك تأتي المقدمة. الرابعة بارك الله فيكم. وتحدث في المقدمة في الرابع عن الاحكام الشرعية فيما يذكر. نعم المقدمة الرابعة في مبادئ الاحكام الشرعية. ثم بعد الانتهاء من هذه المقدمة التي تتكلم
2:02حول مبادئ الاحكام الشرعية سيتكلم بعد ذلك في الاصول في الدليل الاول كتاب الدليل الثاني السنة الى اخره. تمام؟ اذا هذه اربع مقدمات سيقدم بها وهي مقدمات مهمة نبدأ اليوم في المقدمة الاولى. واذا بقي عندنا وقت نقرأ في المقدمة الثانية. بسم الله. تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
2:29لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين لمين؟ امين. احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى. المقدمة الاولى في تعريف اصول الفقه وبيان
2:49وبيان مبادئه ليعلم وفقني الله واياكم ان اصول الفقه لفظ مركب من مضاف ومضاف اليه ولا لابد من معرفة كل من المضاف والمضاف اليه لان معرفة المركب تتوقف على معرفة مفرداته. ضرورة ضرورة
3:09ضرورة توقفي ضرورة توقف معرفة الكل على معرفة اجزائه. ولابد ايضا من معرفة الاضافة التي هي بمنزلة الجزء الصواري الصوري. احسن الله اليكم قال التي هي بمنزلة الجزء السوري فالمضاف هو
3:29جمع اصل وهو لغة ما ينبني عليه غيره حسيا كان البناء كبناء الاغصان على اصل الشجرة او حكميا الاحكام على الادلة واصطلاحا يطلق على معان كثيرة والمراد والمراد هنا الدليل الكلي. والمضاف اليه هو
3:49وهو لغة الفهم. واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية. واما الاضافة فهي لغة مطلق الاسناد واصطلاحا يراد بها هنا اختصاص المضاف بالمضاف اليه. فاصول الفقه ما تختص بالفقه
4:09ايه احسنت. قال رحمه الله تعالى اعلم وفقني الله واياك. التوفيق هو خلق قدرة الطاعة في العبد. اي خلق الله في وفيك القدرة على هذا المقصود وانظر الى ادبه رحمه الله حيث بدأ اولا الدعاء لنفسه ثم للقارئ. وذلك
4:44اتباعا لعادة العلماء فانهم يبدأون الدعاء لانفسهم ثم بعد ذلك لغيرهم. وهذا لان الايثار في القرب فقال اعلم وفقني الله واياك ان اصول الفقه لفظ مركب من مضاعف طول ومضاف اليه الفقه. ولابد من معرفة كل من المضاف والمضاف اليه. لان معرفة
5:19ركبي تتوقف على معرفة مفرداته. فانت لا تتمكن من معرفة المركب الا اذا عرفت مما تركب. ما هي الاشياء التي تركب منها؟ فحتى تعرف معنى اصول الفقه لابد ان تعرف ما معنى الاصول
5:39اولا وما معنى الفقه؟ ولذلك قال هنا لان معرفة المركب تتوقف على معرفة مفرداته ضرورة وتوقف معرفة الكل على معرفة اجزائه. اي كما ان الكل تتوقف معرفته على معرفة اجزائه كذلك هنا لا تتمكن من معرفة اصول الفقه الا اذا عرفت الاصول اولا
6:09وعرفت الفقه ثانيا وعرفت ايضا الاضافة. تمام؟ فقال هنا ولابد من معرفة الاضافة التي هي بمنزلة الجزء السوري. ولذلك هنا المعنى اللغوي لا بد فيه من معرفة المضاف والمضاف اليه والاضافة
6:29فبدأ اولا بالمضاف قال فالمضاف هو اصول جمع اصل وهو لغة اي وهو في اللغة قلت لكم في دروس ماضية ان لغة منصوب على نزع الخاف. قال وهو لغة ما ينبني عليه غيره
6:49كان البناء كبناء الاوصان على اصل الشجرة. فان هذا البناء بناء حسي. وكبناء الجدار على اساسه فان هذا بناء في الصين. او حكميا كبناء الاحكام على الادلة. فان هذا بناء معنوي
