شرحُ التَّقريرات السنية على المنظومة البيقونية - للشيخ حسن المشاط - (9) - [الشاذ + المقلوب]
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:28وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين سندرس ان شاء الله تعالى في هذا الدرس الحديث الشاذ والمقلوب الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه. قال وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ
0:55والمقلوب قسمان تلا ابدال راوي ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم نبدأ بالحديث الشاف الحديث الشاذ الكلام حوله سيكون كالتالي. اولا تعريف الشاذ والثاني اقسامه ثم الامر الثالث امثلته
1:32ثم الامر الرابع حكم الشاب هل هو مقبول او مردود واضح ما هو الشاذ؟ الناظم ماذا قال في التعريف وما يخالف ثقة به الملأ. اذا الشاذ مخالفته الثقة بمن هو
1:57ارجح منه مخالفة الثقة بمن هو ارجح منه اذا متى تحكم على حديث ما بانه شاذ تحكم على حديث ما بانه شاذ اذا حصلت هنالك مخالفة فلابد من وجود مخالفة
2:20واضح؟ هذا الامر الاول والامر الثاني بارك الله فيكم اذا كان المخالف ارجح اذا مخالفة وكون المحالف ارجح واضح؟ هنا تحكم عليه بالشذوذ ما معنى كونه ارجح؟ اما ارجح من حيث العدد
2:45واما ارجح من حيث الحذف والظبط والاتقان. واضح؟ هذا سبب الرجحان وبناء على هذا لو ان عندنا الشيخ حدث بحديث فواحد من الرواة روى هذا الحديث موصولا واحد من تلاميذ الشيخ هذا الشيخ
3:15واحد من تلاميذ الشيخ رواه موصولا واربعة من تلاميذ الشيخ رووه مرسلا واضح ننظر في حال هذا الواحد فان كان هذا ثقة وهؤلاء ثقات ارجح منه اما لكثرة عددهم او حتى لو كان هذا واحد لكن ارجح منه لقوة ضبطه
3:42وكثرة ملازمته لشيخه. مثلا هذا لازم الشيخ شهرين فقط. وهذا لازم الشيخ عشرين سنة واضح ولا لا؟ فحينئذ نرجح رواية من نرجح رواية الثقات فنحكم على هذا الحديث بانه شاذ
4:01لانه وجد المخالفة وكون المخالف ارجح طيب اذا حكمنا على هذا بانه شاذ. هذا نحكم عليه بانه ماذا اذا حكمنا على هذا بانه شاذ هذا نحكم عليه بانه ماذا؟ بانه محفوظ
4:16فالذي يقابله الشاذ المحفوظ هنا الناظم قال وما يخالف ثقة فقلنا في التعريف مخالفة الثقة ما المراد بالثقة؟ نحن درسنا من قبل ان الثقة هو الذي ظبطه تام. تام بالظبط يسمى ثقة
4:35العدل العدل الذي وصف بتمام الظبط هذا يسمى ثقة. لكن المراد بالثقة هنا ليس هذا المعنى المراد بالثقة هنا الراوي المقبول الراوي الايه؟ المقبول سواء كانت تام الضبط او كان ايش؟ خفيف الظبط فيدخل راوي الحديث الحسن ايضا
5:01واضح ليس المراد بالثقة هنا فقط من كان ضبطه تاما بل ويراد به ايضا من كان ضبطه خفيفا اي راوي الحديث الحسن. فهمتم اذا تعريف الشاذ مخالفة الثقة لمن هو لمن هو ارجح منه
5:20وعرفنا ان الذي يقابله الشاب يسمى محفوظا. جميل اذا تقرر هذا تفهم ان الشاذ ليس مجرد التفرد ليس ان راو ينفرد بحديث لا يشاركه غيره يسمى شاذا فان المصطلح المشهور في كتب اصول الحديث ان الشاذ ما جمع شرطين. ولذلك ممكن نقول الشاذ
5:47ما جمع شرطين ما جمع واحد المخالفة اثنين كونه المخالف ارجح. واضح؟ وزاد الفقهاء. انتبه معي ها انتبه معي. وزاد الفقهاء شرطا حتى نحكم عليه بالشذوذ. ما هو؟ عدم امكانية
6:14الجمع. الفقهاء قالوا لا نحكم على الحديث بانه شاف الا اذا لم يمكن الجمع فاذا امكن الجمع لا نحكم عليه بانه شاذ هذا شرط فقهي من شروط الفقهاء لكن المحدثين لا يشترطون هذا الشرط
6:33فيكتفون بالاول والثاني وانما ذكرته لكم لان الشارح ذكره فهمتم علي ولا لا؟ جميل. اذا عرفنا تعريف الشاذ اقسام الشاذ نقول الشذوذ اما ان يكون اما ان يكون في السنة
6:54او في المتن وهذا المثال الذي هنا في السند او في المثل في السند وقد يكون في المثل طيب امثلة سمعت اليها ما حكم الشاب اه مقبول او المردود غير مقبول هو من اقسام الضعيف
7:16ضعيف ولذلك نحن اشترطنا في تعريف الحديث الصحيح. في تعريف الحديث الحسن عدم الشذوذ كلما اتصل سنده برواية عدل تام الظبط اذا كان صحيحا خفيف الظبط اذا كان حسنا تمام
7:33لا منتهاه ولم يكن شاذا ولا معلن. اشترطنا عدم الشذوذ نقرأ الان كلامه رحمه الله قال رحمه الله تعالى وما يخالف راو ثقة اي عدل ضابط سواء كان ضبطه تاما او خفيفا. فالمراد بالثقة هنا ما يشمل راوي الحديث
8:02الصحيح وراوي الحديث الحسن فيه اي في الحديث الذي في متنه او سنده. قوله في متنه او سنده اشارة الى ماذا الى اقسام الشاذ ان الشذوذ قد يكون في المتن وقد يكون فين؟ في السند
8:21بزيادة او نقص كب زيادة او نقص. اما ان اكثر الرواة يروونه مرسلا وهو يجعله موصولا يكون زاد او نقص زاد واما ان اكثر الرواح يروونه موصولا وهو يرويه مرسلا فيكون زاد او نقص نقص. فهمتم؟ فقال هنا بزيادة او نقصان. الملأ ما معنى الملأ
8:50الجماعة ما يخالف ثقة به الملأ اي يخالف الجماعة قال رحمه الله اي الجماعة الثقات بالتاء اي الجماعة الثقات ثقات ها عندكم في الطبعة كأنه في خطأ في باء ليست تاء تمام صوب
9:14فيما رووه رووه ها في عندك كمان الف زائدة فيما رووه او يعني خالف انظر خالف هنا ايش؟ خالف جماعة اذا قد يخالف جماعة وقد يخالف واحد فقط. لكن هذا الذي خالفه ارجح منه
9:34بقوة حفظه واتقانه وكثرة ملازمته للشيخ قال او من هو احفظ او اضبط. شوف ايش قال بعدها ايش؟ مع عدم امكان الجمع اذا هو اشترط شرطا ثالثا ما هو؟ عدم امكانية الجمع. هل المحدثون يشترطون هذا الشرط؟ لا
9:57هذا الشرط خاص بالفقهاء ولذلك الفقهاء لا يحكمون على الحديث بالشذوذ الا اذا تعذر الجمع. جيد؟ قال هنا مع عدم امكان الجمع بان كان يلزم من قبوله اي من قبوله
10:17كلامي هذا الثقة رد غيره اي رد كلام الثقات الاخرين تمام؟ قال فالشاذ اي فهو المسمى عندهم عند من عند المحدثين فهو المسمى عندهم بالشاذ المشترط انتفاؤه في حد الصحيح
10:38لاننا في حد الصحيح اشترطنا عدم الشذوذ. اشترطنا نفي كونه شاذا قال رحمه الله اما اذا امكن الجمع هذا تفريع على الشرط الثالث من شروط الحكم عليه بالشذوذ اما اذا امكن الجمع فلا يكون شاذا ويقبل حديث الثقة حينئذ. اذا امكن الجمع يقبل
11:05ثقة لكن هذا مسلك من الفقهاء وليس مسلك المحدثين. واضح؟ قال رحمه الله مثال الشذوذ في المتن الان سيعطيك مثالا للشذوذ في ويعطيك مثالا اخر للشذوذ في السند. تمام؟ وانا ممكن تعمل خط مثال الشذوذ في المتن هذا خط بعدين مثال
11:29الشذوذ في السند خط اخر قال ما رواه ابو داوود وغيره غيره كالامام الترمذي ها هذا الحديث في سنن ابي داوود في سنن الترمذي. من حديث عبدالواحد ابن زياد عبدالواحد بن زياد العابدين. عبدالواحد بن زياد
11:48العبدي. وعبد الواحد بن زياد العبدي ثقة عبدالواحد بن زياد العبدي ثقة. قال ما رواه ابو داوود وغيره من حديث عبدالله عبدالواحد بن زياد العبدي عن الاعمش. اسمه ايمان بن مهران مهران
12:06سليمان بن من مهران ميم هاء راء الف نون مهران. تمام ابو محمد سليمان بن مهران الاعمش كان من ائمة الحديث والقراءات. هو صاحب احد القراءات الشاذة الاربع بعد العشر
12:26عن الاعمش عن ابي صالح السمان. اذا السند ايش بيكون ها عبدالواحد بن زياد العبدي عن الاعمش عن ابي صالح السمان. كم هؤلاء ثلاثة جميل عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر
12:51ان يضطجع فليضطجع اللام ماذا لهم الامر التي درسناها. صح ولا لا؟ متى درسناها قبل قليل وهنا اتصلت بالفاء ولذلك تبنى على السكون لام الامر اذا اتصلت بالفاء تبنى على السكون واذا لم تتصل بالفاء ولا بالواو
13:13ولا بثم فانها تبنى على احسنتم يا ائمة النحو يا ملح البلد قال هنا فليضطجع على يمينه انظر ماذا قالوا فان المحفوظ شف ما الذي يقابل الشاذ قال فان المحفوظ
13:31روايته من فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم لا من قوله يعني الرواية المحفوظة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على يمينه فعل وليس من الامر ليس بصيغة الامر. اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع. فهمت علي ولا لا؟ في فرق بين الروايتين ولا
13:58في فرق لان اذا كان برواية الفعل نقول مندوب يفيد الندب لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الندم. صح ولا لا؟ على المقرر في الاصول فيه خلاف طبعا ها
14:13عشق الناظم في الورقة ما كان بقربة يسمى فانه في حقه يباح لا قبل ذلك افعال طه صاحب الشريعة جميعها مرضية بديعة وكلها اما تسمى قربة فطاعة او لا ففعل القربى
14:32من الخصوصيات حيث قام دليله كوسله الصيام وحيث لم يقم دليله وجب وقيل موقوف وقيل مستحب وهذا المتقرر في الاصول انه مستحب. وفي رأي اخر بالوجوب واضح اذا اذا كان بصيغة الفعل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر ثم يضطجع على جنبه الايمن نقول مستحب
14:57لكن اذا جاءت رواية الامر اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع هنا ايش بيكون ظاهر اطلاق الامر انه يفيد الوجوب ولذلك بعض العلماء وهم قلة قليلة قالوا بالوجوب. اخذا بهذه الرواية
15:17فهمتوا علي ولا لا؟ اه جميل قال هنا فان المحفوظ روايته من فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا من قوله. طيب الان عبدالرحمن عبدالواحد بن زياد العبدي رحمه الله هذا ثقة
15:35لكن الاكثر رووه بالفعل لا بالقول. فنحكم على حديث عبدالرحمن بن زياد بايش؟ بالشذوذ. طب الفقهاء شف شف الفقهاء يقول لك ممكن الجمع كيف الجمع؟ قالوا نحمل الامر على النزول. نحمل الامر
15:55وعلى الندم. ما دام يمكن حمل الامر على الندب. اذا ما في حاجة ان تحكم على الحديث بالشذوذ تا واحد التغير بين مسلك الفقهاء ومسك المحدثين اه ولذلك بعض شراح الترمذي بعض شراح سنن الترمذي لما جاء الى هذا الحديث دافع عن هذا الحديث وقال ورد
16:18قول من حكم عليه بشدود قال بامكاني الجمع ممكن الجمع فهمتوا علي ولا لا؟ نعم قال وانفرد عبد الواحد بهذا اللفظ ايش من لفظ لفظ الايش؟ عبد الواحد لفظ الامر لفظ الامر. قال ومثاله في السند
16:37ما رواه حماد بن زيد. انتبه معي في السند الان ما رواه حماد ابن زيد هذا من كبار الائمة في زمانه في عهد تابعي التابعين في زمن مالك تمام حماد بن زيد في واحد اخر اسمه حماد بن سلمة
16:54عن مد يزيد اوثق من محمد بن سلمة تمام؟ حماد بن زيد من ائمة المحدثين. ما رواه محمد بن زيد. عن من؟ عن عمرو بن دينار. شف هذا عمرو بن دينار. والذي معنا في
17:07التفرد في الغريب وقل غريب ما روى راو فقط ذاك عبدالله بن دينار هذا عمرو ذاك عبدالله قال هنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عوسجة عوسجة بفتح العين سكون الواو فتح السين فتح الجيم عوسجة. تمام شف شف السند حماد بن زيد عن
17:31عمرو بن دينار عن عوسجة او سقة هذا من التابعين. مولى لابن عباس مولى لابن عباس. عن عوسجة ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه
17:53فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه. شف قصة الحديث. وذا الحديث في سنن الترمذي طبعا مر معنا. تمام ايش الحديث شخص كان عنده عبد تمام؟ انا كان عندي عبد اسمه زيد
18:11قلت لهذا العبد اعتقتك لوجه الله. بعد ايام مت انا المعتق الذي مات المعتق الذي مات مت انا وعندي تركة. النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يقسم التركة. اين الورثة؟ ما في ورثة
18:28عنده اولاد عنده اعمام عنده ما في احد فاخذ التركة واعطاها لمن اعطاها للعبد الذي اعتقته طيب العبد هذا يرث ولا ما يرث يا ريت اسباب الميراث كم؟ ما هي
18:47اسباب ميراث الورع ثلاثة كل يفيد ربه وهي نكاح. ما في ولا انثى ولا لان الاصل هو اذا مات انا ارثه. المعتق يرث العتيق وليس العكس. فالتوارث من جهة لا من جهتين
19:06تمام ولا لا؟ وهي ولاء وهي نكاح وولاء ونسب ما في نسب فلماذا ورثه النبي عليه الصلاة والسلام طيب هذه مسألة فقهية قال العلماء قال العلماء هذا الحديث لا يعمل بظاهره
19:23لان النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يجد له وارثا صار ما له تركته لبيت المال صارت تركة الايش؟ لبيت المال. ثم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اعطاء لهذا الشخص من باب ان بيت المال له ان يعطي من شاء
19:42من هذا الباب وليس ان اعطاءه من باب التوريث فهمتم علي؟ اذا اعطاؤه من باب ايش؟ اعطاء بيت المال وليس من باب انه ورث سيده الذي كان سيدا له. فهمت
19:58وذلك الامام الترمذي بعد ان اخرج هذا الحديث قال وقد ترك اهل العلم العمل بهذا الحديث. شف نص كلامه هكذا العمل عند اهل العلم في هذا الباب اذا مات الرجل ولم يترك عصبة ان ميراثه يجعل في بيت مال المسلمين. اي اذا انتظم بيت مال المسلمين
20:18كما هو في الشرط المعروف عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى. طيب انظر ماذا قال. هذا يشرح الحديث فقط. اذا متى تمة الحديث ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه. ايش بعدين
20:38فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه. هذا تتمة الحديث. ولم يكتب التتمة ها تتمة الحديث ايش؟ فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه. كتبتم تتمة ولا لا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه. هذه تتمة الحديث
20:59يتضح الشيوخ. طب انا اسألكم سؤالا اسألك سؤالا يا فردوس. فردوس موجود. فردوس الحديث هذا مسند او مرسل عوش جهاد مولى ابن عباس بطبقة التابعين يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا. هذا مسند او موسى؟ هذا مرسل
21:24اذا رواية من؟ حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عوسقه مرسلا جيد؟ جميل قال فان المحفوظ فيه شف المحفوظ لانه يقابل اه محمد هذا من الثقات الكبار لكن الثقة قد يخطئ
21:45قال فان المحفوظ فيه ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة تمام طبعا الترمذي روى الطريقة المسندة ها هذي التي ستأتي اما الطريقة الاولى عند ابي داوود تمام للتصحيح فقط
22:06قال ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو عمرو مين من دينار عن عوشقه عن مولاه ابن عباس اذا ايش بيكون الان اه مسند تمام؟ من الذي رواه هكذا
22:29ابن عيينة ينتبه معي شوف كيف نرسم السند نرسم التسجيل الحديث شف هنا ايش من عندنا هنا الشيخ؟ عمرو بن دينار عن عوصقة صح من رواه عن عمرو حماد لكن حماد قال مباشرة عن عوسجة فقط
23:07اذا حماد رواه مرسلا صح ابن عيينة وهو امام كبير ايضا ابن عيينة رواه مرسلا او مسندا رواه مسندا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. جيد؟ طيب لماذا رجحوا رواية ابن عيينة؟ مع ان هذا ثقة وهذا ثقة
23:31لان ابن عيينة تابعه ابن جريج هذا امام كبير مفتي مكة شيخ شيخ الشافعي واضح؟ فهنا امامان رويا هذا الحديث مسندا وامام واحد روى هذا الحديث مرسلا واضح ولا لا؟ فقالوا هذه الرواية هي المحفوظة. وهذه الرواية هي الشاذة
24:00فهمتم علينا؟ قال هنا فان المحفوظ فيه ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة تمام؟ من طريق ابن عيينة سفيان عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن مولاه ابن عباس هذا المحفوظ لان رواية من رواه مسند اكثر. من رواية من رواه
24:22ها مرسلا جيد ثم قال ويقابل الشاذة المحفوظ وشرحناه وحكم الاول ايش الاول الشاب الضعف بخلاف محفوظ فالقبول لاشتماله على صفة اي الاشتمال المحفوظ على صفة مقتضية للترجيح كيف ترجح ما هي صفات الترجيح؟ شف هنا كتبتها له. قال ككثرة عدد
24:56او قوة حفظ او ضبط او طول ملازمة واضح؟ هناك اسباب كثيرة انتهى من الحديث الشاذ الان سيدرسوا ايش من حديث المقلوب قال والمقلوب مشتق من القلب وهو تبديل شيء باخر
25:18وهو تبديل شيء باخر على الوجه الاتي وهو قسمان تلا اي تبع الشاة. شف البيه ايش بيقول لك؟ فالشاد والمقلوب قسمان تلا. اي تلا الشاذ المقلوب جاء تاليا لشاب نعم
25:40قال وهو قسمان تلع تبع الشاذة في النظم. الاول الان سيقسم المقلوب الى كم الى قسمين سيقسم المطلوب الى كم قسمين جميل شوف امسح هذا يا شيوخ ولا لا خلاص
26:01ايوا انتبه معي القلب قد يكون في السند وقد يكون في المتن القلب قد يكون في السند وقد يكون في المتن. وفي السند له ثلاث سور. له سور كثيرة اهمها ثلاث
26:53تقديم الاسم على اسم الاب. تقول كعب بن قرة فيقلبه بعضهم الى مرة بين كعب واضح ولا لا هذا قلب كعب بن مرة اسمه الراوي كعب اسمه ابيه مرة فبعض الرواة يقلب. يقول مر بن كعب
27:27جميل الثاني ان تبدل راو براوي اخر. وهذا الذي ذكره الناظم. مثلا حديث من رواية حماد. بن زيد فيرويه من رواية حماد بن سلمة ايش فعل؟ اتى براوي اخر مكان هذا الراوي
27:53واضح ولا لا؟ هو لم يقلب اسم الاب والابن. وانما جاء براوي اخر غير الراوي الاول حديث من رواية سالم عن ابن عمر فيقلبه الى رواية نافع عن ابن عمر
28:13واضح ولا لا؟ هذا الذي قصده الناظم بقوله ابدال راو ما براوي اخر تمام الثالث قلب اسناد لمثله حديث حدثنا رقم واحد قال حدثنا رقم اثنين قال حدثنا رقم ثلاثة
28:33تمام؟ كذا كذا كذا اذكر الحديث تمام؟ فيأخذ هذا الاسناد فيجعله لحديث اخر والحديث الثاني هكذا. اربعة حدثنا اه خمسة حدثنا ستة هكذا وهنا حديث ايش يفعل؟ ياخذوا هذا الاسناد لهذا الحديث. ويأخذ هذا الاسناد لهذا الحديث
29:00فهمتم؟ اتضح هذا ولا واضح وهذا الذي قصده الناظم بقوله ايش؟ وقلب اسناد لمتن قسم هذا. يأخذ اسناد حديث فيضعه لمتن اخر ويأخذ اسناد المتن الاخر فيضعه للمتن الاول كم صار انواع القلب في السند؟ ثلاثة. طيب القلب في المتن؟ تغيير
29:27لفظ في المتن باخر مثل رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ماء تنفق يمينه. الاصل ان الانفاق بايش باليمين هذا اصل الحديث انفقت اليمين ولا تعلم الشمال. لاخلاصه
30:08باخلاصه. واضح؟ بعض الرواد طبعا هذه الرواية في صحيح البخاري ورواها ايضا مسلم لكن مسلم روى رواية اخرى هكذا. حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. هذه انفرد بها مسلم. لم يرويها البخاري
30:35ومثل العلماء بها للقلب اذا ما الذي حصل؟ حصل انه ابدل لفظا بالحديث بلفظ اخر واضح هذا قلب فين؟ في المتن ليس له علاقة بالاسناد اذا القلب قد يقع في المتن وقد يقع في الاسناد
30:53والشذوذ قد يقع في المتن وقد يقع في الاسناد وبعدين بيجيك المضطرب قد يقع في المتن وقد يقع في الاسناد. واضح ولا لأ؟ فتأمل هذا. قال هنا الاول ان يكون الحديث مشهورا براوي
31:14فيجعل مكانه راو اخر في طبقته كالحديث المشهور بسالم فابدل بنافع هذا القسم وهو المذكور في النظم. ابدال راوي ما براوي قسم قالوا بالعكس عليك ان يكون مشهورا بنافع فيبدله بسالم
31:37قال ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن اسم. قال واليه اشار بقوله ابدال راو اشتهر به الحديث ماء اي براوي كان من السند براوي اخر مكانه ليصير مرغوبا فيه
31:55لغرابته. هذا لا يشترى. هذا احد المقاصد. قد يبدي الراوي براوي لغير هذا القصد. وقد يبدل راو براوي حتى يشتهر واضح ولا لا؟ اه يريد ان يكون تريند مم تعرفون ترند ولا لا؟ ها حتى يشتهر يبدي الراوي ما براوي اخر
32:17تمام ولا لأ؟ اه هات الترين من من قديم لكن ما كان يسمى تريند. تمام. قال هنا ليصير مرغوبا فيه لغرابته. قسموا اي القسم الاول قسم اول مثاله انتبه شوف المثال طبعا هذا الذي بيفعله ايش بيكون حكمه كذاب
32:36ومتعمد يعني ليس خطأ هذا ايش حكمه؟ كذاب والظاع تمام قال مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد النصيب وحماد وضاع كذاب يعني. تمام كما في الميزان. ايش من الميزان
33:04ميزان الدكان ميزان الاعتدال عن اسماء الرجال. من الف الميزان؟ ميزان الاعتدال. ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ميزان الاعتدال في نقد الرجال. من الفه الحافظ الذهبي رحمه الله طيب مقبول. اقرؤوه جميل
33:24قال هنا عن حماد وحماد وضاع كما في الميزان. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لاحظ معي الاعمش عن ابي صالح شوف تأمل الاعمش عن ابي صالح مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدأون بالسلام. الحديث الى اخر الحديث يعني
33:48اقرأ الحديث يعني. تمام؟ قلبه حماد. حماد الوظاع هذا قلب. كيف فعل؟ فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه. يعني الاسناد الصحيح ايش هو؟ قبل القلب الاسناد
34:08الصحيح هكذا عن حماد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه فوش فعل ابدل سهيل بن ابي صالح بمن؟ بالاعمش. واضح؟ ابدال راوي ما براوي. لماذا فعل هذا؟ حتى يقول عندي اسناد ليس
34:26غيري فهمتوا ولا لا؟ اه غرابة اراد ان يغرب قال هنا وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه هكذا رواه مسلم في صحيحه
34:42عيب الصيغة بالسند الصحيح قال والثاني النوع الثاني من انواع القلب تبديل اسناد متن باسناد متن اخر موجود في السبورة او لا؟ موجود. قال وتبديل اسناد هذا المتن باسناد الاول كما قال وقلب اسناد لمتن اسم فيجعل لمتن اخر مروي بسند اخر
35:11اسمه ويجعل هذا المتن او ويجعل هذا المتن لاسناد اخر ثان. وانما انتبه معي. وانما يفعل ذلك لقصد الكشف عن حال المحدث هل هذا المحدث حافظ او ليس بحافظ يختبر محدث
35:32يأتون الى احاديثه روى عشرة الاف حديث ينتقون منها مجموعة احاديث باسانيدها ثم ياخذون الحديث ويأخذون اسناد حديث اخر يركبونه ويأخذون حديث اخر ويأخذون اسناد حديث الاول ويركبونه ويأخذون هكذا يعملون له ايش؟ اه تركيبات في الاسانيد والمتون
35:55ثم يأتون اليه. يقولون له الحديث الذي حدثك به فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ينظرونه اذا سيصحح لهم يقول هذا ليس من حديثي. انا ما قلت هذا. واضح. اه قالوا هذا حافظ
36:15ما الصواب؟ قال الصواب كذا وكذا وكذا وكذا واذا قالها نعم نعم هذا نعم ايوه سمعته من قبل ايوه ها عرفوا انه هذا لا يذاكر دروسه لا يذاكر حديثه فهمت؟ وقالوا عنه
36:28انه ضعيف في الحديث فلا يقبلون حديثه بعد ذلك. لانتفاء شرط الظبط عنده اذا هم يفعلون القلب هذا لاختبار المحدثين وفعلوا هذا مع بعض ائمة كبار كالامام البخاري والامام العقيلي
36:46الامام البخاري والامام العقيلي. واضح وهنا اشار الى قصة البخاري فقال وانما يفعل ذلك لقصد الكشف عن حال المحدث مثاله ما وقع لاهل بغداد. اهل بغداد بغداد هذه عاصمة الدولة العباسية. وفيها مئات الاف المحدثين والاف
37:09ما يعني عبر القروض تمام والشعراء والوزراء والخلفاء موجود كل شيء في بغداد. تمام؟ قال الامام الشافعي ليونس من عبدالعلاء هل دخلت بغداد؟ قال لا. قال ما رأيت الدنيا؟ ما ذهبت الى بغداد؟ ما رأيت الدنيا؟ اذا ذهبت الى بغداد ترى الدنيا. ما ذهبت الى بغداد ما رأيت شيئا. فهمت
37:31فقال هنا ما وقع لاهل بغداد. اهل بغداد يسمعون عن الامام البخاري محمد بن اسماعيل صاحب الصحيح يحفظ ويحفظ ويكتب ويفعل يفعل. هم. عجيب ما كان عنده فيسبوك ما كان مشهور واضح ولا لا؟ لكن يسمعون عن حفظه تتناقله الاخبار يحفظ مائة الف حديث. صحيح ويحفظ مائتي
37:56عديد ظعيف مئتي الف ضعيف باسانيدها يسمعونا عن حفظين الامام البخاري. فلما دخل بغداد قدم عليهم جمعوا له مئة حديث وجعلوا متن هذا الاسناد باسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر. والقوا عليه سألوه تمام والقوا ذلك عليه فرد كل
38:26متن الى اسناده كل ما ترد الى اسناده وفي ذلك يقول الحافظ بن حجر او الحافظ العراقي. نسيت واحد منهما. قال لا تتعجب من حفظه للصحيح. كيف حالك؟ يعني لا نتعجب من انه يحفظ يعني كانوا يقولون له حديث حدثكم فلان
38:46حدثكم فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كذا وكذا. يقول هذا ليس من حديثه ثم الثاني والثالث والرابع والخامس يكمل عشرة ثم الذي بعده يأتي بعشرة ثم الذي بعده بعشرة والذي مئة حديث
39:06بعد ان اكمل اكملوا جميعا نظري للاول. قال اما قولك كذا وكذا وكذا وكذا فهذا خطأ. والصواب كذا وكذا وكذا وكذا شف الصواب هذا يحفظه من قبل لكن كيف حفظ الخطأ الان؟ من مرة واحدة حفظ الخطأ. فهمت علي ولا لا؟ اليس بيتا في الفية ونصبوا بان
39:28تمام ونصبوا باذن مستقبلا واضح ولا لا؟ حفظ الخطأ بمرة واحدة ثم يقول للثاني وانت قلت كذا وكذا وكذا وكذا وكذا هذا خطأ والصواب كذا وكذا وكذا وكذا. حينئذ اقروا له
39:45تمام متخيل هذا امتحان من علماء ليس امتحان يعني من طلاب صغار تمام ونحو هذه القصة حصلت لي العقيلي رحمه الله. قال هنا قال مثالهما وقع لاهل بغداد من امام الفن البخاري. لما قدم عليهم جمعوا له مئة حديث وجعلوا متن هذا
40:05الاسناد باسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر والقوا ذلك عليه. فرد كل متن الى اسناد وكل اسناد الى متنه فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل. خضعوا له بالفضل
40:25واضح؟ طب ما حكم هذا القلب قال وحكمه انه لا يجوز اما القلب الاول الذي فعله حمالة النصيب هذا هذا لا يجوز واضح. تمام ولا لا اما النوع الثاني الذي للاختبار يجوز او لا يجوز
40:45وهل يجوز اختباره الطالب او اختبار العالم يجوز قد يستحب احيانا انما اختبار الطالب هذا مستحب نعم بارك الله فيكم. قال وحكمه انه لا يجوز. تقلب له ابيات الالفية تقلب له ابيات الزبى
41:02تقلب له ابيات نظم الورقات تمام تقلبها هكذا حتى تختبر الطالب هذا امر مطلوب صح ولا لا خلافا لبعضهم. قال هنا وحكمه انه لا يجوز الا لقصد الاختبار في الحفظ الحمد لله. يجوز لقصد
41:23الاختبار. واذا جاز في الحديث ففي المتون من باب اولى. تمام؟ قال الا لقصد الاختبار في الحفظ ثم يرجع المقلوب الى اما كان عليه. بعد ذلك يصلح المقلوب. ليش؟ لان لا يستمر الخطأ. فيظن الناس فيظن الناس ان
41:43ذلك الخطأ صواب واضح؟ قال هنا وحكمه انه لا يجوز الا لقصد الاختبار في الحفظ. ثم يرجع المطلوب الى ما كان عليه واذا فعل لقصد الاغراب فلا يجوز قطعا. وحينئذ يكون من الموضوع. كما قاله الحافظ ابن حجر
42:05رحمه الله تعالى في نزهة النظر نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين