شرحُ التَّقريرات السنية على المنظومة البيقونية - للشيخ حسن المشاط - (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين انتهينا في الدرس الماضي من الحديث الظعيف. وتكلمنا ايضا على الحديث المرفوع والحديث
0:47المقتول صح اذا جملة ما درسناه من انواع درسنا الحديث الصحيح والحسن والظعيف ودرسنا ايضا المرفوعة والمقطوع. اذا كم درسنا؟ خمسة الان ندرس السادس قال الناظم رحمه الله تعالى الحديث المسند قال الناظم رحمه الله تعالى والمسند المتصل الاسناد منه
1:20راويه حتى المصطفى ولم يبن ثم قال في النوع الذي بعده وهو السابع وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل الحديث المسند بارك الله فيكم هو ما جمع امرين
1:45الحديث المسند هو المتصل مرفوع الحديث المسند يساوي المتصل زائدا المرفوع واضح بناء على هذا بناء على هذا فان غير المتصل هذا لا يسمى مسند فخرج المرسل خرج المعظم خرج
2:29المنقطع. وغيرها واضح؟ هذا لا يسمى مسندا فالمراد بالمسند ما كان متصلا وما كان مرفوعا بناء على هذا فان الموقوف على الصحابي حتى وان اتصل اسناده لا يسمى مسندا والمقطوع
2:55وهو ما اظيف الى التابعين حتى وان اتصل اسناده لا يسمى لا يسمى مسندا فالمسند ما هو؟ المتصل المرفوع والمراد بقولنا المتصل اي ما كان ظاهره الاتصال ما كان ظاهره الاتصال
3:14اذا المسند المتصل المرفوع. انظر الى بيت الناظم. قال الناظم رحمه الله والمسند المتصل الاسناد منه اذا ذكر الشرط الاول ان يكون متصلا من راويه حتى المصطفى هذا الشرط الثاني ولم
3:34يبن يبن بمعنى لم ينقطع وهذا توكيد لماذا؟ توكيد لقوله المتصل فقال ولم ولم يبن. جيد قال الشارح رحمه الله تعالى وهو العلامة حسن بن محمد المشاط المتوفى في سنة الف وثلاثمائة
3:58وتسعة وتسعين صح؟ تذكرون هذا ونسيتم؟ كانكم نسيتم قال رحمه الله تعالى والحديث المسند يعرف عند الحاكم او يعرف عند الحاكم. اي عند الامام الحاكم امام الحاكم هو الامام ابو عبدالله
4:24الحاكم المشهور بابن البيع صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين توفي الامام الحاكم رحمه الله تعالى في سنة اربع مئة وخمسة اوائل القرن الخامس صاحب كتاب ايش المستدرك على الصحيحين مشهور جدا. تمام
4:52قال والحديث المسند يعرف او يعرف عند الحاكم بانه المتصل الاسناد من راويه حتى اي الى من هنا بمعنى معناها الابتداء تمام الى ان ينتهي الى المصطفى صلى الله عليه وسلم. فلا يستعمل الا في المرفوع والمتصل. انظر
5:22لا يستعمل المسند الا في المرفوع والمتصل وذلك كاسناد مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كاسناد مالك امام اهل زمانه نجم السنن امام دار الهجرة ابو عبد الله
5:47ما لك بن انس بن مالك الاصبحي تمام؟ عن نافع. نافع من هذا نافع مولى ابن عمر اصله من بلاد فارس اصله من بلادي فارس وكان نافع من باب الفائدة كان نافع رحمه الله تعالى به
6:15لكنة ويلحن في العربية لان اصوله ليست عربية واضح ولذلك كان بعضهم يأتي اليه فيسمع الحديث منه ثم يسمع الحديث من غيره فيحدث عن غيره ولا يحدث عنه ابن عمر الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وعن ابيه له ابن اسمه سالم
6:48سالم بن عبد الله بن عمر فكان الزهري امام الزهري محمد بن شهاب الزهري. واضح؟ قد سمع من نافع وسمع من سالم فماذا يفعل الزهري؟ يأتي الى نافع يسمع منه الحديث
7:06مباشرة من نافع يسمع من نافع عن ابن عمر ثم يذهب بعد ذلك الى سالم. فيقول لسالم هل عندك حديث كذا وكذا؟ هل سمعت من ابيك حديث كذا وكذا؟ قال نعم. قال حدثني. فيحدثه فيأتي الزهري بعد ذلك
7:27عندما يحدث الناس فيذكره سالما ولا يذكر من نافعة فهمت ولا لا؟ اه فبلغ ذلك الخبر ينافقه فقيل ان الزهري قيل له ان الزهري يسمع منك ثم يسمع من سالم نفس الحديث فيحدثه عن سالم ولا يحدث عنك
7:49فقال من يعذرني من زهريكم من يعذرني من زهريكم يسمع مني الحديث ثم يذهب الى غيري. فيقول عندك حديث عندك حديث كذا وكذا؟ فيقول نعم غيري فيسند الحديث عن غيري ولا يذكرني
8:06جيد وبعضهم كان يعني يجتنب الامام نافع. لانه كان عنده حدة في الاخلاق يعني شديد شوية. لكن سالم كان ايش آآ لطيفا مع مع من يأتيه. تمام؟ ايوا بارك الله فيكم. هذه فقط بعض الحكايات عن الائمة حتى ننشطكم في الدرس
8:27حتى تنشطوا. قال كاسناد ما لك عن نافع عن ابن عمر. طبعا من باب الفائدة الاخرى ايضا. هنالك امام اخر اسمه نافع وهو امام القراءات. نافع بن ابي نعيم لكن هذا انزل طبقة من نافع مولى ابن عمر
8:47انزل طبقة وهذا له اشتغال بالحديث لكن اشتغاله بالحديث دون اشتغال نافع طبعا. هذا اهتمامه الاكبر نافع بن ابي نعيم. اهتمامه بالقراءات اكبر. جيد. والا كلاهما اسمه نافع نافع نافع
9:08وكلاهما فارسي الاصل فيما اذكر هذا فارسي وهذا فارسي. نعم طبعا وكلاهما سكن في المدينة هذا نافع؟ مولى ابن عمر كان في المدينة ونافع المدني ايضا في المدينة طبعا نافع المدني. جيد؟ طيب. قال هنا
9:29وقوله ولم يبن اي والحال ايش عندكم؟ ان ان ها والحال الظاهر ان والحال ان الاسناد لم ينقطع والحال ان الاسناد لم ينقطع. جملة مؤكدة لما قبلها. شف لما ينقطع ونحط نقطة
9:51تمام خد نقطة تمام؟ والحال ان الاسناد لم ينقطع. ثم قال جملة اي جملة ولم يبن هذه الجملة مؤكدة لما قبلها مؤكدة لماذا لقومه والمسند المتصل المتصل مؤكدا لقوله المتصل. طيب هذا المسند هل هو صحيح
10:16او حسن او ضعيف منه ما هو صحيح ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف. هوليكا قال وحكمه الصحة او الحسن او يتضاعف عندك كلمة الحسن كررت مرتين. جيد ثم قال فائدة الاتصال بنقل ثقة
10:39عن ثقة الى ان يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مما اختصت به هذه الامة. يعني لا يوجد في امة من الامم اسانيد الى انبيائهم عليهم الصلاة والسلام الا في هذه الامة
10:56اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فكنت قد ذكرت لكم في شرح النظم كلمة المسند وماذا يراد بها فلا اعيد ذلك هنا حتى لا يطول المقام. من اراد ان يراجع
11:12معنى كلمة المسند فليرجع للشرح الاول. قال رحمه الله تعالى وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. قال وما اي والحديث الذي بسمعي اي بسبب سماعي كل راو من رواته ممن فوقه
11:36يتصل اسناده للمصطفى صلى الله عليه وسلم او لصاحبه موقوفا عليه. يعني ليس يقول الشارح ليس هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني انظر انظر الى بيت الشارع ايش قال؟ الى بيت الناظم. قال وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى على
12:00كلامي الناظم المتصل هو ما اتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مرفوع. على كلام الناظم العلاقة بين المتصل والمسند علاقة ترادف على كلام الناظم. قال وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. اذا
12:31علاقة المتصل بالمسند على كلام الناظم علاقة ترادف لكن الشارح اشار الى ان المتصل هو ما اتصل اما الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى ما دونه. ما دون الصحابة الى التابعين
13:06وبناء على كلام الشارح ستكون دائرة المتصل اكبر من دائرة المسند صح ولا لا؟ لان المسند هو المتصل المرفوع فقط فان اتصل الى الصحابي هذا متصل لكنه ليس مسندا وان اتصل الى التابعين هذا متصل لكنه ليس مسندا. اذا العلاقة على هذا علاقة ماذا؟ ها
13:38وخصوص فكل ايش بتقول؟ كل مسند متصل. وليس كل متصل مسند. اذا هذه تم علاقة عموم وخصوص مطلقة صح علاقة عموم وخصوص مطلقة. كل مسند فهو متصل. وليس كل متصل مسندا. جيد
14:08لو سألتكم سؤالا اخر فقلت لكم ما العلاقة بين المرفوع والمسند ما العلاقة بين المرفوع والمسند عموما خصوص مطلق لماذا؟ لان المرفوع قد يكون متصلا وقد يكون غير متصل. لكن المسند لا يكون الا الا متصلا
14:38صح؟ وبالتالي ستقول كل مسند مرفوع وليس كل مرفوع مسند اذا من علاقته بين المرفوع والمسند؟ العلاقة بين المرفوع والمسند علاقة عموم وخصوص مطلق نفس الكلام زيد فقال هنا رحمه الله
15:04قال يتصل اسناده للمصطفى صلى الله عليه وسلم او لصاحبه موقوفا عليه. فذلك هو المتصل. ويقال له الموصول المتصل الموصول والمتصل ثلاث اسماء متصل موصول متصل. قال رحمه الله فدخل المرفوع
15:30اي فيكون المرفوع متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر تمام؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرفوع قال والموقوف ايش تقدير الكلام الواو حرف عطف الموقوف معطوف على ماذا
15:52المرفوع اي ودخل الموقوف دخل الموقوف في ماذا في المتصل فالموقوف يكون متصلا ايضا تمام؟ قال والموقوف كما لك عن نافع عن ابن عمر. وخرج ماذا؟ قال وخرج بقيد الاتصال المرسلون
16:13فالمرسل المرسل ليس متصلا. لماذا لانه سقط راو من نهاية السند اظافه تابعي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فخرج بقيد الاتصال المرسلون. جيد؟ والمنقطع ما هو المنقطع
16:36ما سقط منه راو في اثناء السند. قال والمعلق ما هو المعلق ما سقط منه راو فاكثر من بدايته السند قال والمعضل ما هو المعضل ما سقط منه راويان على التواني من اثناء السند. جيد. قال ومعنعن المدلس
17:01خرج ايضا لعدم الاتصال ولذلك قال ومعنعن مدلس قبل تبين سماعه قبل ايه تبين قبل تبين سماعه قبل ان يتبين انه سمع. اما لو تبين ان المدلس قد سمع فهذا متصل
17:24فخرج قال خرج ايضا معنعن المدلس قبل تبين سماعه. اذا كل هذه كل هذه ليست متصلة ما هي المرسل ليس متصلا المنقطع ليس متصلا المعلق ليس متصلا المعضل ليس متصلا ما عنعنه المدلس ولم يتبين فيه السماع هذا ليس متصلا
17:55اما اذا تبين السماع فالامر واضح قال رحمه الله وبقيد السماع خرج اتصال السند بغير السماع فقد يتصل السند لكن بغير السماع مثل الاجازة كما يحصل في زمننا كثيرا فتجد الانسان عنده اسانيد بكتب الحديث لكن من غير
18:21سماع للحديث على سبيل المثال يحملوا اجازة في صحيح الامام البخاري عن الشيخ فلان تسأله قرأت صحيح البخاري او سمعت صحيح البخاري لا انا ما سمعته. وانما اجازني به الشيخ فلان
18:36واضح ولا لا عنده اجازة مثلا في نظم صفوة الزبد في متن منهاج. قرأت المنهاج دراسة المنهاج لأ لكن اجازني شيخ وفلان واضح ولا لا؟ اذا هذه اجازة بغير ايش؟ بغير سماع وهي كثيرة في هذا الزمان
18:56واضح ولذلك يعني امتن الله عليكم بحضور المجلس الاخير هذا الذين حضروا مجلس سماع سنن الترمذي. هذا في احياء لسنة سماع الحديث جيد المرور على احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال هنا وبقيد السماع خرج اتصال السند بغير السماع كاتصاله بالاجابة
19:18ازى كان يقول اجازني فلان قال اجازني فلان تمام وكان الائمة قديما الى القرن الخامس ما يعرفون الاجازة هذي ليست شائعة كثيرا وانما يعرفون القراءة فيقول قرأت صحيح البخاري على الشيخ فلان قرأت صحيح مسلم قرأت سنن
19:44ابي داود جامع الترمذي سنن النسائي سنن ابن ماجة موطأ مالك قرأت السنن الكبير للحافظ البيهقي ونحو ذلك. قراءة تمام؟ قال رحمه الله وعلم ان المسند اخص من المرسل. اخص من المتصل. هذا عرفناه
20:06علم ان المسند اخص من متصل. هذا بناء على كلام الناظم او كلام الشارح ها كلام الشارع. واما على كلام الناظم فهما مترادفان قال فكل مسند متصل ولا عكس وحكمه كسابقه. ايش يعني حكمه كسابقه؟ اي ان المتصلة منه ما هو صحيح
20:28ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف واضح؟ لان الذي تحقق فيه شرط واحد ما هو؟ شرط الاتصال لكن بقيت الشروط تحتاج الى تحقق بقية الشروط تحتاج الى تحقق عدالة الراوي ضبط الراوي عدم الشذوذ عدم العلم. قال رحمه الله تعالى
20:55مسلسل قل ما على وصف اتى مثله اما والله انبأني الفتى تذاك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسما. قال الشارك العلامة حسن المشاط رحمه الله وتعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. مسلسل من التسلسل. وهو لغة التتابع
21:24وهو لغة التتابع واصطلاحا قسمان المسلسل في اصطلاح علماء الحديث على قسمين القسم الاول كذا وكذا وبعد صفحة كاملة سيأتي القسم الثاني تمام؟ قال القسم الاول حديث اتفقت رجاله على وصف الرواة
21:49اذا هذا النوع الاول من انواع المسلسل يكون وصفا لمن وصفا للرواة وصفا للرواة هذا النوع الاول حديث اتفقت رجاله على وصف الرواة كما اشار اليه بقوله قل ما على وصف اتى. ثم بين لك هذا
22:12وصف مثل اما والله انبأني الفتى. هذا وصف قولي فالوصف قد يكون وصفا قوليا وقد يكون وصفا فعليا وقد يكون وصفا مركبا قولي وفعلي اذا المسلسل القسم الاول من المسلسل
22:35ما تسلسل بوصف يتعلق بالرواة هذا القسم الاول انتبه معي المسلسل قسمان القسم الاول ما تسلسل بوصف يتعلق بالرواة بالرجال وهذا على ثلاثة اقسام. اما ان يكون مسلسلا بالقول واما مسلسلا بالفعل او مسلسلا بهما. ها انتبه معي الان. سيذكر الاقسام الثلاثة
23:41قال الاول حديث اتفقت رجاله على وصف الرواة كما اشار اليه بقوله قل في رسمه ايش معنى في رسمية في تعريفه. تمام قل في رسمه اي في تعريفه جيد قال باعتبار الرواة
24:03ما على وصف واحد اتى به رواته ما على وصف واحد اتى به رواته. سواء كان الوصف قوليا مثل ايش اما والله انبأني الفتى. لنفترض هنا عندنا جملة من الرواة
24:25فالراوي الاول عبدالله يقول عبد الله اما والله انبأني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا مثلا فيقول الراوي عنه اما والله انبأني عبد الله بكذا وكذا خطاب الخطاب الرابع عن عبدالله. فيقول اما والله انبأني
24:48شيخي عبد الله بكذا وكذا فيقول الراوي عن خطاب وهو وفي اما والله ان باني شيخي خطاب بكذا وكذا فيقول الراوي عن وافي لقمان اما والله انبأني شيخي وافي بكذا وكذا الى اخره بالسند يعني. واضح؟ هذا تسلسل بماذا
25:13تسلسل بوصف واحد للرواة هذا الوصف هو وصف قولي قال هنا اتى به رواته سواء كان الوصف قوليا هذا رقم واحد مثل اما والله انبأني بقلب الهمزة الثانية الفا واضح
25:35لا تنطق همزة حتى يخف. تمام قال واما ليس اما اما هذه للافتتاح مثل الا تمام؟ واما بتخفيف الميم بمنزلة الا الاستفتاحية الفتى اي شيخه الذي سمع الحديث منه قال ثم يقول الاخر ثم يقول الاخر مثل مثل ذلك مثاله قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ
26:09رضي الله تعالى عنه اني احبك وقل في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانه مسلسل بقول كل من رواته اني احبك النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لسيدنا معاذ اني احبك
26:34وسيدنا معاذ عندما حدث قال لمن سمع منه اني احبه. ومن سمع من سيدنا معاذ قال لمن حدثه اني احبه وتسلسل بهذا هذا مسلسل بالقول قال او فعليا هذا النوع الثاني
26:54كحديث ابي هريرة شبك بيدي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم شبك بيدي. يد ابي هريرة باليد الشريفة بيد النبي صلى الله عليه وسلم قال شبك بيدي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت
27:17فانه مسلسل بتشبيك كل منهم اي من الرواة بيد من روى عنه فابو هريرة حصل منه التشبيك لمن سمع منه وهكذا وبعدين بيجي على هذا تعليق. تمام؟ هذا الان مثال لايش
27:36مثال للمسلسل بوصف يتعلق بالرواة سواء كان قوليا او كان فعليا. قال كذاك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسما. كذاك اي من الفعلي اي من التسلسل بوصف فعلي
27:54اذا قال قد حدثنيه قائما اي حال كونه قائما ثم يفعل الاخر مثل ذلك او قال بعد ان حدثني تبسما. فان كلا من القيام والتبسم وصف فعلي اذا الناظم الناظم رحمه الله في الناظم ذكر مثالا للتسلسل بالقول
28:19وذكر مثالين للتسلسل بالفعل مثال للتسلسل بالقول اما والله انبأني الفتى ومثالين للتسلسل بالفعل. المثال الاول ايش قال كذاك قد حدثنيه قائما المثال الثاني ايش قال؟ بعد ان حدثني تبسما. جيد؟ ثم قال الشارح وقد يجتمع الوصف
28:45القولي والفعلي معا كحديث انس رضي الله عنه مرفوعا لا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره تلوه ومره. قال وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته الشريفة. وقال امنت بالقدر
29:12جيد فهمنا؟ وقبض النبي صلى الله عليه وسلم على لحيته الشريفة. قبض هذا فعل وقال امنت بالقدر هذا قول فالصحابي الذي سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم حينما حدث قبض على لحيته وقال
29:33امنت بالقدر وهكذا من رواه عن الصحابي وهكذا وهكذا. فصار مسلسلا بالقول والفعل. تمام؟ ياسين ما عندك لحية ياسين يحيى يفعل هكذا. قال فانه مسلسل بقبض كل منهم على لحيته. مع كونه امنت بالقدر
29:55جيد اذا انتهينا من القسم الاول الذي هو يتعلق بايش؟ بوصف الرواح ثم قال والقسم ما اتفقت رجاله على وصف التحمل ما اتفقت رجاله على ماذا؟ وصف التحمل ممكن ان نقول على صيغة الاداء
30:18تمام؟ قال ما اتفقت رجاله على وصف التحمل سمعت فلانا سمعت فلانا هذا القسم يتعلق ليس بحال الرواة وانما بالرواية. تمام؟ قالك سمعت فلانا فالاول يقول سمعت فلانا والراوي عنه يقول سمعت فلانا والراوي عنه يقول سمعت فلانا والراوي عنه يقول سمعت فلانا والراوي عنه يقول سمعت فلانا فنقول
30:46مسلسل بالسماع مسلسل بالسماع او مثال اخر الاول يقول حدثني يوم العيد والثاني يقول حدثني يوم العيد والثالث يقول حدثني يوم العيد. والرابع يقول حدثني يوم العيد فكل واحد سمع هذا الحديث من شيخه متى في يوم العيد هذا مسلسل بالزمان
31:14او يقول حدثني ونحن في الملتزم عند البيت العتيق واضح فيقول الراوي بعد ذلك حدثني شيخي ايضا ونحن في الملتزم. فيقول الراوي عنه حدثني شيخي ونحن في الملتزم. والملتزم هذا
31:35الذي في الكعبة تمام بين الايش؟ بين الباب والحجر يسمى ملتزم لان الانسان يلتزمه عند الدعاء والدعاء هناك مستجاب واضح بارك الله فيكم. فقال هنا والقسم الثاني ما اتفقت رجاله على وصف وصف على وصف للتحمل. فسمعت فلانا او على امر متعلق
32:00بزمان الرواية كالمسلسل بيوم العيد ده المسلسل بيوم عاشوراء او مكانها كالمسلسل بالرواية امام الملتزم تمام او نحو ذلك جيد؟ قال فائدة انتبه هذه الفائدة في الحقيقة تتضمن تتضمن اربع مسائل
32:27المسألة الاولى قال من فضيلة المسلسل اشتماله على مزيد الظبط من الرواة. هذه المسألة الاولى من فضيلة المسلسل اشتماله على مزيد الظبط من الرواة لماذا؟ لان الراوي هذا لا يذكر الحديث فقط
32:52بل ويذكر الحالة التي كان الشيخ عليها عند التحديث فهمت؟ يذكر كيف كان الشيخ عند التحديث؟ هل حدثه قائما او جالسا هل عندما حدثه شبك الاصابع او لا هل عندما حدثه تبسما او لا؟ فهمت؟ اذا هذا يدل على ماذا؟ على قوة الظب
33:16ادي الفائدة الاولى من فضيلة المسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواح. واحد المسألة الثانية واعلم ان افضل واعلم انه افضل مسلسل لعل صواب العبارة اللي عنده نسخة ثانية واعلم ان عندك ايش؟ واعلم ان او انه
33:43ايش عندك انه واعلم انه افضل مسلسل ما دل على اتصال السماع وعدم التدليس اذا افضل مسلسل ما هو ما دل على اتصال السماع وعدم التدليس. لانه بوجود بوجود هذا التسلسل ينتفي التدليس. فهو عندما يقول على سبيل المثال
34:11وشبك يده مع يدي انتفى التدليس. اذا كان حاضرا. صحيح ولا؟ ولما يقول على سبيل المثال وقبض بلحيته انتفى التدليس جيد يعني انه رآه فهمتوا ولا لا؟ اذن يقول افضل المسلسلات هي تلك المسلسلات التي تدل على انتفاء التدليس
34:37واتصال السماع هذه افضل المسلسلات جيد المسألة الثالثة قال وهذي تحتاج منك الى بعض الانتباه وقل ما يسلم المسلسل من ضعف يحصل في وصفه لا في اصل الحديث وقلما يسلم المسلسل يا بكري وقلما يسلم المسلسل من ضعف
35:09الضعف في ماذا الظعف في وصفه. ايش معنى في وصفه؟ يعني في ذلك الوصف الذي تتابع الرواة عليه. الظعف هنا وليس في اصل الحديث. اصل الحديث صحيح لكن الوصف فيه ضعف
35:30ولذلك هنا عندنا علق فقال كالمسلسل بالتشبيك بالمشابكة فان متنه اي حديث خلق الله الارض يوم السبت. هذا الحديث في صحيح مسلم. فان متنه في صحيح مسلم والطريق بالتسلسل فيها مقال. طريق بالتشبيه فيها مقال. اذا ما الذي فيه ضعف في الغالب؟ الوصف
35:57فيه ضعف وليس المتن. جيد. هذه المسألة رقم كم؟ ثلاثة. المسألة الرابعة قال قبل ذلك تتمة الثالثة قال وقل ما يسلم المسلسل من ضعف يحصل في وصفه لا في اصل الحديث فان الاقسام الثلاثة تجري فيه. يعني الحديث المسلسل منه ما هو صحيح
36:27ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف واضح؟ قال فان الاقسام الثلاثة تجري فيه وهذا بيان لحكم بيان لحكم الحديث المسلسل. لو سألك شخص ما حكم الحديث المسلسل؟ الجواب منه ما هو صحيح
36:50ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف. جميل. طيب المسألة الرابعة قال الحافظ من الحافظ حافظ بن حجر العسقلاني احمد بن علي بن حجر ما كنيته عموما ابو الفضل
37:12ابو الفضل لماذا كني بابي الفضل هل عنده ابن اسمه فضل محتمل والاحتمال الاقرب انه كني بابي الفضل لكثرة فضائله واضح ولا لا ابو الفضل اي صاحب الفضل تمام؟ نعم
37:41قال الحافظ ما اسمه قلنا؟ طالبات ما اسمه احمد بن علي بن حجر متى مات ثمان مئة واثنين وخمسين اكتبوا ثمان مئة واثنين وخمسين متى مات ثمان مئة واثنين وخمسين. نعم. متى ولد
38:02اه فبنموت بنقول موت وحزن ما عرفتم. طب الولادة فرح يعني كمن ما عرفته ولد في سنة ثلاثة وسبعين وسبعمائة قد ذكرت لكم هذا قلت لكم قلت لكم النتاج الدين ابن السبكي توفي في واحد وسبعين وسبعمائة
38:28والاثنوي في اثنين وسبعين وسبع مئة ولادة الحافظ بن حجر ثلاثة وسبعين وسبعمائة وفاة الحافظ ابن كثير اربعة وسبعين سبع مئة اربعة هؤلاء ها اربعة هؤلاء الامام من تاج الدين ابن السبكي واحد وسبعين وسبعمائة
38:55الامام جمال الدين الاسناوي اثنين وسبعين سبعمائة ولادة الحافظ ابن حجر الثلاثة وسبعين وسبعمائة وفاة الحافظ ابن كثير اربعة وسبعين سبع مئة احفظ هذا. طيب قال الحافظ اصح مسلسل يروى في الدنيا
39:15المسلسل بقراءة سورة الصف جيد ومن الله على من حضر دورة الشيخ حامد اكرم حفظه الله ونفع الله به ان اجاز الحاضرين بهذا الحديث المسلسل بقراءة سورة الصف وهو اصح المسلسلات. وقرأ سورة الصف
39:43صح؟ كلها من اولها الى اخره. نعم اخر مسألة ازيدها تتعلق بهذا المبحث ونأخذ الذي بعده ها. ان الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى له كتابان في المسلسلات المسلسل او كتاب المسلسلات الكبير جمع فيه خمسة وثمانين حديثا
40:07تمام؟ ثم اتى بكتاب اقل حجما سماه المسلسلات الجياد المسلسلات اجياد جمع فيه ثلاثة وعشرين حديثا. جيد هذا ما يتعلق بارك الله فيكم بالمسلسل بعد ذلك نأتي للحديث العزيز والمشهور. طيب الحديث العزيز الان بيكون رقم كم؟ ثمانية
40:37نحن قلنا عندنا في الحديث الضعيف ثلاثة. وبعد الحديث الضعيف ام مرفوع. صح وبعدين المقطوع كم صاروا خمسة وبعدين المسند. وبعدين المتصل. كم صاروا؟ سبعة. طيب والمسلسل؟ ثمانية. وهذا كم
40:57بيكون اذا التاسع العزيز والعاشر المشهور. اذا سنأخذ التاسع والعاشر جيد قال الناظم رحمه الله تعالى عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة الحديث بارك الله فيكم. انتبه معي. هذا يحتاج الى بعض التقديم
41:27خلاص هذا انتهى. لا يحتاج الى تشجير. الحديث باعتبار وصوله الينا ينقسم الى قسمين الحديث باعتبار وصوله الينا ينقسم الى قسمين. اما حديث متواتر. واما ما حديث احد اتكلم عن متواتر بايجاز
41:57المتواتر ما رواه جماعته يستحيل اتفاقهم على الكذب في العادة وليس في العقل يستحيل اتفاقهم على الكذب عادة في كل طبقة من الطبقات واسندوه الى امر محسوس هذا لا المتواتر
42:22وهو على قسمين اما متواتر اللفظي واما متواتر معنوي ويفيد العلم الضروري المتواتر هل يحتاج ان تبحث في اسانيده الحديث المتواتر يحتاج ان تنظر في الاسانيد؟ لا يحتاج لا يحتاج. ولذلك البحث في المتواتر ليس من علم الاسناد
42:55واضح ولا لا ولعل بسبب هذا الناظم رحمه الله لم يذكر متواتر اصلا لان البحث في في الاصل حول المتواتر هذا يمكن في اصول الفقه اكثر منه في علوم الحديث
43:12جيد طيب الاحاد ما تعريفه ما ليس بمتواتر. تمام؟ ما ليس بمتواتر. وهذا الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام اما مشهور. واما عزيز. واما غريب جيد طيب ما تعريف المشهور التعريف المشهور هنا ايش قال؟ ما رواه فوق
43:56ثلاثة صح ما رواه فوق ثلاثة جيد الحافظ بن حجر رحمه الله في المشهور ايش قال ما رواه ثلاثة فاكثر ولم يبلغ حد التواتر. طبعا هنا ما رواه فوق ثلاثة ولم
44:27يبلغ حد التواتر. في فرق بين التعريفين او لا نعم فان الذي رواه الثلاثة رواه ثلاثة اي في اقل طبقة ثلاثة يسمى مشهورا عند الحافظ ولا يسمى مشهورا عند الناظم
44:48هذا الفرق طيب والعزيز ما هو العزيز عند الناظم ما رواه اثنان او ثلاثة قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة او هنا للتنويع اما رواه اثنان اي في اقل الطبقات
45:13يوجد راويان او في اقل الطبقات يوجد ثلاث ارواح هذا تعريف ناظم طيب تعريف الحافظ بن حجر قال ما رواه اثنان اي في اقل طبقاته اقل الطبقات يوجد راويين هذا عزيز
45:35بينهما فرق فان ما رواه ثلاثة في اقل الطبقات يسمى عزيزا عند الناظم ولا يسمى عزيزا عند الحافظ وكلام الناظم هذا في الحقيقة تبع فيه جمهور العلماء قبل الحافظ واضح تبع فيه ابن منده
46:00وابن الصلاح والامام النووي وجماعة قالوا ان العزيز ما رواه اثنان او ثلاثة واضح ولا لا؟ والمشهور ما رواه فوق ثلاثة ولم يبلغ حد التواتر طب والغريب ما تفرد بروايته راو فقط
46:29جيد طيب ما حكم هذه الاحاديث؟ ما حكم الحديث المشهور؟ هل كله صحيح كله حسن كله ضعيف؟ لا منه ما هو صحيح ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف
46:44طيب ما حكم العزيز؟ كذلك منه ما هو صحيح منه ما هو حسن منه ما هو ضعيف ما حكم الغريب؟ ايضا سيأتي معنا ان منه ما هو صحيح. ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف
47:00جيد نقرأ قال رحمه الله عزيز قال بلا تنوين للضرورة اي لضرورة الوزن تمام عزيز مروي ما يعراب وعزيز ممكن ان تعرب عزيز مبتدأ خبره مروي وممكن ان تعربه خبر
47:24لمبتدأ مقدر فيكون التاسع عزيز فهمتوا ولا لا؟ لانه قال في البيت الاول ايش في اول انواع ايش؟ اولها الصحيح. تاسعها عزيز يمكن ان يكون كذا. جيد قال عزيز بلا تنوين للضرورة. وهو من انتبه ها انتبه هذا يحتاج الى فهم
47:49عزيز اولا سنبحث في معناه اللغوي في اللغة. وبعدين نأتي الى معناه الاصطلاحي عزيز مأخوذ من ماذا؟ قال مأخوذ من عزة هذا ماضي ولا مضارع؟ يا عمار عزاء ماضي. طب ايش المضارع؟ قال عز يعز او عز يعز. في فرق؟ اي في فرق
48:15عزة يعزم بمعنى ايش؟ بالفتح قوية عز يعز قل وندر قل وندر شف جيد؟ لو قلت من عز يعز اي قويا لو قلت من عزة يعز قل وندر. جيد ولا لا؟ هم
48:45نحن قلنا في تعريف الاصطلاح ايش هو ما هو العزيز ما رواه اثنان او ثلاثة على كلام الناظم صح؟ جميل اي المعنيين اللغويين يناسب التعريف الاصطلاحي هل من عز يعز اذا قوي
49:10او من عز يعز اي انه قليل النادر من عزة يعزوا لانه قوي بمجيئه من طريق اخرى لانه قوي بمجيئه من عندما جاء من طريق اخرى تقوى صح اذا المعنى الاول من عز يعز اقرب الى المعنى الاصطلاحي
49:36هكذا قال بعضكم صح؟ جميل ويؤيد هذا قول الله عز وجل في سورة في سورة ياسين فعززنا بثالث. فقوينا بثالث. جيد جميل ويمكن ان يكون للمعنى الثاني علاقة فيكون من باب ايش؟ عز يعز اذا قل وندر لان بعض الحفاظ الكبار
50:08كالحافظ بن حبان رحمه الله قال ان العزيز الذي هو رواية اثنين عن اثنين لا وجود له اصلا فهمت ولا لا ايش قال؟ ان العزيز الذي هو رواية اثنين عن اثنين لا وجود له اصلا
50:30وناقشه في ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في نزهة النظر لكن على كلام ابن حبان سنقول يمكن ان يقال انه ايضا قليل وجوده اقل ربما من غيره فحينئذ تكون
50:48العلاقة مع المعنى من عز يعز موجودة ايضا واضح ولا لا فهمنا؟ نعم. هيا نقرأ الان كلام الشارح. شو ايش بيقول الشارح قال عزيز بذا تنوين للضرورة من عز يعز بفتح عين المضارع بمعنى قوي
51:10يعز بمعنى قوية سمي بذلك لكونه تقوى بمجيئه من طريق اخرى من طريق اخرى ولا اخر اخر ولا اخرى طريق مذكر ولا مؤنث؟ مذكر او مؤنث طريق تقول هذا طريق او هذه طريق. مم. يصحوه
51:42كلاهما صحيح فالطريق تذكر وتؤنث تقول هذا طريق مستقيم هذه طريق مستقيمة يصح التذكير ويصح التأنيث قال بعض العلماء لكن التذكير اولى تذكير طريق اولى. لماذا؟ لانها لغة القرآن في سورة الاحقاف
52:12يهدي الى الحق والى طريق ايش؟ مستقيم. الصفة مستقيم. ولم يقل ايش؟ مستقيما واضح وفي سورة طه واضرب لهم طريقا في البحر يبسا واضح ولا لا ان شاء الله. قال هنا
52:42بمجيئه من طريق اخرى على كل حال. الشارح هنا النس قال اقرأ ولو قال اخر كان او لو الامر فيه سعة ما في مشكلة يعني. قال او بكسر العين كيف يعني بكسر العين؟ يعني عز
52:58يعز بمعنى قل ما وجه العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي؟ قال لقلة وجوده. ولذلك الحافظ ابن حبان قلت لكم قال ان رواية اثنين عن اثنين موجودة لها اصلا لما اقول ابن حبان يعني ابن حبان
53:19واضح؟ كتب الحديث عن الفي شيخ الشيوخ فقط الفين وانت انظر كم كتب واضح ابن حبان هذا كان عالما ليس فقط في الحديث في الفقه وفي الطب في الفلك اشياء عجيبة يعني سبحان الله
53:36توفي سنة كم ما يعرفون ثلاث مئة واربعة وخمسين ثلاث مئة واربعة وخمسين. نعم. لكن الحافظ ناقشه في هذا قلت لك في نزهة النظر. قال ان كان يريد رواية اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين
53:52فيمكن ان يسلم وان كان يريد انه في اقل الطبقات يوجد راويان فهذا كثير موجود يعني فهمتوا ولا لا؟ فالحافظ رحمه الله تعقبه وفصل ان كان يريد هكذا فيمكن ان يسلم. حتى ما قال فمسلم قال فيمكن ان يسلم. وهذا من ادب الحافظ
54:16لان الطرق هذه الطرق كثيرة لا يمكن ان يحيط بها شخص واحد قال فيمكن ان يسلم وان اراد الثاني فهذا موجوده. تمام؟ اه. وبعدين بيجيب لك مثال هنا. انتبه معي
54:32قال وقد عرفه من هذا الذي عرفه الناظم بقوله هو مروي قال بحذف الياء لفظا للوزن الياء تحذف ايش قال؟ لفظا لكن في الكتابة تثبت تحذف لفظا لكن في الكتابة تثبت. والاصل ان الياء ليست يعني التعبير هنا في الحقيقة فيه مسامحة. الي هي لم تحذف
54:59وانما سكنت للوزن الياء سكنت للوزن فهمت؟ تعبير فيه مسامحة الياء سكنت للوزن صارت ايش؟ عزيز مروي. طيب الياء ساكنة الان. وبعد ايش بعد الياء؟ ايش من كلمة ايه اول اول شيء اول حركة ايش؟ همزة يعني ساكنة ايضا فحصل ايش؟ التقاء اه فعدف الاول
55:30ذا معنى الكلام هذا. فهمتم؟ بارك الله فيكم. اه. قال هنا مروي بحذف الياء لفظا للوزن. اثنين او ثلاثة. قلت لك او للتنويع قال ولو من طبقة واحدة من طبقاته. يعني مثلا في طبقة سبع ارواح. في طبقة عشر رواة. في طبقة
55:50راويان في طبقة عشرين هذي يسمى عزيز لان القاعدة في هذا العلم ان الاقل يقضي على الاكثر. فالحكم للاقل للاكثر العبرة بالاقل لا بالاكثر. شف في الفقه ايش يقولون في القواعد
56:09الحكم للغالب هنا الحكم للاقل جيد ولذلك لو كان عندك في الاسناد عندك في الاسناد الراوي الاول ثقة والثاني ثقة والثالث ثقة والرابع ظعيف والخامس ثقة والسادس ثقة الحديث ظعيف
56:30ما تقول الجماعة كلهم ثقات ائمة الاقل يقضي على الاكثر قال هنا ولو من طبقة واحدة من طبقاته. فخرج بالاثنين الغريب. لما قال عزيز مروي اثنين خرج ايش؟ الغريب. لماذا؟ لانه ما رواه راو واحد فقط
56:51جميل قال لانه مروي واحد وبالثلاثة المشهور. لماذا؟ لان المشهور ما رواه فوق ثلاثة ولم يبلغ حده التواتر ثم قال مشهور باسقاط التنوين. مشهور ليس مشهور. مشهور باسقاط التنوين. مروي فوق ما
57:14زائدة ثلاثة اي هو الحديث الذي رواه ما زاد على الثلاثة. فمفهومه ان ما رواه الثلاثة ليس مشهورا صح ما رواه الثلاثة ايش بيكون عزيز على كلامي الناظم والجماعة الذين ذكرتهم لك قبل قليل. جميل
57:35قال هنا وقد صرح بتسميته عزيزا. قال وهو خلاف المعول عليه الذي ذكره الحافظ في النخبة حافظ ابن حجر رحمه الله في نخبة الفكر التي شرحها في كتابه نزهة النظر. النخبة هذه
57:56متن في المصطلح في اصول الحديث. متن صغير في ورقات جيد الفها الحافظ رحمه الله تعالى حال كونه مسافرا في اثناء السفر جيد الفها متى؟ في حال السفر جاء الامير الصنعاني
58:17صاحب سبل السلام فنظمها في اكثر من مئتي بيت في يوم واحد من الصباح الى المساء قال وبعد فالنخبة في علم الاثر. منظومة جميلة اسمها قصب السكر قصب السكر حلو جدا هذا
58:35جيد وحفظها جميل. تمام اين اثال؟ اثال انت تشتغل بالحديث لابد ان تحفظ هذا. تمام. قال وبعد فالنخبة في علم الاثر مختصر يا اذى من مختصر الفها الحافظ في حال السفر
58:54وهو الشهاب بن علي بن حجر. طالعتها يوما من الايام فاشتقت ان اودعها نظامي. فتم من ذاك اليوم الى المساء عند حلول النوم جيد وارجو ان منكم من يحفظها في يوم واحد من الصباح الى حلول النوم ان شاء الله. يا رب امين. امين. قال هنا
59:22وهو خلاف المعول عليه الذي ذكره الحافظ في النخبة من ان العزيز ما رواه اثنان فقط والمشهور تمام ما رواه ثلاثة فاكثر. والغريبة ما رواه واحد انتهينا جيد؟ طيب. مثال العزيز الان سيعطيك مثال للعزيز
59:45حديث الشيخين المراد بالشيخين البخاري ومسلم تمام؟ قال حديث الشيخين عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
1:00:06من ولده ووالده والناس اجمعين. هذا الحديث نشجره نشجره هذا الحديث لا يؤمن احدكم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابيان هذا النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه صحابيا. الصحابي الاول انس
1:00:47والصحابي الثاني ابو هريرة رضي الله تعالى عنهما جيد ورواه عن انس راويان الاول قتادة والثاني عبدالعزيز بن صهيب ثم قتادة هذا رواه عنه راويان الاول شعبة بالحجاج والثاني سعيد
1:01:21بن ابي عروبة وعبد العزيز بن صهيب هذا رواه عنه راويان الاول اسماعيل ابن علية والثاني عبد الوارث بن سعيد ابو عبدالصمد ثم عنهم جماعة لاحظ معي هنا في هذه الطبقة كم رواه
1:01:56رواه اثنان وعن انس فقط عن انس فقط رواه اثنان وعن قتادة فقط رواه اثنان والا فعن عبدالعزيز ايضا رواه اثنان. يعني في هذه الطبقة رواه اربعة في هذه الطبقة رواه اثنان وهنا
1:02:16عن ابي هريرة يوجد من رواه اي اكثر من اثنين لكن هنا من الصحابة رواه راويا. اذا هو عزيز اقل الرواة في طبقة اثنان واضح؟ فهم؟ جميل. نقرأ شو ايش قال
1:02:33قال هنا رواه عن انس قتادة من قتادة من قتل هذا قتادة بن ذكرناه ذكرناه في الدرس الماضي قتادة بن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري الاعمى رحمه الله رمي بالقدر
1:02:57وحديثه مخرج في الكتب الستة. وقرأنا كلام الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمته. وقلت لكم هو جدير بالمطالعة تمام في السير. قال رواه عن انس قتادة وعبدالعزيز بن صهيب عبدالعزيز بن صهيب. عبدالعزيز بن صهيب هذا بارك الله فيكم
1:03:20يشاركه قتادة في كونه اعمى عبد العزيز بن صهيب اعمى وقتادة ايضا اعمى جيد اذا من روى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه اعمى قتادة رحمه الله اعمى عبدالعزيز بن صهيب رحمه الله اعمى. طيب
1:03:45ورواه عن قتادة شعبة شعبة من شعبة شعبة شعبة بن الحجاج ابو بسطان شعبة ابن الحجاج ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث كان فقيرا لكنه كان جهبدا في الحديث يخاف منه المحدثون
1:04:10اذا اخطأ المحدث يخاف ان يقول شعبة فيه كلاما. فيترك الناس حديثه وكان يقول من طلب الحديث افلس لان هذا العلم علم الحديث واضح اليوم ممكن نقول بلغة العصر اليوم ليس له وظيفة
1:04:30واضح ما ما يحصل على اه منصب الذي يتعلم الفقه ممكن يكون قاضي ممكن يكون مفتي عرفت لكن الذي يتعلم الحديث ما عنده وظيفة معينة يتكسب منها فيقول من طلب الحديث افلس
1:04:47وكان حماد بن زيد امام من ائمة الدنيا في زمانه حماد بن زيد شيخه شعبة اذا جاء الى التحديث عن شعبة يحدث عن شيخه شعبة يقول حدثنا الظخم عن الظخام شعبة الخير ابو
1:05:04طعمي كنيته شعبة ابو بزطام ابوه بيستطعمه باء سين طاء الف ميم تمام حدثنا الضخم عن الضخام شعبة الخير. ابو بسطام تمام؟ اه قال شعبة وسعيد من سعيد؟ سعيد بن ابي عروبة بفتح العين عروبة وهذا ايضا
1:05:30آآ سعيد بن ابي عروبة بصري بصري ايضا. طيب. قال ورواه عن عبدالعزيز عبدالعزيز بن صهيب رواه عنه اثنان من ومن؟ اسماعيل بن علي. شف اسماعيل بن علي هذا هذا له قصة
1:05:47اسماعيل بن علية هو اسم ابيه اسم ابيه ابراهيم اسمه ابراهيم اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم اه علي من؟ امه علي هذه ام ولدك انا وضعت الالف هنا علي هذه امه
1:06:12وكان يكره ان ينسب فيقال اسماعيل بن علي ويقول من قال عني ابن علي فقد اغتابني هكذا ما ما يحب هذا فعلق الحافظ الذهبي رحمه الله عند قوله عندما نقل قوله في السير حينما نقل قوله اسماعيل بن علية
1:06:34حينما نقل قول اسماعيل ابن علي من قال عني ابن علية فقد اغتابني علق الحافظ الذهبي نعوذ بالله من سوء الخلق او بمعنى الكلام امر اشتهرت به فما الحيلة فيه؟ يعني الناس كلها تعرفك ابن علية. كيف نفعل يعني
1:06:53فهمت ولا لا؟ ماذا ننادي؟ كيف ننادي؟ كيف نذكرك في الكتب الا ان نقول اسماعيل بن علية لانك اشتهرت بهذا فهمت؟ قال الحافظ ذا بنعوذ بالله من سوء الخلق امر اشتهرت به فما الحيلة
1:07:09وقد نادى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه باسماء امهاتهم. فقال ويح ابن سمية تقتلك الفئة الباغية عمار نسبه الى من الى امه سمية ويحى ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. اسماعيل بن علي. نعم
1:07:34وعبد الوارث بن سعيد وهذا ايضا بصري طبعا هو ده من باب الفائدة ايضا. قتادة هذا روى له الجماعة. ما الجماعة اصحاب الكتب الستة وعبدالعزيز هذا رواه له الجماعة وشعبة طبعا امير المؤمنين هذا في الحديث رواه له الجماعة. وسعيد روى له الجماعة واسماعيل روى له الجماعة
1:07:56عبد الوارث بن سعيد هذا روى له الجماعة مع انه رومي بالقدر ايضا واضح ولا لا؟ نعم قال هنا ورواه عبدالعزيز ورواه عن عبدالعزيز اسماعيل بن علي كان الاولى ان يضع ايش؟ يضع ابن يضع الفة اه
1:08:18وعبد الوارث عبد الوارث بن سعيد له ابن اسمه عبدالصمد. تمام. وكان عبدالصمد يدافع عن ابيه يعني تخيل حتى ان بعض المحدثين كانوا يأتون الى عبد عبد الوارث بن سعيد هذا قلت رمي بالقدر ها يأتون يستمعون يسمعون الحديث منه
1:08:37فاذا حانت وقت الصلاة خرجوا ذهبوا يصلون في مكان اخر لانه قدري عندهم فكان ابنه عبدالصمد يدافع عنه. يقول ما تكلم ابي في القدر اصلا ما تكلم بي في القدر اصلا. نعم. على كل حال هذه امور قد تلك امة قد خلت رحمهم الله تعالى واعلى درجتهم في الجنة. امين. قال ورواه
1:09:00وعن كل اي عن كل هؤلاء عن شعبة وعن سعيد بن ابي عروبة وعن اسماعيل بن علية وعن عبد الوارث بن سعيد عن كل رواه جماعة تمام ومثال مشهور حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلماء. حتى اذا لم يبقى عادوا
1:09:26اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واظنه تمام؟ هذا مثال الحديث المشهور طبعا هناك بعض المسائل التي تتعلق بالحديث المشهور نذكرها ونختم الدرس. المسألة الاولى المشهور يسمى عند بعض العلماء المستفيض
1:09:50المشهور يسمى عند بعض العلماء المستفيض من فاض الماء فاض الماء اذا انتشر عند بعض العلماء والا بعض العلماء يفرق بين المستفيض والمشهور وهذا اتركه حتى تدرسون النزهة. نزهة النظر ان شاء الله بسم الله
1:10:15هادي ما سنة مسألة ثانية المشهور منه ما هو صحيح ومنه ما هو حسن ومنه ما هو ضعيف مثال المشهور الصحيح حديث لا يمس المصحف الا طاهر. هذا مشهور صحيح
1:10:36مثال المشهور الحسن حديث لا ضرر ولا ضرار. هذا مشهور حسن مثال المشهور الظعيف حديث اطلب العلم ولو في الصين هذا مشهور ضعيف تمام ضعفه شديد يعني طيب فائدة ثالثة
1:10:59قد يطلق المشهور على ما اشتهر من الحديث على السنة الناس وليس المراد به المشهور في الاصطلاح ها قد يطلق المشروع على الماء اشتهر على السنة الناس قد يكون بين كل الناس السنة جميع الناس او بين طوائف من الناس. يعني مثلا
1:11:26ان نحاك اشتهر عندهم حديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه هذا مشروع عند النحاة مثلا بعض الناس الذين دائما يتكلمون خاصة في ايام الاعياد الوطنية حديث حب الوطن والايمان. هذا ليس حديث هذا. بعضهم حكم عليه بالوضع. واضح ولا لا؟ حب الوطن وان كان معناه صحيح
1:11:55المعنى صحيح لكن كحديث لا جيد؟ طيب وهنالك كتب جمعت هذه الاحاديث التي اشتهرت بين الناس وبينت منزلتها. من احسنها كتاب ايش مقاصد الحسنة كتاب المقاصد الحسنة فيما اشتهر على الالسنة. فيما اشتهر في بيان ما اشتهر من الحديث على الالسنة
1:12:27المقاصد الحسنة في بيان ما اشتهر من الحديث على الالسنة. لمن للحافظ السخاوي المتوفى سنة تسعمية واثنين تسعمائة واثنين وهو من انجب وقد يكون انجب تلاميذ الحافظ بن حجر واضح؟ مين انجب ان لم يكن هو انجب تلاميذ الحافظ بن حجر رحمه الله؟ ورحم الله الجميع
1:12:55وهناك كتاب جميل اسمه ايش تمييز الطيب من الخبيث لمن هذا تعرفون هذا او لا؟ للحافظ ابن الديبع الشيباني عبدالرحمن الزبيدي نسبة الى زبيب يمن واضح؟ ابن الديبع الشيباني اسمه ايش
1:13:20ها تمييز الطيب من الخبيث نعم مم فيما دار على السنة من حديث او بمعنى الاسم حافظ ابن الديب بعد توفي سنة كم تسع مئة واربعة واربعين تسع مئة واربعة واربعين. اكتب لعلك تحفظ هذا. اكتب
1:13:41لا تيأس نكتفي بهذا القدر؟ قال وحكمهما الصحة او الحسن او الضعف ثم قال معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم هذا مفتتح قداس القاتم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب
1:14:03رب العالمين