7:09قالوا واصطلاحا يطلق الاصل على معان كثيرة. والمراد منها والمراد هنا الدليل الكلي. والا فالاصل يطلق على الدليل ويطلق على القاعدة المستمرة ويطلق على الراجح فيقال مثلا الاصل في الكلام الحقيقة
7:29يطلق على المقيس عليه في باب القياس. قال والمضاف اليه هو الفقه وهو لغة الفهم الفهم مطلقا ومنهم من قال الفهم الدقيق واضح ومنهم من قال فهم مراد متكلم من كلام
7:49امنين واضح فهم مراد المتكلم من كلامه. فيكون الفقه حينئذ اخص من مجرد الفهم لكن المشهور ان الفقه لغة هو الفهم مطلقا. قال هنا واصطلاحا اي والفقه اصطلاح العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية. العلم
8:19احكام الشرعية. اذا العلم بالتصورات لا يسمى فقها. الفقه العلم بالاحكام. وليس بالتصورات الشرعية اي التي تتوقف معرفتها على الشرعية. فاخرج الاحكام العقلية. والاحكام واضح؟ قال المكتسب هذا وصف للعلم اي العلم المكتسب. وهذا قيد يخرج به علم
8:53المولى سبحانه وتعالى فانه ليس مكتسبا. قال هنا من ادلتها التفصيلية. اذا عرف لك الاصول وعرف لك الفقه. ونحن مر معنا تعريف الفقه في الورقات صح وفي من ورقات ماذا قال؟ والفقه علم حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي
9:25دون حكم قطعي الكوكب الساطع قال والفقه علم حكم شرع عملي مكتسب آآ والفقه علم حكم والفقه علم حكم شرع عملي مكتسب آآ من ادلة لم لم تجملي من ادلة لم تجملي. نسيت الشطر الثاني من البيت. قال هنا في اولها قال هنا اي في اول الكوكب. قال
9:56اما الاضافة هذا الجزء الثالث. الجزء الاول هو الاصول. الجزء الثاني المضاف. الجزء الثاني المضاف اليه الفقه الجزء ثالث ما هو؟ الاظافة. قال واما الاظافة فهي لغة مطلق الاسناد. فهي مطلقا فهي مطلق الاسناد. واصطلاح
10:16يراد بها اختصاص المضاف بالمضاف اليه. فالاضافة للتخصيص فانت عندما تقول اصول فقه اي ما يختص بالفقه. وعندما تقول مثلا اصول التفسير ما يختص بالتفسير. عندما تقول مثلا الحديث ما يختص بالحديث. فقال هناك فاصول الفقه ما تختص بالفقه. تفضل
10:46احسنت احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم ليعلم انه لابد لكل شارع فيه فنن ان يتصور مبادئه العشرة المذكورة في قول بعضهم ان مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم
11:06ثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هذا الشرف فحد اصول الفقه باعتبار جزئيه ادلة الفقه الاجمالية كمطلق الامر من حيث انه للوجوب حقيقة والنهي من حيث
11:26وانه للتحريم كذلك وكفي عن النبي صلى الله عليه وسلم والاجماع والقياس من حيث انها حجج. فخرج بقيد بقيد الاجمالية الادلة التفصيلية. والقضايا الفردية كقوله تعالى واقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا. وصلاته
11:46صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في الكعبة ونحوها فلا تسمى اصول اصول فقه. قال رحمه الله اعلم انه لكل انه لابد لكل شارع اي لكل من يأخذ في دراسة فن من الفنون
12:06ان يتصور مبادئه العشرة المذكورة في قول بعضهم ان مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع الاستمداد حكم الشارع مسائله. والبعض بالبعض اكتفى ومن درى اي علم الجميع حاز الشرف
12:29سيأخذ المبادئ العشرة واحدا واحدا. قال فحد وصول الفقه باعتبار جزئين ادلة الفقه الاجمالية. هذا باعتبار جزئين اي باعتباره اسما لهذا العلم تعريف وصول الفقه باعتبار مفرديه هو الذي تقدم
12:50تعريف وصول الفقه باعتباره اسما لهذا العلم هو ادلة الفقه الاجمالية. ولاحظ معي قال فحد وصول الفقه باعتبار جزئين ادلة الفقه الاجمالية. فقط. طيب وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد ذكره او لم يذكره الضيف. قال فحد وصول الفقه باعتبار جزيء ادلة
13:16الفقه الاجمالي. هل قال معرفة ادلة الفقه الاجمالية او الادلة؟ الادلة. طيب هنا مسألتان انتبه معي عرف اصول الفقه فقال اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية ظاهر التعريف انه لا يزيد كلمة انه لا يقدر كلمة معرفة
13:43اصول الفقه هو نفس الادلة وبعضهم كالبيضاوي رحمه الله عندما عرف اصول الفقه قال اصول الفقه معرفة ادلة الفقه الاجمالية. فهل الفقه هو الادلة او اصول الفقه ومعرفة الادلة واضح
14:04كلا التعبيرين صحيح لكن هذا الذي ذكره المصنف اصح وجه صحته او وجه كونه الاصح فقلت كلا التعبيرين صحيح يعني لا يقال هذا خطأ هذا خطأ. هذا صحيح هذا صحيح لكن هذا اصح. وجه كونه الاصح
14:27ان الاصول في اللغة معناها ايه؟ من معاني الاصل في اللغة الدليل من معاني الاصل في اللغة فناسب عندما تعرف الاصول ان تقول اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية فهمتم ولا لا؟ هذا الامر الاول او هذا التعديل الاول. التعليل الثاني لان اصول الفقه هي
14:57نفس الادلة سواء عرفت او لم تعرف يبقى الاسم موجودا. واضح؟ هي الادلة الاجمالية عرفت او لم تعرف. اتضح طيب اذا تقرر هذا فانه يصح ان تقول اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية
15:23ويصح ان تقول اصول الفقه معرفة ادلة الفقه الاجمالية. لكن الاول اصح لوجهين. ذكرتهما مالك؟ الوجه الاول ما هو؟ ان الاصول في اللغة جمع اصل وهو الدليل. فناسب ان يعرف الاصول بانه ادلة الفقه الاجمالية
15:48الوجه الثاني ما هو ان اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية سواء عرفت او لم تعرف. واضح او لا؟ جميل المسألة الثانية عرف اصول الفقه بانها ادلة الفقه الاجمالية فقط وهذه طريقة تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في جمع الجوامع
16:16فقال ان اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية فقط لكن الذي جرى عليه كثير من الاصوليين ان اصول الفقه يطلق على مجموع الثلاثة ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال المستفيد
16:37ولذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع ادلة الفقه ادلة الفقه اصول مجملة وقيل معرفة ما يدل له وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد. وعالم بها الاصولي العتيد
17:00ادلة الفقه الاصول المجملة انظر الى هنا هذا رأي تاج الدين السبكي قال وقيل معرفة ما الفرق بين هذا والاول؟ هنا وجود كلمة معرفة. وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة هذا الجزء الثاني
17:24والمستفيد ها الثالث من هو الاصولي؟ العالم بهذه الامور الثلاثة هو الاصولي. تمام وعارف بها الاصولي العتيد. اتضح؟ فقال هنا فحد وصول الفقه باعتبار جزئيه ادلة الفقه الاجمالية ما مثال الادلة الاجمالية
17:48قال كمطلق الامر من حيث انه للوجوب حقيقة هذا دليل اجمالي والنهي اي كمطلق النهي فالنهي معطوف على قوله الامر من حيث انه للتحريم كذلك. اي للتحريم حقيقة وكفعل النبي صلى الله عليه وسلم
18:13والاجماع اي وكفعل النبي صلى الله عليه وسلم بانه حجة تمام؟ والاجماع اي انه حجة. والقياس اي انه حجة. ولذلك قال من حيث انها حجج هذه ادلة الاجمال فخرج بقيد الاجمالية
18:34الادلة التفصيلية والقضايا الفردية فان هذه ليست محل نظر الاصول. وان ذكرت في في كتب اصول الفقه فانها تذكر على سبيل التنفيذ فقال فخرج بقيد الاجمالية الادلة التفصيلية والقضايا الفردية. كقوله تعالى واقيموا الصلاة
18:59وقوله تعالى ولا تقربوا الزنا تمام؟ وصلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة يشير الى ما رواه البخاري من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو وبلال
19:20فلما خرج النبي عليه الصلاة والسلام قال عبدالله بن عمر سألت بلالا هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم صلى بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت
19:37اي صلى نافلة وبهذا استدل الجمهور منهم الشافعية على صحة الصلاة في جوف الكعبة نفلا بالنص فرضا بالقياس خلافا لمن منع. واضح؟ اذا هذه مسألة تفصيلية. ليس دليلا اجماليا. قال وصلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة ونحوه
20:03فلا تسمى اصول الفقه. لا تفهم من هذا الكلام ان الادلة قسمان ادلة اجمالية وادلة تفصيلية لا. الادلة شيء واحد لكن نظر الاصول اليها من زاوية ونظر الفقيه اليها من زاوية اخرى فان الاصولية ينظر اليها من من زاوية الاجمال اي من زاوية كونها ادلة اجمالية
20:30والفقيه ينظر اليها من زاوية التفصيل اي للاستدلال بها على مسألة معينة نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وموضوعه احوال الادلة الموصلة الموصلة الى الاحكام الشرعية واقسامها وكيفية الاستثمار منها على وجه كلي. قال وموضوعه اي وموضوع علم اصول الفقه. ثلاثة اشياء
21:01الاول احوال الادلة الموصلة للاحكام الشرعية. اذا اصول الفقه يتناول كلامه حول الادلة وهذا كما قلت لكم فيما سبق بخلاف القواعد الفقهية فان القواعد الفقهية تتعلق بفعل مكلف عندما تقول الامور بمقاصدها
21:28هذا فعل مكلف مقاصد عندما تقول اليقين لا يزول بالشك عندما تقول العادة محكمة عندما تقول الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. واضح؟ عندما تقول لا عبرة بالظن الظن المكلف اذا تبين
21:48خطأه. واضح؟ اصول الفقه موضوعه الادلة. وليس المكلف. فقال هنا وموضوعه احوال الادلة الموصلة للاحكام الشرعية واحد واقسامها اقسامها بالرفع معطوف على احوال اي وموضوعه اقسام الادلة الموصلة للاحكام الشرعية تنقسم الادلة بعدة اعتبارات منها ادلة
22:16وادلة نقلية وهذا قد مر معكم الثالث وكيفية الاستثمار اي وكيفية الاستفادة من تلك الادلة على وجه كلي. كيف تستفيد من تلك ادلة على وجه كلي اي في الاستنباط. نعم تفضل
22:37احسن الله اليكم قال رحمه الله وثمرته اي غايته الوصول الى معرفة الاحكام الشرعية التي هي مناط السعادة في الدارين ثمرته اي غايته. اي فائدته ما فائدة علم اصول الفقه؟ لماذا ندرس علم اصول الفقه
22:55فقال الوصول الى معرفة الاحكام الشرعية اي من الادلة التفصيلية التي هي اي الاحكام الشرعية مناط السعادة في الدارين السعادة في الدنيا والسعادة في الاخرة مناطها مبناها على معرفة الاحكام الشرعية والعمل بتلك الاحكام الشرعية
23:23فان الناس لن يكونوا سعداء في الدنيا والاخرة الا بهذا وقد ذكرت لكم قول الناظم رحمه الله تعالى الدين جاء لاسعاد البشر والانتفاء الشر عنهم والضرر. فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يظرنا قد منعه
23:44فقال هنا وثمرته اي غاية الوصول الى معرفة الاحكام الشرعية. كيف تصل الى معرفة الاحكام الشرعية؟ يعني مثلا خذ قول الله عز وجل واقيموا الصلاة. هنا مثل بايتين واقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا. واقيموا الصلاة فتقول
24:04الصلاة امر هذه المقدمة الصغرى وكل امر للوجوب هادي المقدمة الكبرى اذا النتيجة اقيموا الصلاة للوجوب عندما تقول ساكتب لكم عندما تقول واقيموا الصلاة امر هذه المقدمة الصغرى وكل امر للوجوب. هذه المقدمة الكبرى. صح؟ طيب. النتيجة ايش؟ واقيموا
24:53الصلاة للوجوب. للوجوب. هذه النتيجة عندما تقول واقيموا الصلاة امر كيف تعرف ان هذا امر؟ اين تتعلم ان واقيموا الصلاة امر اين تتعلموا هذا؟ اللغة. في اي علم ها؟ في اي علم؟ في علم اصول الفقه؟ صح؟ اصول الفقه هو الذي يعلمك ان
25:25ان هذا امر. طيب. وعندما تقول وكل امر للوجوب اين تتعلم هذا؟ في اصول الفقه صح اذا هذا دليل اجمالي واضح او لا؟ اذا من خلال اصول الفقه تصل الى ماذا؟ تصل الى الاحكام
25:48التي هي اي امتثالها مناط السعادة في الدارين. اذا اصول الفقه هو الذي يعرفك ما هو والامر ما هو النهي ما الذي يفيده الامر ويقتضيه؟ ما الذي يفيده النهي ويقتضيه؟ هنا تظهر ثمرة علم اصول الفقه. نفس المثال او عفوا
26:11المثال الثاني لما قال ولا تقربوا الزنا. ايش بتقولوا ولا تقربوا الزنا؟ نهي. نهي وكل نهي بالتحريم. بالتحريم اذا ولا تقربوا الزنا للتحريم كيف عرفت ان هذا نهي؟ من اه من كلام الاصوليين هم يعرفون النهي يذكرون محترفات
26:41في التعريف والقيود الى غير ذلك. كيف تعرف ان كل النهي للتحريم ادلة ذلك في اصول الفقه واضح؟ اذا من خلال اصول الفقه تستطيع ان تستنبط الاحكام التي بها مناط السعادة في الدنيا والاخرة. فقال هنا
27:01وثمرته اي غايته الوصول الى معرفة الاحكام الشرعية. من اين تعرف الاحكام الشرعية؟ من الادلة التفصيلية التي هي مناط السعادة في الدارين. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفضله من اشرف العلوم الشرعية. قال وفضله
27:21وفضل وصول الفقه انه من اشرف العلوم الشرعية ويكفيه شرفا وفضلا وفخرا ان الفقه مبني عليه ولذلك كل فضيلة ثبتت للفقه فانها تثبت من باب اولى الاصول الفقه لان الفقه فروع الاصول
27:46فما ثبت للفرع ثبت للفرع ثبت للأصل من باب اولى واضح؟ تفضلوا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونسبته اصل من اصول العلوم الشرعية. اصل من اصول العلوم الشرعية فهو علم
28:02شرعي نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وواضعه هو الامام الجليل ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي القرشي امام المذهب رحمه الله ورضي عنه اول من صنف فيه الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه عندما طلب منه احد ائمة المحدثين. الرحمن
28:26الذين هم في طبقة شيوخ الشافعي ان يكتب له كتابا يبين فيه العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ والقياس فكتب الامام الشافعي الرسالة القديمة ثم بعث بها الى عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى
28:46ثم لما دخل الى مصر اعاد تأليفها فكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى اول من صنف في اصول الفقه. في ذلك يقول شرف الدين رحمه الله الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهر على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء
29:06مدونة نعم طبعا الامام الشافعي تعرفون ولد في سنة مية وخمسين من الهجرة ومات في سنة مئتين واربعة من الهجرة ولا تخفى عليكم حياة الامام الشافعي احسن الله اليكم قال رحمه الله واسمه اي هذا الفن اصول الفقه وقد اوضحنا الكلام عليه
29:28احسنتم تفضل الله ريكم قال رحمه الله استمداده من علم الكلام ومن علم العربية ومن الاحكام الشرعية قادر علم وصول فقه استمداد ما معنى استمداد؟ من اين يؤخذ؟ من اين جاء علم سوء الفقه
29:45جاء من ثلاث مصادر تمام؟ جاء من ثلاثة مصادر. المصدر الاول قال من علم الكلام. ويقصد بعلم الكلام اصول الدين وجا من علم العربية وجاء من الاحكام الشرعية. هذه مصادر علم اصول الفقه
30:04الان هذه النقطة مهمة لان بعض الناس قد يقول ما العلاقة بين اصول الدين واصول الفقه ما العلاقة بين اللغة العربية كيف اصبحت اللغة العربية مصدرا من مصادر اصول الفقه
30:19واضح؟ هو سيبين هذا فانتبه لما سيقول. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما وجه استمداده من علم الكلام فلتوقف في استفادة الاحكام على معرفة الله تعالى بانه هو الحاكم كما سيأتيه. وعلى التصديق بنبيه صلى الله عليه
30:39وسلم لانه هو المبلغ عن الله تعالى والمخبر بالاحكام عنه. وبسط ذلك وبيع. وبسط ذلك وبسط وذلك وبيانه معلوم من كتب التوحيد. نعم. انتبه معي قلت لكم هنالك نظرية في اصول فقه اسمها نظرية الحكم
31:00فعندنا حاكم وهو المولى عز وجل وعندنا محكوم عليه وهو من؟ المكلف البالغ العاقل غير الغافل ولا الملجأ. وعندنا حكم واضح وهو خطاب الله. اذا يتوقف معرفة الحكم على معرفة الحاكم عز وجل
31:26معرفة الحاكم عز وجل هذا اين يؤخذ؟ من اين يؤخذ؟ من اي علم؟ في اي علم يدرس؟ في علم اصول الدين؟ واضح؟ في علم اصول الدين. ولذلك يا اخوان اما وجه استمداده من علم الكلام فلتوقف استفادة الاحكام على معرفة الله تعالى. لانه هو الحاكم كما سيئته
31:50وعلى تصديق وعلى التصديق بنبيه صلى الله عليه وسلم. فالكلام حول النبوات وحول ادلة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام وحول شروط النبي وصفات النبي واضح؟ هذا اين تدرسها؟ في علم اصول الدين. هنا
32:10تأتيك وجه العلاقة بين اصول الدين واصول الفقه. فاصول الدين مصدر من مصادر الفقه. قال هنا لانه المبلغ عن الله تعالى والمخبر بالاحكام عنه. وبسط ذلك وبيانه معلوم من كتب
32:30التوحيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما وجه استمداده من اللغة العربية فلان فهم الكتاب والسنة والاستدلال بهما متوقف عليها لانهما عربيان فلابد من معرفة الموضوعات اللغوية من الاشتقاق والترادف والاشتراك
32:50والحقيقة والمجاز وغيرها مما ستعرفه ان شاء الله فلا بد من معرفة طرف كاف من اللغة العربية ولن يكون المرء على ثقة من معرفة هذا الطرف حتى يكون محققا مستقلا باللغة العربية. احسنت. المصدر الثاني من مصادر اصول الفقه
33:14اللغة العربية الله عز وجل امتن علينا بان القرآن نزل بلسان عربي مبين والنبي عليه الصلاة والسلام افصح من نطق بالعربية وبالتالي لن تفهم القرآن حق الفهم ولن تفهم السنة حق الفهم الا اذا فهمت اللغة العربية. ومن هنا
33:38الطالب ان يقدم دراسة العربية قبل دراسة مقاصد العلوم الشرعية. فمن الخطر ان الطالب مثلا يأتي ليدرس علم التفسير قبل ان يدرس العربية. او ليدرس شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدرس العربية
33:58او ان يدرس دقائق الفقه قبل ان يدرس العربية. اما القدر الذي هو فرض عين من الفقه هذا يقدم. واضح؟ كالذي هو فرض عين من التوحيد يقدم الذي هو فرض عين من السلوك والتزكية هذا يقدم. ولذلك علم النحو علم الصرف
34:18علم البلاغة علم معاني المفردات الذي هو علم اعتنت به المعاجم. هذه الاربع العلوم من اهم علوم اللغة العربية ما هي العلوم الاربعة؟ علم معاني الكلمات الذي هو علم المعاجم والقواميس. يبين لك مثلا ما معنى آآ
34:41كلمة مر قبل اتبنون بكل ريع. ها؟ ريع. ما معنى كلمة ريع؟ تمام؟ وتتخذون مصانع. ما معنى قانع. واضح ولا لا؟ هذا علم معنى الكلمة ثم بنيت الكلمة هذا في علم الصرف. شف معنى كلمة بنيت الكلمة
35:04طيب وبعدين معنى الجملة هذا علم البلاغة لانه في مجاز وفي حقيقة وفي استعارات واضح ولا لا؟ ثم بنيت الجملة كيف تبنى الجملة؟ هذا ايش من علم؟ نعم ها علم النحو شف
35:23معنى الكلمة بنيت الكلمة معنى الكلمة علم المعاجم المعاجم والقواميس. بنيت الكلمة علم الصرف صح؟ طيب وبعدين ايش معنى معنى الجملة كيف تفهم الجملة؟ هذا علم البلاغة ثم الرابع ايش؟ ها بنيت الجملة كيف تبنى الجملة؟ هذا علم النحو. هذه العلوم الاربعة من اهم لا اقول ان غيرها ليس مهما
35:55لكن هذه الاربعة من اهم علوم العربية خاصة لمن اراد دراسة العلوم الشرعية ولذلك يقول عمريت رحمه الله تعالى في نظمه لاجل الرومية والنحو اولى اولا ان يعلم اذ الكلام دونه لن يفهم
36:15فقال هنا واما وجه استمداده من اللغة العربية فلان فهم الكتاب والسنة والاستدلال والاستدلال بهما اي بالكتاب والسنة متوقف عليها اي على اللغة العربية فلا بد من معرفة الموضوعات اللغوية من الاشتقاق
36:35والترادف والاشتراك والحقيقة والمجاز وغيرها مما ستعرفه ان شاء الله. ولذلك هنا جعل ايش مقدمة من المقدمات الاربع في المبادئ اللغوية. تكلم على هذه الاشياء قال فلابد من معرفة طرف كاف من اللغة العربية. وقد قلت لكم يعني من قبل اذا كان الامام الشافعي رحمه الله وهو قرشي
37:02عربي قح يحتاج ان يقيم في هذيل عشر سنين يتعلم اللغة العربية فنحن من باب اولى واضح؟ وقال استعين بذلك على الفقه. قال ولن يكون المرء على ثقة من معرفة هذا الطرف حتى
37:23دون محققا مستقلا باللغة العربية جيد طيب الثالث استمداد الوصول الان من ايش؟ من الاحكام الشرعية. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله ان وجه تمداده من الاحكام الشرعية فلان الناظر في هذا العلم انما ينظر في الادلة ليتصور الاحكام الشرعية المتفرعة
37:47اتى متفرعة المتفرعة عنها احسن الله اليكم قال رحمه الله فلابد ان يكون عالما بحقيقة كل حكم ليمكنه ليمكنه القصد الى اثبات تلك الاحكام او نفيها. وايضاح ذلك بضرب الامثلة
38:07ايراد الشواهد وايراد الشواهد. وسنوضح ذلك بقدر الاستطاعة بعد الكلام على المبادئ الكلامية واللغوية في المقدمات الاتية ان شاء الله تعالى انتبه معي. واجهز استمداد اصول الفقه من الاحكام الشرعية
38:29قال فلان الناظر في هذا العلم في اصول الفقه انما ينظر في الادلة لماذا ينظر في الادلة قال ليتصور الاحكام الشرعية التي تتفرع عن هذه الادلة. طيب هو ماذا ماذا سيتصور من الادلة؟ انظر انظر من مثال السبورة
38:46واقيموا الصلاة امر والامر للوجوب. ايش النتيجة اقيموا الصلاة للوجوب صح. ما هو الوجوب لابد ان يتصور الحكم الشرعي واضح؟ ولذلك الوجه هنا ايش؟ استمداد اصول الفقه من الحكم الشرعي. اذا لابد ان يتصور ما هو الايجاب
39:12ما هو التحريم؟ ما هو الندب؟ ما هو الكراهة؟ او ما هي الكراهة؟ ما هي الاباحة؟ ما هو صحيح ما هو الباطل؟ ما هي الرخصة؟ ما هي العزيمة واضح ولا لا؟ لابد ان يتصور هذه الاحكام. حتى يستطيع ان يفرع من الادلة الاجمالية
39:35هذه الاحكام ويلحقها بافعال المكلفين. واضح؟ فقال هنا فلابد ان يكون عالما بحقيقة كل حكم حقيقة كل حكم من هذه الاحكام حقيقة الوجوب ما هو الوجوب؟ حقيقة التحريم ما هو التحريم؟ حقيقة الرخصة ما هي الرخصة؟ حقيقة العزيمة
39:55حقيقة آآ الصحة الفساد فهمتم؟ قال فلابد ان يكون عالما بحقيقة كل حكم. لماذا؟ ليمكنه القصد الى اثبات تلك الاحكام ونفيها. حينئذ سيقول هذا الحكم واجب يثبت. هذا الحكم ليس بحرام. ينفي. قال بعد ذلك
40:15وايضاح ذلك بضرب الامثلة وايراد الشواهد. وسنوظح ذلك بقدر الاستطاعة بعد الكلام على المبادئ الكلامية. اذا هذي المقدمة الان المقدمة الاولى في اصول الفقه ومبادئ اصول الفقه العشرة. المقدمة الثانية ستكون في المبادئ الكلامية. تمام وفيها
40:35مباحث كثيرة مما درسناه معا في المنطق جيد المقدمة الثالثة في المباحث لغوية تمام؟ المقدمة الرابعة هنا ستكون في الكلام على الاحكام الشرعية. تنتهي بذلك المقدمات الاربع ثم يبدأ بالدليل
40:56الاول الذي هو الكتاب. اذا انت يمكن ان تتصور الكتاب بخريطة ذهنية. كيف بدأ الكتاب؟ وكيف بدأ الكتاب لو تذكرون ثم اربعاء عشرة مسألة ثم بعد ذلك تعريف اصول الفقه المقدمة الاولى ثم بعد ذلك يتكلم على آآ المبادئ الكلامية المقدمة الثانية
41:20المبادئ اللغوية ثم المبادئ المتعلقة بالاحكام الشرعية ثم يدخل في الدليل الاول ثم الدليل الثاني ثم الثالث ثم الرابع الى اخر مر معنا ذكره في بداية الكتاب تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وحكمه اي هذا الفن الوجوب الكفائي في حق العامة
41:42والعين والعين على من تعين عليه؟ ما حكم تعلم اصول الفقه قال اصول الفقه يكون فرض كفاية اي تعلمه فرض كفاية. على من؟ عن عامة الناس بمعنى ان الناس لو لو ان الناس كلهم تركوا تعلم اصول الفقه لا يوجد بالناس من يتعلم اصول الفقه اثم الناس جميعا
42:11اذا تعلم وصول الفقه في حق العامة فرض كفايتين وفرض عين في حق المجتهد الذي يريد الاستنباط وديك قال والعينين في حق من تعين عليه وهو المجتهد. فيتعين عليه ان يتعلم اصول الفقه
42:34نعم ومسائله احسن الله اليكم قال رحمه الله ومسائله قضاياه المبحوث عنها فيه قضاياه المبحوث عن فيه وهذا ان شاء الله عز وجل نهاية درسنا في هذا اليوم. ونشرع ان شاء الله غدا في المقدمة الثانية التي تتعلق بالمبادئ الكلامية
42:58نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد