التعليق على رسالة فضل علم السلف على علم الخلف - للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى - (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:25وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المتوفى في سنة
0:45سبع مئة وخمسة وتسعين قال وكذلك التوسع في علم العربية لا زال رحمه الله رحمه الله تعالى يتكلم حول العلوم التي لا تنفع. من العلوم التي لا تنفع كما يقول
1:04رحمه الله التوسع في علوم العربية. ولاحظ معي قال التوسع وليس اصل علوم العربية فاصل تعلم العربية مطلوب. بل ان تعلم العربية من الدين وعلوم عربية مهمة لفهم التنزيل. لان الله عز وجل نزل القرآن بلسان عربي مبين
1:31ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان افصح العرب. فلن تفقه كلام ربنا عز وجل ولن تفقه سنة نبينا صلى الله عليه وسلم الا اذا تضلعت من اللغة العربية بمختلف علومها
1:51من صرف ونحو وبلاغة وعلوم اخرى. لكن هذه الثلاثة من اهم علوم العربية اذا تقرر هذا فالمذموم ما هو؟ التوسع الذي يشغلك عن علوم اخرى هي اهم هذا هو المذموم. هنا محل الذنب
2:14وبالتالي ينبغي ان ينزل كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى على هذا ولا يطلب التوسع في اللغة العربية توسعا زائدا ولذلك في شروط الاجتهاد ذكروا ان شرط المجتهد ان يكون عنده
2:34ان يكون لديه قدر من العربية متوسط ليس الى درجة التبحر ولا ان يكون جاهلا بمبادئ العربية كما مر معنا في دروس اصول الفقه. فقال هنا وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا
2:58وهو مما يشغل عن العلم الاهم. شف بهذا الضابط اي بحيث يكون التوسع شاغلا عما هو اهم واليوم هذا نادر جدا ان تجد من الناس من يتوسع في علوم العربية توسعا يشغله عن عن ما هو اهم
3:22فالاغلب هو اصلا عدم الاشتغال بعلوم العربية بالقدر المطلوب. هذا هذا الاغلب يعني. واضح؟ هذه المشكلة الاكثر شيوعا. انه لا يوجد من يشتغل بالعلوم العربية ليبلغ القدر المطلوب جيد؟ قال وهو مما يشغل عن العلم الاهم والوقوف معه يحرم علما نافعا. اي والوقوف مع التوسع
3:50بعلوم عربية سبب في حرمانك لعلوم هي اكثر نفعا قال وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو تمام؟ وهو محمول على ما ذكرت لك. ولذلك انظر ماذا قال. وقال اوله شغل واخره بغي
4:12اوله شغل واخره بقي يعني اوله اشتغال ضياع العمر في طلبه. واخره بغي. ما معنى بغي يعني ظلم ما وجه الظلم بعض من فسر كلامه رحمه الله تعالى قال لان المشتغل بعلم النحو
4:33الذي اكثر من اشتغالي منه يصير عنده كبر وعجب فاذا تكلم شخص بحضرته واخطأ في النحو واضح احتقره وانتقصه ولم يكرمه لماذا؟ لانه لحن في لسانه لانه مثلا نصب مرفوعا رفع منصوبا ونحو ذلك. فاذا سمعه ربما ضحك عليه واستهزأ به واحتقر
5:03منه وانتقص فيكون في ذلك بغيا على العباد واضح او لا؟ فقال النحو اوله شغل واخره بغي وهذا الذي قاله في النحو في الحقيقة ليس خاصا بالنحو العلوم كلها في اولها تحتاج الى اشتغال وان تصرف لها عمرا ووقتا وجهدا
5:27حتى تتقنها ثم هذه العلوم ان لم يزكي الانسان نفسه ان لم تزكى النفس ان لم تهذب النفس سوف يولد بغيا ولذلك تلحظ من يشتغل مثلا بعلم الحديث ويبلغ فيه مبلغا
5:48اذا وجد انسانا ذكر حديثا فيه ضعف مثلا ولم يبين ضعفه احتقره. وقال فلان يذكر احاديث ضعيفة وربما قال فلان يذكر احاديث مثلا موضوعة وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهمت؟ يقول ذلك على سبيل الاحتقار والانتقاص
6:07وكذلك من يشتغل بعلم القراءات اذا وجد انسانا يقرأ القرآن لم يتقن ولم يجود قراءته انتقصه وقال فلان كذا وكذا وكذا. فهمت ولا لا؟ فهذا ليس خاصا بالنحو. ونفس الكلام تجده ربما عند من يشتغل في الفقه
6:28فهو يصرف عمره للاشتغال بالفقه ثم اذا رأى فلانا اخطأ في مسألة من المسائل خاصة اذا كانت المسائل الجليات انتقصه وقال فلان لا يحسن كذا لا يحسن وضوءه لا يحسن صلاته لا يحسن الى غير ذلك. وكان اللائق به ان يعلمه دون انتقاص
6:47ان يبين له الخطأ دون احتقار وازدراء فقال القاسم ابن مخيمرة رحمه الله تعالى النحو اوله شغل واخره بغي نقول هذا ليس خاصا بالنحو والا فالنحو لابد منه تمام والنحو اولى اولا ان يعلم اذى الكلام دونه لن يفهم
7:15انه يبسط من لساني الكم والمرء تكرمه اذا لم يلحن واذا اردت من العلوم اجلها فعليك منها بمقيم الالسن يقيم اللسان. ولذلك قلت لكم سابقا ان علم النحو يعصم اللسان عن الخطأ. اي اذا مارست قواعده
7:38وعلم المنطق يعصم الذهن عن الخطأ في التفكير. اي اذا مارست اذا طبقت قواعده وعلم الاصول يعصم المجتهد من الخطأ في الاستنباط اذا سار على قواعد علم الاصول فهمتم؟ فقال هنا واراد به التوسع فيه اي في علم النحو
8:03وكذلك كره الامام احمد التوسع في معرفة اللغة ايش عندكم وغريبها او عريبها. بالعين وبالغيب. بالغيب هذا هو الصواب وغريبها مراد بغريب اللغة معاني الكلمات الغريبة. يعني احيانا وانت تقرأ في الحديث مثلا يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم فضل عائشة
8:31على النساء كفضل الثري على سائر الطعام. ما معنى الثري تحتاج الى معرفة معنى هذه الكلمة واضح هذه الكلمات اذا بينت معانيها يسمى هذا بيان غريب الحديث بيان غريب اللغة. وقد اعتنى بذلك جماعة من العلماء والائمة
8:54ويقال ان اول من صنف في في غريب الحديث هو ابو عبيدة معمر ابن مثنى من ابو عبيدة معمر ابن مثنى المتوفى سنة مئتين قيل وتسعة وقيل وعشرة ابو عبيدة معمر ابن مثنى. تمام؟ قال وكذلك كره الامام احمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها
9:22ومن احسن ما الف كتاب ابن الاثير غريب الحديث واضح؟ مطبوع من احسن ما الف في غريب الاحاديث قال وانكر على ابي عبيد. عندكم ابي عبيدة او ابي عبيدة ابي عبيد عبيدة. مم
9:43الذي يظهر والله اعلم انه انكر على ابي عبيد لان ابا عبيد كان صديقا للامام احمد وفرق بين ابي عبيد وابي عبيدة ها. هذا يحتاج نكتب لكم في السبورة لا بأس. نأتي بالسبورة
10:03انتبه معي في عندنا ابو عبيدة الذي ذكرناه قبل قليل. ما اسمه؟ معمر ابن المثنى البصري من البصرة ها وفي عندنا ابو عبيد القاسم بن سلام هذا ولد في سنة تقريبا مائة وعشرة
10:48ومات في سنة ميتين وعشرة. يعني كم عاش مئة سنة تقريبا مئة سنة ما شاء الله تمام وهذا ولد في سنة مئة واربعة وخمسين وقيل مئة وسبعة وخمسين ومات في سنة ميتين واربعة وعشرين
11:10من متقدم ولا متأخر ابو عبيدة متقدم صح؟ مولدا ووفاة وابو عبيد متأخر مولدا ووفاة لكن ابو عبيدة هذا كان شيخا لابي عبيد وهذا تلميذ لابي عبيدة شوفوا الفرق هذا الشيخ وهذا التلميذ
11:44تمام ابو عبيدة معمر ابن مثنى كان لغويا صاحب علم واحد. يعني عالم في اللغة فقط لكن ابو عبيد القاسم بن سلام هذا كان فقيها ومحدثا ولغويا اذا هذا ممكن تجده في كتب الحديث
12:18ولذلك عندما حضرنا مجلس السماع في الترمذي هذا كان يذكر في مشايخ الترمذي فالترمذي اخذ الحديث عنه من هو ابو عبيد هذا ابو عبيد من مشايخ الامام مسلم ومن مشايخ الامام ابي داود
12:38ومن مشايخ الامام الترمذي هؤلاء رووا عنهم بل ومن مشايخ الامام البخاري واضح؟ لكن البخاري ذكره تعليقا فيما اذكر. ليس ليس في في المتن. واضح؟ وكان فقيها وله كتاب شهير جدا اسمه
12:57مو كتاب الاموال احسن ما الف في الباب وله كتاب اسمه غريب الحديث ايضا يقال انه اقام على تأليفه اربعين سنة يؤلفه في هذا الكتاب مطبوع الكتاب. تمام؟ ممكن تنظروا في جوجل
13:17على الأقل تنظر غلاف اذا لم تقرأه. تمام؟ واما هذا فله كتاب ايش؟ غريب الحديث يقال انه هو اول من صنف في غريب الحديث جيد لذلك الاقرب والله اعلم ان انكار الامام احمد انما كان على ابي عبيد لانه كان صديقا له
13:42الاقرب ان الانكار كان على ابي عبيد القاسم بن سلام وله كتب اخرى طبعا له كتاب الايمان كتاب مشهور ايضا. نعم قال هنا قال وقد انكر قال وانكر اي الامام احمد على ابي عبيد توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو اهم منه. اذا لاحظ معي هذا موضع
14:07انكار ان يشغلك علم العربية عما هو اهم. هذا موضع الانكار وليس موضع الانكار ان الانسان يقول انا لا ادرس العربية لان الامام احمد انكر على ابي عبيد ولان الحافظ بن رجب نقل عن
14:23بالمخيمرة ويحرق كتب النحو لا ليس هذا الكلام. تمام انتبه قال بعد ذلك ولهذا يقال العربية في الكلام كالملح في الطعام العربية في الكلام يعني استعمال النحو مثلا في الكلام استعمال الصرف في الكلام كالملح في الطعام
14:50هذا تشبيه اين المشبه العربية. اين المشبه به؟ الملح. ما اداة التشبيه طيب جميل كاف ما وجوه الشباب ما وجود شبه اه القلة القلة. الملح في الملح في الكلام الملح في الطعام كثير او قليل. قليل
15:24وجه الشبه في القلة والكثرة وجه الشبه في القلة والكثرة كيف يعني القلة والكثرة ازيدك معلومة ما المقصود من هذا الكلام؟ هل هذا فيه مدح للعربية في الكلام عندما شبهت بالملح في الطعام او فيه ذم
15:48مدح وذم مذح ودم. كيف؟ اي ان العربية اذا كانت قليلة في الكلام واضح؟ تصلح الكلام فقط ولا تؤدي بالانسان الى التقعر والتشدق؟ فقد تصبح الكلام فانه مدح لان الملح القليل هو الذي يصلح به الطعام
16:16واذا كانت العربية في الكلام تؤدي الى التقعر والتشدق والمباهاة فانها مذمومة لان زيادة الملح في الطعام يفسد الطعام فهمتوا علي ولا لا؟ اذا هذه الجملة فيها مدح وفيها ذم. مدح اذا كان
16:41الكلام بالعربية اي بقواعد العربية بغرض اصلاح الكلام فقط فان زاد عن ذلك الحد اصبح ماذا اصبح ذما. كذلك الملح. هل الملح مطلوب في الطعام او غير مطلوب؟ مطلوب في الطعام. لكن مطلوب بزيادة
17:00لا مطلوب منه القدر الذي يصبح الطعام فهمتم علي ولا لا؟ جيد؟ فقال هنا. ولهذا يقال العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني انه يؤخذ منها اي من العربية ما يصلح الكلام هذا المقدار
17:21الذي فيه المدح وما زاد على ذلك فهو يفسد هذا المقدار الذي فيه ايش؟ الدم. فهمتم علي؟ ان شاء الله. قال وكذلك اي وكذلك من العلم الذي لا ينفع التوسع فيه
17:39علم الحساب يحتاج منه او يحتاج منه الى ماء يعرف به حساب ما ينفع. من قسم الفرائض والوصايا الامور التي تقسم بين المستحقين لها. والزائد على ذلك ما لا ينتفع به. عندكم مال او مما
18:01اه مين انا اشي عندي جيد سأخذ قلم قالوا والزائد قال والزائد على ذلك مما لا ينتفع به تمام الا مجرد رياضة الاذهان وصقالها وصقالها الا مجرد رياضة الاذهان وسقالها صقالها يعني تدريبها التدريب الذهن لان ممارسة الرياضيات ممارسة العمليات الحسابية ممارسة
18:44القسمة ممارسة ما يسمى بعلم الهندسة والمساحة ونحو ذلك هذا يفتق الذهن واضح ولا لا؟ نعم. واظنكم ترسموا نهدر كنتم غايبين؟ نعم. قال هنا لا حاجة اليها ويشغل عما هو اهم منه
19:09قال واما ما احدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها علوما وظنوا ان من لم يكن عالما بها فهو جاهل او ظال فكلها بدعة وهي من محدثات الامور المنهي عنها
19:29كانه والله اعلم يشيد الى علم المنطق كانه يشير الى ذلك وعلم منطقي مر معنا خلاف فيه والحمد لله يعني نحن الان على نهاية السلم العلامة الامام الاخطري رحمه الله
19:48واضح وهو قال في اول نظمه قال والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال فابن الصلاح والنواوي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلم والقولة الصحيحة والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لسالم القريحة. امارس السنة والكتاب
20:16كتابي يهتدي به الى الصواب وهذا القول الثالث ونقولو المعتمد ويحمل كلام من حرم علم المنطق على المنطق الذي اختلط بالفلسفة اما المنطق الصافي عن الفلسفة مثل السلم والكتب المعروفة في هذا التي تقرر في معاهد المسلمين ومدارس المسلمين فان الحاجة اليها
20:43واضح الحاجة الى دراستها حاجة قائمة تمام؟ فقال هنا فمن ذلك ما احدثته المعتزلة في الكلام في القدر وضرب الامثال لله وقد ورد النهي عن الخوظ في القدر وفي صحيح ابن حبان عندكم ولا في ففي؟ ها؟ وفي صحيح ابن حبان طبعا ابن حبان
21:13اسمه بس مو ماذا ابن حبان اسمه ايش ابن حبان ما اسمه ليس له اسم هكذا اسمه ابن حبان. اسمه محمد بن حبان كنيته ابو حاتم ابو حاتم محمد بن حبان البستي
21:38ابو حاتم محمد بن حبان البوستي صاحب كتاب الانواع والتقاسيم الذي يسمى اليوم صحيح بن حبان. هو اسمه انواع التقاسيم اسمه هكذا والذي قال كتبت الحديث عن اكثر من الفي شيخ. عدد الشيوخ بالقطفة
22:01عدد الشيوخ عدد الشيوخ الفان واضح ليس عشرة ولا عشرين ها عدد الشيوخ الفان كتبت الحديث عن الفي شيخ هذا في علم الحديث. طيب والرجل كان عنده فقه وعنده طب وعنده فلك
22:17وعندهم تمام نعم توفي في سنة كم ثلاث مئة واربعة وخمسين ثلاث مئة واربعة وخمسين احسنتم قال هنا وقد ورد النهي عن الخوض في القدر في صحيح ابن حبان والحاكم من الحاكم
22:33ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن البيع صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين المتوفى في سنة اربع مئة وخمسة. نعم عن ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من علماء اصحاب النبي صلى الله عليه
22:54وسلم ورظي الله تعالى عنهم قال لا يزال امر هذه الامة موافيا او قال مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر لاحظ معي عندما يأتي الحديث بصيغة شك من الراوي
23:16فانك اذا قرأت الحديث يقول او قال انظر كيف تقرأ تقرأ هكذا لا يزال امر هذه الامة موافيا. موافيا عني مقاربا للسداد كأن الراوي شك هل الحديث مقاربا او الحديث موافيا
23:37فانت عندما تقرأ كيف تقول لا يزال امر هذه الامة موافيا تقول او قال مقاربا اذا كان هنالك شك او قال مقاربا ما لم يتكلموا في البلدان. ما المقصود بالولدان
23:57اولاد المشركين هل هم في النار هل هم في الجنة هل يمتحنون في الاخرة واضح؟ فالاصل في مثل هذا ان الانسان يكف نفسه عما لا يعلم. والله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه
24:19مسؤولة. قال والقدر بانه سر الله تعالى في خلقه فلا يكشف قال وقد روي موقوفا اي على ابن على ابن عباس ورجع بعضهم وقفه عليه. وخرج البيهقي من البيهقي من هو البيهقي
24:41احمد بن الحسين البيهقي الذي رحل ثلاثين سنة لطلب العلم وصنف كتابه السنن الكبير. وصنف كتاب المعرفة والاثار وصنف كتبا كثيرة في الفقه والحديث. وكان امام اهل وتوفي سنة اربعمية وثمانية وخمسين. وهي نفس السنة التي مات فيها من
25:07اربع مئة وثمانية وخمسين. وهي نفس السنة التي مات فيها من ابو يعلى الحنبلي ابو يعلى القاضي ابو يعلى الحنبلي اربع مئة وثمانية وخمسين. وقلت لكم اربع مئة وثلاثة وخمسين قبله بكم سنوات؟ بخمس سنوات ما
25:25ابن حزم الظاهري ابن حزم الظاهري. يا الله! يا الله! قال وخرج البيهقي. تمام. وخرج البيهقي قال عنه الحافظ ذهبي في سير اعلام النبلاء لو اراد ان يصنع له مذهبا لفعل
25:46لتوسعه في العلوم بالفقه في الحديث في الاصول واضح؟ قال من حديث ابن مسعود عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل صاحب ماذا؟ يسمى عبد الله بن مسعود صاحب ايش صاحب ايش؟ ما لقبه
26:07صاحب صاحب المطهرة والسواك لانه كان يحمل مطهرة النبي صلى الله عليه وسلم ويحمله سواك النبي صلى الله عليه وسلم صاحب المطهرة والسواك. تمام؟ قال مرفوعا اذا ذكر اصحابي فامسكوه
26:24واذا ذكر اصحاب النجوم فامسكوا قال وقد روي من وجوه متعددة وفي اسانيدها مقال وروي عن ابن عباس انه قال لميمون بن مهران اياك والنظر اياك والنظر في النجوم تمام
26:47اياك والنظر في النجوم اياك والنظر. ما اعرابياك مم اياك والشر ونحوه نصاب محذر بما استتاره وجب ها؟ ما درسوا هذا في الالفية ما وصلتم الى هنا اياك خلاص نمسح
27:17فدمتم هذا وتتركونه وبعدين اسألكم من ابو عبيد بنى بعبيدة ما الفرق بينهما خلاص امسح اياك والشراء ونحوه نصب محذر بما استتاره وجب. اياك ايش قال عندنا هنا؟ ايش المثال؟ ايش الاثر
27:47اياك والنظر ها شوف كيف تعرب. انظر للعراب بارك الله فيك انظر اياك والنظر. تقول اياك مفعول به طبعا ضمير. منفصل مبني لكن باختصار مفعول به لفعل محذوف تقديره احذر
28:21احذر اياك هي اصله احذرك احذرك احذرك اصله احذرك هنا كاف. لكن هذه الكاف تقدمت فصارت ضميرا منفصلا. اياك احذر فهمت جيد اذا اياك مفعول به لفعل محذوف تقديره ايش
28:47احذر الواو حرف عطف النظر مفعول به ايضا لفعل محذوف تقديره احذر اياك ان احذر اياك واحذر النظر في النجوم احذر اياك واحذر الشر فهمت؟ هذا مفعول به وهذا مفعول به
29:25ولذلك هذا يكون منصوبا ثم تقول هذا من باب عطف جملة هذه جملة عندك فعل فاعل مستتر مفعول على جملة من باب عقد جملة على جملة جيد قال لك ابن مالك في الالفية
29:44اياك والشر ونحوه نصب. محذر بما استتاره وجب اي الذي نصب العامل يجب استتاره. ايش هو الفعل. تمام؟ احذري النظر. اياك والشر ونحوه نصب محذر بما استتاره وجب قال هنا
30:16قال اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الكهانة واياك والقدر فانه يدعو الى الزندقة واياك والشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في النار على وجهك
30:39تمام قال وخرجه ابو نعيم الاصبهاني مرفوعا ولا يصح رفعه. ثم قال والنهي عن الخوض في القدر يكون على وجوه النهي عن الخوض في القدر يكون على وجوه. ذكر ثلاثة اوجه
30:58الوجه الاول منها ظرب كتاب الله ظرب كتاب الله بعظه على بعظ. كيف يعني؟ ياخذ اية فيعارضها باية يأخذ اية اخرى فيعارضها باية اخرى ظرب كتاب الله بعضه ببعض فينتزع المثبت للقدر
31:23باية والنافي له باخرى. ينزع يعني يستدل. هذا يستدل باية وذاك يستدل باية اخرى تعارضها قال ويقع التجادل في ذلك. بسم الله هذا مذموم هذا خوض مذموم في القدر وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه غضب من ذلك ونهى عنه. هذا الوجه الاول
31:50وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه وقد نهي عن ذلك الوجه الثاني قالوا منها اي من اوجه الخوض في القدر الخوض في القدر اثباتا ونفيا بالاكيستة العقلية واضح؟ فبعض الناس يقول ان الانسان مجبور على فعله. ما هو الا كريشة تحركها الرياح
32:22ليس له مشيئة ولا اختيار. ومنهم من يقول الانسان مخير لا مسير فهو يخلق فعل نفسه اذ لو كان مجبورا فكيف يعاقبه الله عز وجل فهو يسرق باختياره والله عز وجل لم يشاء فعل ذلك منه
32:47واضح؟ هؤلاء الذين حتى انكروا ماذا؟ خلق الانسان خلق الله عز وجل لافعال الانسان. قالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه وهم المعتزلة اذا منهم من غلا في اثبات القدر ومنهم من نفى
33:06وهذا وهاتان كم؟ طائفتان طائفة يقال لها القدرية وطائفة اخرى يقال لها ايش؟ الجبرية هناك ضعيفة اخرى ثالثة وهم طائفة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا لو شاء الله ما وقعنا في الشرك لا نحن ولا اباؤنا من قبلنا
33:28واضح؟ هؤلاء كم طوائف؟ ثلاث وهم الذين ذكرهم تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في تائيته فقال ان هؤلاء الثلاثة الذين خاصموا الله في القدر يدعون يوم القيامة للحساب
33:45فقال ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار طرا معشر القدرية. سواء نفوه او سعوا ليخاصم به الله او ماله في الشريعة هؤلاء الثلاثة سواء نفوه او سعوا ليخاصموا به الله او مالوا في الشريعة ثم قال واصل ضلال الخلق في كل فرقة واصل
34:15قدران الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلته. لماذا الله اعطى فلان ولم يعطي فلان؟ اظل فلان وهدى فلان فلان جعل فلانا غنيا وفلانا فقيرا جعل فلانا صحيحا وفلانا سقيما لماذا؟ الله عز وجل يكرم فلان ويهين فلان
34:35ظلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلتي. لماذا فباب القدر لا يسأل فيه بلماذا؟ كما ان باب الصفات لا يسأل فيه بكيف. واضح فقال هنا ومنها الخوض في القدر اثباتا ونفيا العقلية كقول القدرية لو قدر وقضى ثم
35:02ثم عذب كان ظالما. اذا ما النتيجة؟ انه لم يقدر واضح؟ وقول من خالفهم ان الله جبر العباد على افعالهم ونحو ذلك الوجه الثالث من اوجه الخوظ المذموم في القدر. قال ومنها الخوض في سر القدر
35:22تصير القدر ما ذكرته لكم هو الخوض في التعليم في باب القدر. لماذا؟ الله يعطي فلان ولا يعطي فلان. لماذا الله عز وجل يجعل فلانا مسلما وفلانا كافرا. كيف الله عز وجل يجعل بلالا الذي هو عبد حبشي مسلما وابو جهل الذي هو من
35:42العرب من اصل العرب يجعله كافرا. واضح ولا لا هذا بارك الله فيكم خوض في اسرار القدر ولذلك من كلام امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال القدر سر سر الله في خلقه
36:02الا نكشف القدر سر الله في خلقه فلا نكشفه. ولذلك اشار اليه هنا فقال ومنها الخوض في سر القدر وقد ورد النهي عن علي وغيره من السلف فان العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك
36:20ومن ذلك اعني محدثات الامور ما احدثته المعتزلة ومن حذى حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بادلة العقول. وهذا اشد خطأ من الكلام في القدر لان الكلام في القدر كلام في افعاله عز وجل. وهذا كلام في ذاته وصفاته
36:42وهو سيذكر الان المذهبين المنحرفين ثم يذكروا مذهب ائمة السلف وقال وانقسم هؤلاء الى قسمين. احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة استلزامه عنده التشبيه بالمخلوقين. عندكم التشبيه
37:06قال لاستلزامه عنده التشبيه بالمخلوقين كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما لانه لا يرى الا في جهة نقول اذا جاءت الايات القرآنية باثبات الرؤية للمؤمنين رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة
37:35وصحت بذلك الاحاديث النبوية فنؤمن بذلك ونسلم به ولا نضرب لله عز وجل الامثال واضح لا يظرب لله عز وجل المثل كيف هذا؟ وهذا يلزم منه كذا ويلزم منه كذا فلا نقول كما قال المعتزل. قال وقولهم لو
37:55كان له كلام يسمع لكان جسما ووافقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة وهذه طريقة المعتزلة المعتزلة والجهمية. وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم وقد سلك سبيلهم كثير في بعض الامور ممن انتسب الى السنة والحديث من المتأخرين. عندكم المتأخرين
38:22عندي من المتحيزين. هذه الطبعة عندك انت مثل طبعتي او لا عجيبة اعطيتني واخذت تلك ها جيد تمام ولا ده طبعة جميلة هي من حيث الاخراج جميلة لكن من حيث الاخطاء فيها اخطاء اظن اشار الى هنا اه اشار قال لعل صواب المتأخرين. الصواب في الاعلى كان اولى
38:46قال هنا والثاني والثاني من رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر ورد على اولئك مقالتهم. ولذلك للاسف احيانا ظهور بدعة والغلو في الرد عليها يولد بدعة اخرى في المقابل
39:08فلما ظهر الرفض ظهر مقابل الرفض وهو النصب ولما ظهر القول بالقدر ظهر مقابل ذلك القول بالجبر ولما ظهر من يتعصب ال البيت وظهر من ينتقص ال البيت واضح؟ فظهور البدع والغلو في الرد عليها احيانا يولد ظهور بدعة في المقابل
39:44جيد؟ قال هنا والثاني من رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر ورد على اولئك مقالتهم. كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تبعه كنوح كنوح من ابي مريم
39:59وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا. يعني شف حتى بعض بعض المحدثين شف اول قال ايش وقد سلك سبيلهم في في بعض الامور ممن انتسب الى السنة والحديث يعني تأثر
40:15وهنا يقول نفس الكلام وتابعهم طائفة من المحدثين ايضا يعني تأثر يعني هذا قد يحصل قد يحصل حتى من اهل الحديث من يتأثر بالطائفة هذه او بالطائفة هذه. قال فمنهم من اثبت
40:32قال وهو ايضا مسلك الكرامية فمنهم من اثبت لاثبات هذا الصفات الجسم فوصف الله عز وجل بالجسمية اما لفظا قال ان الله جسمه. واما لم يثبت في اللفظ لكنه اثبت في المعنى
40:51وهذا ايضا خطير واضح؟ اما في اللفظ واما في المعنى. ولذلك في عقيدة سفرية قال وليس ربنا بجوهر ولا اراضين ولا جسمين تعالى ذو العلماء قال هنا ومنهم من اثبت لله تعالى صفات
41:11لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة هؤلاء اثبتوا الصفات باللازم فنظروا الى بعض الصفات وقالوا لازم هذه الصفة ولازم هذه الصفة ان الله عز وجل يصب بالحركة. طب هل في دليل من القرآن ان الله يوصف بالحركة
41:28هل في دليل من السنة ان الله يوصف بالحركة؟ لا. وانما باللازم واضح؟ وفي هؤلاء يقول الامام احمد رحمه الله تعالى نصف الله بما وصف به نفسه لا نتجاوز القرآن
41:44والحديث فما ورد في القرآن ما ورد في السنة نؤمن به على مراد الله عز وجل لا على ما تتخيله العقول وفي ذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله. وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراده
42:05رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هنا وقد انكر السلف على مقاتل في رده على جهم. جهم معطل مقاتل وصل به الامر الى التشبيه شف هذا رأس هنا وهذا رأس هناك. تمام؟ قال وقد انكر السلف على مقاتل في رده على جنب ادلة العقل
42:30في الطعن عليه. لان الاصل ان الرد يكون بادلة الكتاب والسنة لا بادلة العقل قال ومنهم من استحل قتله منهم مكي ابن ابراهيم مكي بن ابراهيم هذا شيخ الامام البخاري
42:45وهو من اكبر شيوخ الامام البخاري اي من حيث العمر ولذلك صحيح البخاري يوجد فيه اثنان وعشرون حديثا من الثلاثيات كم اثنان وعشرون ما معنى ثلاثيات؟ يعني بين البخاري بين الامام البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
43:09نصفها نصف الاثنين وعشرين كم احد عشر شيخه فيها مكي بن ابراهيم مكي بن ابراهيم عن من عن يزيد بن ابي عبيد عن من؟ عن سلمة بن الاكوع. عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
43:28مكي بن ابراهيم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع واضح؟ ثلاثة. مكيب لابراهيم من اكابر شيوخ الامام البخاري في السن تمام؟ قال هنا منهم مكي ابن منهم مكي ابن ابراهيم شيخ البخاري وغيره
43:54وغيره وغيره معطوف على مكة. قال والصواب هذا المذهب الصواب بعد ان ذكر المذهبين ذكر المذهب الصواب. قال والصواب ما عليه السلف صالح من امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها
44:11ما نفسرها بكذا او بكذا. ولا تكييف ولا تمثيل ولا يصح عن احد منهم ولا يصح عن احد منهم خلاف ذلك البتة. خصوصا الامام احمد تمام؟ ولا خوفا في معانيها. لا نقول لا نخوض في معانيها. اي في معاني الصفات
44:34واضح؟ قال ونقطع الطمع اننا نصل الى شيء من المعاني او الحقائق او الكيفيات. قال ولا ضرب الامثال لها. وان كان بعض من كان قريبا من من زمن الامام احمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك. انما
44:54الاقتداء بائمة الاسلام كابن المبارك ومالك والثوري والاوزاعي والامام احمد واسحاق وابي عبيد ابو عبيد هذا هو عرفتم ابو عبيد القاسم بن سلام ومن من ائمة اهل زمانه وابو عبيد هذا قاسم بن سلام
45:16من باب الفائدة ناظر الامام الشافعي في مسألتنا القرب هل هو الحيض او الطهر شافعي كما في القصة هذه كان يقول ان القرء هو الحيض وابو عبيد يقول القر هو الطهر
45:39فانت تناظر وبعد المناظرة كل واحد اقتنع بحجة الاخر فصار الشافعي يقول ماذا القرب هو الطهر. وابو عبيدة الذي كان يقول الطور اصبح يقول ايش؟ وذلك لان المناظرة عندما يكون المقصود منها البحث عن الحق
46:04ينتجه هذا لكن لما يكون القصد من المناظرة الاستعلاء على الخصم واظهار عجز الخصم فلا يراد بها وجه الله عز وجل يتعصب كل لرأيه. حتى وان ظهر له ان الحق مع مع صاحبه
46:21وهذه القصة فيها كلام جيد للحافظ للعلامة تاج الدين ابن السبكي نقلته اليوم في المنشور. في الفيسبوك نضعه لكم في المجموعة ترونه وتتأملونه. قال وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين
46:41فضلا عن كلام الفلاسفة ولم يدخل ذلك في كلامه ولم يدخل ذلك في كلامه من مسلم ايش عندكم؟ ها من سلم هذا انا عندي من مسلم قال ولم يدخل في ذلك من كلامه من سلم من قدح وجرح
47:06وقد قال ابو زرعة الرازي الامام المحدث الشهير كل من كان عنده علم فليصم علمه اي فليحافظ على علمه وان احتاج في نشره الى شيء من الكلام اي من علم الكلام. يعني لو قال الناس مثلا ان علمك لا ينتشر الا اذا تكلمت في علم الكلام
47:27تمام؟ وان احتاج في نشره الى شيء من علم الكلام فلستم منه. يعني اترك علم الكلام ولا تخذ في علم الكلام. تمام ذلك افضل واسلم لدينه. هذا مقصوده رحمه الله
47:44نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين