شرح على سبط المارديني على الرحبية في المواريث - الدرس (12) الأخير - (الحمل+ الخنثى+الغرقى +المفقود)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:22وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فهذا المجلس الاخير في شرح جرحي صفق مارديني على منظومة الرحابية في علم المواريث
0:44وفي هذا الدرس سنأخذ دروسا كنا اخذناها من قبل لكن هي من باب المذاكرة بالنسبة لنا وهي ميراث الخنثى المشكل وميراث المفقود وميراث ايضا الحمل وميراث الغرقى والهدم والحرقاء. تمام
1:06وهنا لم يطل الكلام. فما ذكرناه ربما من امثلة في خير الحديث اكثر مما سيذكر في درسنا هذا اليوم فبدأ رحمه الله تعالى بميراث الخنثى المشكل قال الشارح رحمه الله تعالى اقول
1:27كان ينبغي لمن وضع الترجمة ان يقول باب ميراث الخنس المشكل والمفقود والحمل فان الناظم ذكرهما ايضا اي ذكرا مفقودا والحمل او يفرد كل مسألة من المسائل الثلاث بباب وعلى كل حال قد مر معنا في دروس سابقة ان العالم اذا وضع ترجمة ثم اتى
1:55في الموضوع باكثر مما ترجم فانه لا يؤاخذ بذلك انما المؤاخذة اذا كانت الترجمة اوسع والموضوع اقل بان يترجم بعنوانين ثم يتكلم على عنوان واحد دون الاخر فقال هنا والخنث المشكل قسمان
2:18اسم له الة الرجال والة النساء جميعا وقسم له ثقبة يخرج منها البول لا تشبه الة من الالتين وفي حاشية العلامة محمد البقري رحمه الله تعالى ذكر هل وجود الخنثى خاص بالادميين او حتى في غير الادميين وذكر قصة عن الامام النووي رحمه الله تعالى ان جماعة اتوه
2:50في بقرة يسألونه عن التضحية بها هذه البقرة لها تقبة واحدة واضح فهل يجوز ان يضحى بها او لا يجوز فقال لهم يجوز ان يضحى بها لانها اما ان تكون ذكرا او انثى وكل منهما يجوز التضحية به
3:11والامام النووي رحمه الله تعالى ذكر هذه المسألة في كتابه تهذيب الاسماء واللغات وهو نقلها هنا على كل حال هذه القصة فيها اشارة الى ان وجود الخنثى ليس خاصا بالادميين
3:29قال هنا والخنس المشكل قسمان. القسم الاول له الة الرجال والة النساء جميعا وقسم له ثقبة يخرج منها البول لا تشبه الة من الالاتين وهذا الثاني مشكل لا يتضح ما دام صبيا
3:51فاذا بلغ امكن اتظاحه والاول قد يتضح وان كان صبيا. هذا الفرق بينهما اذا من له التان هذا قد يتضح حتى في حال الصبا اما من له ثقبة فهذا لا يتضح الا متأخرا
4:11فقال فاذا بلغ امكن اتظاحه والاول قد يتضح وان كان صبيا ولاشكالهما واتظاحهما علامات من البول والشهوة وغيرهما ومحل ذكر ذلك وبسطه كتب الفقه اي كتب الفقه المطولة والغرض هنا كيفية ارث المشكل وارث من معه من الورثة حال اشكاله
4:42ثم قال رحمه الله ولا يتصور ان يكون الخنث المشكل زوجا ولا زوجة صح لانه اذا كان انثى فانه لا يصح نكاحه لا يصح ان يتزوج او يزوج قال لعدم صحة مناكحته اذ انهم يذكرون في شروط الزوج والزوجة الا يكون انثى
5:07تمام قال ولا ابا ولا جدا واضح هذا ولا اما ولا جدة. اذا هؤلاء الزوج والزوجة والاب والام والجد والجدة لا يتصور ان يكون بينهم انثى اولا اذا هذا القسم يخرج
5:29تمام طيب وايضا هنالك من يتصور ان يكون خنثى لكنه لا يؤثر على المسألة مثل الاخوة دي ام فالاخوة الام حتى وان كان واحد منهم انثى واضح او حتى لو كانوا خنثى
5:53لا يؤثر لماذا؟ لان نصيبه السدس اذا انفرد ذكرا كان او انثى ونصيبه الثلث اذا تعدد ذكرا كان او انثى فيستوي ذكرهم وانثاهم. صح وايضا المعتق لان المعتق عاصب سواء كان ذكرا
6:19او انثى اذا لا يؤثر اذا اين يتصور ان يوجد الخنث ويؤثر يتصور ان يكون هذا في الاولاد يتصور ان يكون هذا في الاخوة يتصور ان يكون هذا في اولاد الاخوة
6:37يتصور هذا ان يكون في العمومة هنا يتصور ان يكون ماذا؟ خنت ويؤثر نعم في الاخوة الام يتصور ان يوجد خنثى لكنه لا يؤثر نعم في المعتق يتصور ان يكون خنثى لكنه لا يؤثر
6:55واضح؟ اذا تستطيع ان تقسم الورثة الى ثلاثة اقسام قسم لا يتصور ان يوجد فيهم الخنثى وهم الستة التي الذين ذكرناهم الزوج والزوجة والاب والام والجد والجدة وقسم يتصور ان يوجد فيه خنثى لكنه لا يؤثر على المسألة
7:18وهذا في نحو الاخوة لام والمعتق صح؟ وقسم يتصور ان يوجد فيه الخنثى واحتمال تأثيره على المسألة قائم وهذا في الاولاد بالاخوة في اولاد الاخوة وفي جهة العمومة. واضح ولا لا
7:42اذا صار الورثة على ثلاثة اقسام بالنسبة لحكم درسنا وهو ميراث الانثى قال رحمه الله تعالى ولا يتصور ان يكون المشكل اي الخنس المشكل زوجا ولا زوجة لعدم صحة مناكحة
8:00ولا ابا ولا جدا ولا اما ولا جدة لماذا؟ لانه لو كان واحدا مما ذكر لكان واضحا والفرض انه مشكلة قال واما الواضح فحكمه واضح مما سبق تفضل هنا او هنا استاذ
8:21قال الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه. وان يكن في مستحق المال خنثى صحيح بين الاشكال فاقسم على الاقل واليقين تحظى بالقسمة والتبيين اقول قال الشارح رحمه الله تعالى اقول
8:46اذا مات انسان وخلف ورثة فيهم خنثى مشكل بينوا الاشكال اي ظاهر الاشكال فيعامل هو ومن معه من الورثة بالابر من ذكورة الخنثى وانوثته. اذا عندك احتمالان تجيب على المسألة اولا باحتمال ذكورته
9:13ثم تجيب عن مسألة ثانيا باحتمال انوثته ثم تصنع مسألة جامعة ثم تنظر الاقل فتعطي تمام؟ ثم الباقي يكون موقوفا الى التبين او ان يصطلحوا واضح ولا لا هذا باختصار
9:34فقال هنا اقول اذا مات انسان وخلف ورثة فيهم خنثى مشكل بين الاشكال اي ظاهر الاشكال فيعامله هو ومن معه من الورثة بالاضر من ذكورات الانثى وانوثته فيعطى كل واحد الاقل المتيقن عملا
9:53يقين ويوقف الباقي الى اتظاح حال المشكل فيعمل بحسبه او الى ان يصطلحوا. جميل فلو مات عن ابن وولد انثى مشكلة تمام نجيب عن مسألة حتى بس تعيد الخطوات مات عن ايش؟ عن ابن وولد انثى
10:21اذا عندنا ابن وخنثى الاحتمال الاول انه ذكر هذه مسألة ايش الذكورة صح طيب هنا اثنين واحد. واحد واحد جميل هذه مسألة الذكورة طيب وبعدين هنا مسألة الانوثة ستكون من ثلاثة
10:55اثنين واحد صح؟ نكتب هنا مسألة الانوثة ذكور هنا انوثة هنا بعدين هنا ايش الجامعة تنظر بين اصل المسألة الاولى واصل المسألة الثانية. بينهم ماذا تباين من ستة تبدأ قسمة اثنين
11:29ثلاثة ستة قسم الثلاثة اثنين ثلاثة في واحد ثلاثة هذه مسألة الذكورة هنا وهنا ممكن هذا تفتح هنا ايوا هكذا تمام والستة وصل هنا ثلاثة وهنا ثلاثة وهنا اثنين في اثنين اربعة وهنا اثنين في واحد اثنين. اثنين جميل
11:58الان هنا هذه مسألة الانوثة هنا. تمام هنا تبين المعطى وبعد ذلك تنظر موقوف طيب خلاص من المعطى هنا نكتب المعطى نعم جيد كم المعطى هنا هنا القلم الاحمر ثلاثة لانه ايش؟ الاقل
12:22اذا نكتب ثلاثة هنا وهنا كم المعطى؟ اثنين. اثنين كم الموقوف؟ واحد الذي هو سدس التركة. الموقوف واحد لانه كم؟ سدس التركة واضح ولا هذه الخطوات سهلة يعني انظر ماذا قال
12:40فلو مات عن ابني عن ابن وولد خنثى مشكل فبتقدير ذكورة الانثى يكون المال بينه وبين الابن بالسوية لتقديم ذكورته تمام لكل واحد منهما نصف المال هذا واحد من اثنين وهذا واحد من اثنين
13:01وبتقدير انوثته يكون للانثى الثلث وللابن ثلثان. للخنسى الثلث وللابن الثلثان فيقدر الانثى انثى في حق نفسه فيأخذ الثلث فقط ويقدر ذكرا في حق الابن فيأخذ الابن النصف لانه متيقن به
13:26تمام؟ ويوقف السدس الباقية. قال فيقدر الانثى انثى في حق نفسه فيأخذ الثلث فقط تمام اي ثلث الستة هنا ثلث الستة. تمام قال ويقدر ذكرا في حق الابن فياخذ الابن النصف. الابن اخذ النصف. تمام. تمام ثلاثة
13:49لانه متيقن به ويوقف السدس. كم الموقوف؟ واحد من ستة يعني سدس ويوقف السدس الباقي بينهما حتى يتضح حال المشكل او يصطلحا هذه مثال هذا مثاله قال وعلم وعلم من مفهوم كلامه انه لو لم يختلف نصيب الخنثى
14:14او لم يختلف نصيب غيره ممن معه من الورثة يعطى نصيبه كاملا لانه الاقل ما مثاله يعني اذا لم يكن ثمة تأثير تمام يعطى نصيبه كاملا قال فلو خلف اخا شقيقا
14:36وولد ام خنثى مشكل هذا الذي ذكرته لكم في التقسيم بداية الدرس ولد ام يعني اخ لام فاخ دي ام يأخذوا سدس سواء كان ذكرا او كان انثى. قال فلو خلف اخا شقيقا وولد ام شف قال وولد
14:58ولد لانه يطلق على الذكر ويطلق على الانثى اذا نعطي الاخ لام هذا السدس ايا كان كان يطلع ذكر يطلع انثى ما لنا علاقة. نصيب نصيبه سدس والباقي لمن للاخ الشقيق
15:16عصبة وانتهت المسألة قال فلو خلف اخا شقيقا وولد ام خنسى مشكلا كان له السدس فرضا. كان له لمن لولد الام لانه لا يختلف بذكورته وانوثته وللشقيق الباقي عصبة واضح
15:40ولو خلف بنتا انتبه لهذه المسألة ولو خلف بنتا وولد ابوين. ما معنى ولد ابوين؟ يعني اخ شقيق او اخت شقيقة ولد ابوين يعني نحن ما نعرف ولد كنت قال
15:58ولو خلف بنتا وولد ابوين او ولد اب اما اخ لاب واما اخت لاب لكنه خنث اصلا كنت مشكلا كيف كيف تجيب عن مسألة قال فللبنت النصف فللبنت النصف فرضا
16:20وللخنس الباقي تعصيبا ايا كان. يعني سواء كان اخ لاب ذكر بيكون ايش؟ اخ لاب ذكر عصبة. طيب لو كان اخت لاب انثى عصبة ايضا لكن هناك عصبة بالنفس وهنا عصب بالغير
16:39صح ولا لا؟ ولو كان اخ مع الغير عفوا مع الغير ولو كان اخ شقيق ذكر نفس الكلام عصب بالنفس اخت شقيقة انثى عصبة مع الغير واضح؟ اذا الحكم لا يختلف
16:57انما تختلف نوعية العصبة هل هي عصبة بالنفس؟ او هي عصبة مع الغير؟ فقط فقال هنا ولو خلف بنتا وولد ابوين او ولد اب خنثى مشكلة. فللبنت النسوة فرضا وللخنس الباقي تعصيبا. لانه اما عصبة بنفسه او عصبة مع غيره
17:24ولو خلف. انتبه لهذه المسألة ولو خلف زوجا واما ولو خلف زوجة واما وولدا خنثى مشكلا وابنا قال فللزوجة الثمن وللام السدس لان فرضهما لا يختلف بذكورة الخنثى ولا بانوثته
17:51وللانثى ثلث الباقي وللابن نصف الباقي ويوقف سدس الباقي بينهما. فمسألة ذكورته تصح من ثمانية واربعين ومسألة انوثته تصح من اثنين وسبعين والجامعة لهما مائة واربعة واربعون لتوافقهما بثلثي الثمن
18:13جيد نجيب عليها مات وترك ام وزوجة وابن وابن انثى واضح ولا لا اولا نفترض الذكورة هذه مسألة الذكورة. اصل المسام اربعة وعشرين لان فيها ايش؟ سدس وثمن من اربعة وعشرين
19:00اربعة ثلاثة كم الباقي ها سبعة عشر سبعة عشر هنا هذا نفترظ انه ذكر. ها ايش الان يحصل انكسار في اثنين بصير مسألة ثمانية واربعين ثمانية ستة سبعة عشر سبعة عشر
19:31هذه كلها مسألة الذكور هنا هذه مسألة الذكورة جيد الان مسألة ايش الانوفة هنا عصر المسألة دي من اربعة وعشرين نفس الكلام تمام؟ للام اربعة للزوجة ثلاثة و للابن والبنت
20:05سبعة عشر انكسار لكن هذه المرة انكسار من كم؟ من ثلاثة لان رؤوسهم ثلاثة هذا باثنين وهذه واحدة. طيب نقول هنا ثلاثة في اربعة وعشرين كم اثنين وسبعين وهنا وهنا
20:23وهنا جيد ولا لا طيب الان نحن اجبنا على مسألة الذكورة ومسألة الانوثة وعملنا تصحيح في المسألتين جميل طيب اصل المسألة مسألة الذكور ثمانية واربعين بعد التصحيح واصل مسألة الانوثة بعد التصحيح اثنان وسبعون. ننظر في هاتين
21:02او في هذين الرقمين في هذين العددين تمام؟ بينهما توافق ها ايش ايوة الحاصل ويطلع مية واربعة واربعين تريدون الحجاب دابا؟ هاي موجود في الكتاب يعني معروفة الطريقة. واضح ولا لا
21:25مئة واربعة واربعين نحطها هنا في الوسط حتى نقسم هذا بعدين الى قسمين هنا مسألة الذكورة هنا مسألة الانوثة مئة واربعة واربعين قسمة ثمانية واربعين من تسعة مئة واربعة واربعين قسمة ها من كم
21:48لا لا من ثلاثة وهنا من اثنين. من اثنين. صح واضح طيب ثلاثة في ثمانية كم اربعة وعشرين ثلاثة في ستة ثمانية عشر ثلاثة في سبعة عشر واحد وخمسين ثلاثة في سبعة عشر واحد وخمسين
22:07طيب هنا اربعة وعشرين وهنا ثمانية عشر نفسه وهنا ثمانية ستين وهنا؟ اربعة وثلاثين طيب هنا الان المعطى اربعة وعشرين ثمانية عشر لاستواء العددين هنا الأقل واحد وخمسين جيد وهنا اربعة وثلاثين اقل. اجمع هذه كم
22:41يا رب مئة سجن وكم اجمع بالحاسبة او تجمعها كذا هنا اثنعش ثلطعشر ثلطعشر واربعة سبعطعش سبعة عشر واضح وهنا اربعين اربعين وهنا تسعين عشرين. مية وعشرين وكم الاصل؟ مئة واربعة واربعين. كم الباقي
23:13هذا موقوف هذا الموقوف فهمت ولا لا هذا المعطى وهذا الموقف تجمع هذا المعطى كم مئة وسبعة وعشرين تطرحه من هذا يبقى لك ايش الموقوف واضح هذا هذا اظن واضح قد درسناه يعني لا يحتاج الى شرح كثير
23:36نعيد قراءة المثال ولو خلف زوجة واما وولدا انثى مشكلا وابنا فللزوجة الثمن وللام سدس لان فرضهما اي فرض الزوجة وفرض الام لا يختلف بذكورة الانثى والانوثة. انظر في الحالتين
23:55سواء في مسألة الذكورة او في مسألة الانوثة فرظهما لا يختلف تمام قال وللخنس الباقي وللابن نصف الباقي. ويوقف سدس الباقي بينهما فمسألة ذكورته تصح من ثمانية واربعين. اين مسألة الذكورة؟ هذه
24:17تمام ومسألة انوثته تصح من اثنين وسبعين. اين هي؟ هذه قال والجامعة لهما مئة واربعة واربعون. لتوافقهما بثلثي الثمن للزوجة منها ثمانية عشر للزوجة منها ثمانية عشر هنا تمام وللام اربعة وعشرون. هنا
24:45تمام؟ وللانثى بتقدير انوثته بتقدير انوثته وهو الاضر بالنسبة له اربعة وثلاثون وللابن احد وخمسون واحد وخمسون بتقدير ذكورة الانثى والموقوف بينهما سبعة عشر تبعك واضحة قال وفهم من كلام الناظم ايضا
25:12انه لو كان الخنثى او غيره من الورثة يرث بتقدير ولا يرث بتقدير اخر لم يعطى شيئا لماذا لانه الاضر به الاقل متيقن. تمام؟ لان الاقل هو لا شيء فلو ترك ولدا خنثى مشكلا
25:37وعمن فبتقدير ذكورته له الكل تقليل الذكورات الخنثى يكون ابنا فيحجب العم له كل التركة تمام قالوا بتقدير انوثته له النصف فرضا والباقي للعم تعصيبا واضح ولا لا؟ اذا العم هنا يرث على احد الاحتمالين. اي احتمال
26:04لو كان الخنثى انثى اما لو كان الخنثى ذكر فالعم لا يرث اذا العم هنا هل يعطى او لا يعطى؟ الجواب لا يعطى فهم قال هنا فيقدر ذكرا في حق العم
26:19وانثى في حق نفسه ذكرا في حق العم فلا نورث العم شيئا وانثى في حق نفسه فنعطيه نصف التركة. والنصف الاخر موقوف ان تبين ذكورته ان تبينت ذكورته اعطيناه النصف الاخر
26:37وان تبينت انوثته اخذها النصف الاخر واعطيناه للعم واضح ولا لا؟ قال هنا فيعطى الخنثى النصف ويوقف النصف الاخر بينه وبين العم ولو خلفت زوجا وولد اخ خنثى مشكلا وعما
26:58واضح زوجا وولد اخنثى مشكل وعمن فللزوج النصف واضح طيب ولد الاخ هذا كنت لو كان ذكرا سيحجب العم لان ولد ابن الاخ مقدم على العم طب ولو كان انثى ايش بيكون
27:23بنت ايش بتكون؟ بنت اخ لا ترث اصلا. فيكون العاصم من هو العم اذا لاحظ معي في هذا المثال بالنسبة للزوج نصيبه لا يتغير ما يهمه الزوج ما ما يهتم اذا كان هذا ولد الاخ ذكرا او انثى نصيبه لا يتغير لا يتأثر
27:45من الذي يتأثر؟ قد يرث وقد لا يرث العم بل حتى هذا الخنثى ان تبينت انوثته لا يرث شيئا صح واذا تبينت ذكورته كان هو العاصب وحجب العم والديك قال هنا ولو خلف زوجا وولد اخ انثى مشكلا وعما فللزوج النصف والباقي للانثى بتقدير ذكورته
28:12ولا شيء له بتقدير انوثته. ليش؟ لان بنت الاخ ساقطة اي لا ترث فيكون الباقي للعم. فلا يعطى الخنس ولا العم شيئا. ويوقف النصف الباقي بينهما. ان ظهر الخنثى رن
28:30اخذه لانه ابن اخ عاصي او ظهر الخنثى انثى اخذه العم. لان بنت الاخ لا ترث انتهينا واضح ولا لا؟ انتهينا من ميراثي الخنثاع ثم قال الان في ميراث مفقود
28:51قال واحكم على المفقود حكم الخنثى ان ذكرا كان او هو انثى. كلامنا هنا بارك الله فيكم على المفقود اذا كان وارثا وليس على المفقود اذا كان مورثا فان الشخص اذا فقد
29:13فان ماله لا يقسم حتى نتحقق موته حتى نتحقق من موته او يحكم القاضي بانه مال نحن لا نتكلم على هذا انما نتكلم عن مفقود هو وارث هذا محل الدرس
29:32واضح ولا لا فقال هنا واحكم على المفقود حكم الخنثى. ايش حكم الخنثى انك تعامل الورثة بالاضر لانه المتيقن قال ان ذكرا كان المفقود او هو انثى اقول اذا مات انسان
29:55وبعض ورثته مفقود. اذا المفقود من هو الوارث تمام قال بان غاب عن وطنه او اسر وطالت وطالت غيبته وجهل حاله فلا يدرى احي هو ام ميت فاحكم على هذا المفقود بالحكم الذي حكمت به على الخنثى
30:18وهو ان تقسم المال بين الحاضرين على الاقل المتيقن وذلك بان تقدر حياته وتنظر فيها وتقدر موته وتنظر فيه فمن اختلف نصيبه بموت مفقود او حياته اعطه اقل النصيبين واضح؟ ومن لا يختلف نصيبه يعطاه في الحال كاملا
30:44ومن يرث بتقدير دون تقدير لا يعطى شيئا. فالاحوال كم ثلاثة ثلاثة واضح الحالة الاولى من لا يختلف نصيبه. انت ستصنع مسألتين. مسألة تسمى مسألة الحياة ومسألة تسمى مسألة الموت
31:03من لا يختلف نصيبه في المسألتين تعطيه نصيبه دون اشكال من كان في احد المسألتين يرث اكثر وفي الاخر اقل تعطيه الاقل من كان في احدى المسألتين يرث وفي الاخرى لا يرث لا تورثه
31:21والاحوال كم ثلاثة انظر ماذا قال فمن اختلف نصيبه بموت مفقود او حياته اعطه اقل النصيبين. هذه الحالة الاولى ومن لا يختلف نصيبه يعطاه في الحال كاملا. هذه الحالة الثانية
31:40ومن يرث بتقدير دون تقدير لا يعطى شيئا. هذه الحالة الثالثة فالاحوال كم؟ فالاحوال ثلاثة جيد الشيوخ الو ولا يعطى لورثة المفقود شيء ها هذه المسألة التي نبهتكم عليها الان. اننا نتكلم
32:00فيما لو كان المفقود وارثا لا مورثا قال ولا يعطى لورثة المفقود شيء لاحتمال حياته عملا باليقين في الكل اي حتى يعلم موته او يحكم القاضي بموته اجتهادا قال ويوقف الباقي الى ان يظهر حاله او يحكم قاض بموته اجتهادا
32:25مثاله مات وخلف ابنين مات وخلف ابنين بل الابن الحاضر النصف لاحتمال حياة مفقود ويوقف النصف الاخر واضحة ما فيها اشكال قال في التي بعدها ولو خلفت يعني الميت امرأة
32:50ولو خلفت زوجا واما واخوين لابوين او لاب او لام احدهما مفقود اه نجيب على هذه خلاص نمسح الذي في السبورة نمسح هذا انتبه معي ماتت وخلفت زوجا واما واخ شقيق
33:37واخ شقيق اخر مفقود مثلا تمام بهذا الشكل اولا نصنع مسألة ايش مسألة الحياة كم نصيب الزوج النصف والام ها؟ سندس بناء على ايش وجود ايش جمع جمع من الاخوة جمع من الاخوة ها؟ وهنا ايش
34:21عصبة. عصوا المسألة من ستة ثلاثة واحد وهنا اثنين واحد واحد خلاص مباشرة ما يحتاج طيب هذه مسألة ايش الحياة جميل. الان نصنع مسألة اخرى هنا نسميها مسألة النور. الحياة
34:41قلنا مسألة الموت مسألة الموت اذا في مسألة الموت هذا سيكون ميت تمام؟ وهذا اخو واحد. كم؟ الام سيتغير نصيب الام لها. ثلث. اه ثلث. لكن اصل مسألة واحد. ستة. صح؟ ثلاثة
34:59اثنين. اثنين واحد لاحظ معي نصيب الاخ لا يتغير هذا تمام تنظر بين المسألتين حتى تصنع الجامعة اصل المسألتين ستة. حط ستة الاول ثلاثة خلاص ما يحتاج هذا ما تكتب مرة ثانية نفس الارقام
35:26واضح ها مباشرة تعمل ايش؟ المعطى المعطى هنا ثلاثة هنا واحد هنا واحد هنا صفر كم الموقوف تم موقوف واحد عن موقفه واحد ان تبين انه ميت تأخذه من؟ الام
36:01ان تبين انه ميت تأخذه الام وان تبين انه حي اخذه هو جيد طيب انظر ماذا قال ولو خلفت زوجا واما واخوين لابوين او لاب او لام احدهما مفقود فلزوج النصف كاملا
36:30وللاخ الحاضر السدس سواء كان شقيقا او لاب او لام لعدم اختلاف نصيب الزوج ونصيب الاخر. نصيب الزوج واحد ونصيب الاخ واحد قال وللام السدس لاحتمال حياة المفقود. اه نعطيها سدس واحد من ستة
36:53ويوقف السدس الباقية واحد من ستة هذا موقوف. تمام؟ فان ظهر المفقود حيا فهو له او ظهر المفقود ميتا فهو للام واضح ولا غير واضح جيد. طيب اريد واحد يطبق مثالا هنا في السبورة
37:13مثال هنا مم من يا استاذ برهان مم ادم تقوم يا ادم ماذا شخص اخر تقوم او تختار واحد اخر من عبدان عبدان بسم الله يا عبدان هالك عن زوجة واب وام
37:52وبنت وابن مفقود امسح هذا واكتب هاليك عن زوجة يمكن ان تجيبوا عليها في دفاتركم. لا تنتظروا هالك عن زوجة وام واب زوجة قم كبر كبر الخط وفرق بينهما السبورة متسعة يا شيخ عبدان
38:23زوجة وام واب وبنت وابن مفقود ابن مفقود اه الان اجب ولو تشرح لنا مع الكلام احسن يعني قدر اولا انه ذكر بانه بانه حي. نعم نعم ابن مفقود ابن
39:08تقدر انه حي وانه ميت. نعم بانه حي. نعم مسألة الحياة نعم اه زوجة مم وللام اربعة اربعة وللاب اربعة؟ اربعة نعم والبنت اثنا عشر مصر انه حي عصبة اه عصبة اذا حي اه
39:53عصبة مكتوب هنا عين ثلاثة عشر لهم ثلاثة عشر لهم جميعا. الان اكتب هنا عدد رؤوسهم ثلاثة طيب ثلاثة عشر هذه لا تنقسم على الثلاثة؟ نعم. طيب اطلع من كم
40:14اثنين وسبعين اثنين وسبعين نعم ايوة تسعة عشاء احسنت تسعة وثلاثين. البنت لها ثلاثة عشر والابن له ستة وعشرين ستة وعشرين احسنت ممتاز هذه كلها مسألة الحياة نعم طيب مسألة الموت الان
41:02ايضا من اربعة وعشرين طيب الزوجة لها ثلاثة الام اربعة ايوة والبنت كم اثنعشر يبقى واحد تعطيه لمن الأب الأب الأب سدس الباقي مع التعصيب صح؟ اه نعم وهنا خلاص هذا
41:30تعمل لاصق هنا اعمل داش هنا داش هكذا اه حتى نعرفها. هي احسنت. الان اعمل جامعة احسنت كم بتكون اثنين وسبعين لأن اثنين وسبعين من مضاعفات اربعة وعشرين. نعم حلوة
42:00موتة احسنت جيد جميل ايوه عملنا لنفسها تسعة اثنا عشر اثنا عشر ثلاثة عشر ستة وعشرين طيب وهناك لا تسعة او اقسم اثنين وسبعين حتى لا تخطئ. اثنين وسبعين اقسم ثلاثة
42:39ايوة قسم الاربع وعشرين والعداد ايوا اه خمسة عشر ثم ستة وثلاثين هنا داش اه الان بين لنا القدر المعطى خذ الاحمر ها فمعطى للزوجة آآ هو تسعة تسعة لانه لا يختلف صح؟ والام
43:11والام المعطى لها كم؟ اثنا عشر الف اثنا عشر لا يختلف ممتاز ولاب المأساوي اثنا عشر. لانه الاقل. نعم. ممتاز الثلاثة عندنا موقوفة هذي ايوه ثم البنت كم؟ ثلاثة عشر. ثلاثة عشر نعم. ثلاثة عشر. ممتاز. هيا انتبه وهناك كم ثلاثة عشر كم باقي عندك
43:35ثلاثة عشر ثلاثة عشر مرحبا ثلاثة عشر وثلاثة كم؟ ستة وعشرون ستة وعشرون تمام هذا الموقوف ثلاثة وعشرون وثلاثة ستة وعشرون ستة ستة وعشرون نعم نعم ممتاز وقوفها؟ ستة وعشرين
43:54احسنت احسن شكرا خطه كجميل ما شاء الله. انتبه اعيد سريعا مات وترك زوجة واما وابا وبنتا وابنا مفقودا مرحبا استاذ اهلا وسهلا عندنا مسألة الحياة ومسألة الموت مسألة الحياة
44:21عصر المسام اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة للام اربعة للاب اربعة للبنت مع الابن على تقدير حياته ثلاثة عشر تمام بعد ذلك التصحيح اصل مسألة سبعين نصيب الزوجة تسعة نصيب الام اثنا عشر نصيب الاب اثنا عشر نصيب البنت ثلاثة عشر نصيب الابن مفقود ستة وعشرين
44:45المسألة الثانية مسألة الموت اصلها من اربعة وعشرين ثلاثة للزوجة اربعة للام خمسة الذي هو السدس زائد واحد عصبة للاب البنت لها النصف اثنى عشر الابن هذا قدر موته جيد الان تنظر اين الاقل؟ بالنسبة للزوجة
45:06لا يختلف الحال سواء قدرنا حياته او موته فالحال لا يختلف بالنسبة للام الحال لا يختلف تمام؟ بالنسبة للاب يختلف فانه على تقدير على تقدير حياته يرث كم اثنى عشر مئتين وسبعين لكن على تقدير موته يرث اكثر نعطيه الاقل اثنعشر
45:26طيب بالنسبة للبنت ايضا ثلاثة عشر طيب بالنسبة للابن المفقود لانه الاقل الابن المفقود هذا بارك الله فيكم هنا لا يرث على تقدير موته وعلى تقدير حياته للستة وعشرين. اذا
45:44لا نعطيه شيئا واضح؟ نحسب هذا كم؟ كاملا. اثنعشر واثناشر اربعة وعشرين. اربعة وعشرين زائد تسعة كم ها ثلاثة وثلاثين زائد ستة واربعين بعدين تقول اثنين وسبعين ناقص ستة واربعين هنا اثنعشر هنا ستة
46:02يصير كم؟ ستة وعشرين هذا الموقف واضح ولا لا؟ واضح نعم بعدين ناخذ الذي بعده ميراث من؟ محمد. الحمل قال الناظم رحمه الله تعالى وهكذا حكم ذوات الحمل. فابني على اليقين
46:26والاقليم نقول بارك الله فيكم. اولا الحمل يرث بشرطين اثنين الشرط الاول ان يكون موجودا حال الموت. اي حال موت المورث الشرط الثاني ان ينفصل حيا حياة مستقرة فلو تبين انه لا يوجد حمل
46:51او انفصل ميتا او انفصل بعضه حال كونه حيا لكن لم يتم الانفصال الا وقد مات فانه لا يرث واضح؟ اذا الحمل يرث بكم شرط؟ بشرطين وذكرنا في الدرس السابق في خير الحديث اقل الحمل واكثر الحمل وغالب الحمل بما يغني عن اعادته هنا لمن اراد ان يراجع فليراجع هنا
47:17تمام قال الشارح رحمه الله اقول وهكذا حكم صاحبات الحمل وهن النساء الحوامل. فان حملهن حكمه حكم مفقود فيوقف نصيب الحمل حتى يظهر حاله بانفصاله حيا او ميتا او عدم انفصاله
47:39ويعامل باقي الورثة بالاضر من تقادير عدم الحمل ووجوده وموته وحياته وذكوره وذكورته وانوثته وافراده وتعدده فيعطى كل واحد من الورثة اليقين ويوقف الباقي الى ظهور الى ظهور حال الحمل
48:04وهذا مذهب الشافعية ووافقهم عليه من؟ الحنابلة هذا مذهب الشافعية والحنابلة مذهب المالكية ايسر بالنسبة لنا لكنه فيه صعوبة بالنسبة للورثة لان عند المالكية يقولون ان التركة اذا كان فيها حمل فانها لا تقسم
48:30حتى يخرج الحمل واضح ولا لا؟ وبالتالي ما في عندهم شيء اسمه ايش؟ ميراث الحمل وهذا بالنسبة لنا سهل صح لكن بالنسبة للورثة واحد يريد يتزوج يريد واضح. وافترض ان مستعجل على الزواج. واضح ولا لا
48:53مذهب الحنفية يقولون نقدر لكن التقدير عندهم فقط نقدر ان الحمل هذا اما ذكر واحد او انثى واحدة بس لكن عند الشافعية تقدر اذا كان ذكرا او انثى او انثيين لان قد يختلف تمام او ذكر وانثى
49:19او انه ميت صح اذا عندنا اكثر من تقدير عند الحنفية تقدر ايش فقط ذكر او انثى واضح ولا لا؟ وبعدين ياخذون كفيل وبعدين بشرح لكم لما نذكر المسألة بنشرحهم كيف ياخذون كفيل. تمام
49:38قال مثاله خلف زوجة حاملا فلها بتقدير عدم الحمل وانفصاله ميتا الربع واضح يعني اذا قدرنا انه لا يوجد حمل يعني ربما يكون هذا انتفاخ في البطن. هي تظنه حملا وهو في الحقيقة ليس حملا
49:58لها الربع تمام؟ او بتقدير انه حمل لكنه انفصل ميت ايضا لها الربع تمام؟ قالوا ولها بتقدير انفصاله حيا كيف كان ايش يعني كيف كان؟ اي سواء كان ذكرا او انثى واحدا او اكثر. تمام؟ فتعطاه
50:20اي فتعطى الثمن ويوقف الباقي فان ظهر الحمل ذكرا او ذكورا او ذكورا واناثا فالموقوف وهو سبعة من ثمانية ها سبعة من ثمانية لان لها الثمن. قال فالموقوف كله له. اذا كان ذكرا او لهم على عدد رؤوسهم ان تمحضوا
50:44ذكورا والا فللذكر مثل حظ الانثيين وان ظهر انثى واحدة وان ظهرت انثى واحدة اي وان ظهر الحمل انثى واحدة فلها النصف او انثيين فاكثر فلهما او لهن الثلثان. والباقي لبيت المال المنتظم او يرد عليهن على ما درسناه في الرد
51:09واضح يا شيخ ولا لا وهذا كله انه سيذكر لك الشرط وهذا كله بشرط ان ينفصل الحمل كله وبه حياة مستقرة واضح ينفصل الحمل وفيه حياة مستقرة وكيف تعلم الحياة المستقرة ببكاء بعطاس وصراخ ونحو ذلك
51:33قال فلو ظهر الان سيأتيك باربع احتمالات فلو ظهر ان لا حمل ما في حمل. الذي يسمى اليوم بالحمل الكاذب او ظهر ميتا الاحتمال الثاني او انفصل بعضه وهو حي فمات قبل تمام انفصاله. الاحتمال الثالث
51:55الاحتمال الرابع او انفصل كله حيا حياة غير مستقرة واضح قال لم يرث شيئا في جميع هذه الصور وحينئذ وجوده كعدمه فيكمل للزوجة الربع تمام ويكون الباقي في هذه المسألة لبيت المال المنتظم او لذوي الارحام
52:22على التفصيل المعروف جيد مثاله قال ولو خلف زوجة حاملا وابوين بل اضروا في حقهم كون الحمل عددا من الاناث نمسح هذا خلف اب وام وزوجة وحمل تفترض ان هذا الحمل ذكر
53:19وتفترض ان هذا الحمل انثى وتفترض ان هذا الحمل ذكر وانثى وتفترض ان هذا الحمل انثى وانثى جيد اذا افترضته ذكر طبعا اصل المسألة كم ستكون وتفترض ان الحمل هذا ايش
53:44ميت تمام اذا افترضته ذكر اصل المسألة دي من اربعة وعشرين صح فيها ثمن فيها سدس اربعة اربعة ثلاثة هنا كم؟ ثلاثة عشر صح طيب اذا افترضت ان الحمل انثى ايضا من اربعة وعشرين
54:13الاب خمسة سدس واحد تعصيب اربعة ثلاثة اثنا عشر اذا افترضت او ذكر وانثى ها نفس مسألة الذكر لا تتغير تمام هنا ثلاثة وهنا ثلاثة عشر بعدين تحتاج الى تصحيح
54:38تمام واذا فرضته انثيين ها مين اربعة وعشرين لكن هنا اربعة وهنا اربعة وهنا ثلاثة وهنا ستة عشر فتعول المسألة الى سبعة وعشرين الى سبعة وعشرين صح هذه اضر حالة بالنسبة لبقية الورثة
55:10لانه هنا سيأخذ اربعة من اربعة وعشرين لكن هنا سيأخذ اربعة من سبعة وعشرين اقل فهمت علي ولا لا؟ اه. طيب. واذا فرضته ميت فان هذه ستكون احدى العمريتين صح ولا لا
55:26ها احدى العمريتين اصلها من اربعة اثنين واحد واحد صح ولا لا؟ شوف درسنا هذا جيد اظر حالة طبعا لو تريد تحلها كامل تخرج حقها الايش اسمه هذا الجامعة تقريبا تطلع كم
56:03ميتين ميتين ميتين ستاشر تقريبا ميتين سطعشر تقريبا مئتين وستطعشر وبعدين تقسم متين ستاشر قسمة اربعة وعشرين من كم تسعة ها من تسعة من تسعة هنا تسعة هنا تسعة هنا
56:27ثمانية وهنا اربعة وخمسين اه واضح نجيبه عليها خلاص نكملها نكملها مسألة الذكورة انوثة ذكورة انوثة هنا وهنا مسألة الموت. طيب تسعة في اربعة كم ها ستة ثلاثون ثلاثون هنا سبعة وعشرون تسعة في ثلاثة عشر كم
57:14مئة وسبعة عشر اللي بعدها تسعة في خمسة خمسة واربعين وهنا ستة وثلاثين وهنا سبعة وعشرين وبعدين تسعة في اثنى عشر مئة وثمانية صح واللي بعدها تسعة في اربعة ستة وثلاثين
57:33وهنا ستة وثلاثين وهنا سبعة وعشرين وهنا مية وسبعتاشر واللي بعدها ها ثمانية في اربعة اثنين ثلاثين ايوه نفسه اثنين ثلاثين وهنا سبعة وعشرين وهنا مئة وثمانية وعشرين ها وهنا اربعة وخمسين يطلع مئة وثمانية
57:59صح وهنا اربعة وخمسين وهنا اربعة وخمسين وهنا صفر هذه الجامعة عفوا الان ايش تعمل وعلى الاقل اقل شيء للاب كم نعطيه اثنين وثلاثين. اثنين وثلاثين عقله شيء للام كم
58:23اثنين وثلاثين اقل شيء للزوجة كم؟ سبعة وعشرين واضح ولا لا جيد انظر ايش من اقل؟ فرض لو كان ايش؟ انثى انثى هذا اقل شيء لانها ماذا؟ لانها تعود الى سبعة وعشرين
58:43هذا اقل شيء. تمام؟ ايوا. وبعدين هذا الباقي ايش بيكون؟ ها هذا ايش بيكون؟ تجمع هذا وهذا الباقي بيكون موقوف شوف اش قال في المثال قال ولو خلف زوجة حاملا وابوين فالاضر في حقهم كون الحمل عددا من الاناث حتى
59:11حتى يدخل عليهم العور العون. فالاضر في حقهم اي في حق هؤلاء الورثة كون كون الحمل عددا من الاناث هذا هذا الاضر في هذه الحالة شف في هذه الحالة تمام
59:27حتى يدخل عليهم العول فتنقص فروضهم بسببه. لان مسألتهم تعول من اربعة وعشرين الى سبعة وعشرين الزوجة والابوان فروضهم عائلة. ويوقف الباقي وهو ستة عشر سهما الى ظهور حال الى ظهور حال الحمل
59:47هنا ستة عشر سهما بهذا تمام؟ طبعا هذا فقط حل تفصيلي هو حل الى هنا ما عمل ايش ما عمل الجامعة فهو قال خلاص واضح يعني ان هذه هذه الحالة هي الاضر
1:00:02وبالتالي نعطيهم اربعة من سبعة وعشرين للاب اربعة من سبعة وعشرين للام ثلاثة من سبعة وعشرين للزوجة هذا موقوف واضح ولا لا؟ ولم يصنع لك ماذا؟ المسألة الجامعة. واضح بارك الله فيكم. طيب
1:00:22هذه طريقة الحل عند الشافعية وعند الحنابلة. الحنابلة ايش بيقولوا حنفية بيقولوا خلاص قدر بس انه ذكر وانه انثى طيب مثلا هنا اذا كان ذكر ولا انثى اربعة واربعة ما في مشكلة
1:00:41تعطيها الام اربعة عند الحنفية ثلاثة وثلاثة للزوجة تعطيها ثلاثة طيب الاب اربعة وخمسة قال لا بأس اعطي له خمسة اه وبعدين الواحد الزايد هذا قال يأتي بكفيل شخص يكون كفيلا
1:00:59هذا الشخص الكفين؟ نعم هذا الشخص الكفين يلتزم يلتزم بانه لو تبين ماذا انه ذكر ان هذا الاب يرد ما اخذ فهمت ولا لا يرد ما اخذ. فهمت؟ هذا عند الحنفية
1:01:16عند المالكية ما يحتاج هذا كله عند المالكية تنتظر حتى يخرج الحمل بعدين تعرف هو ذكر انثى حي ميت واحد متعدد تعطي كل واحد حقه من التركة فهمت ولا لا
1:01:33ماذا؟ لا لا في كل الحال اذا كان لا يؤثر في كل الحالات ما في مشكلة يقصدون التركة. لكن في كل الحالات لا يؤثر واضح؟ اذا كان في كل الحالات لا يؤثر. نعم
1:01:45فهمنا بارك الله فيكم. طيب ثم قال بارك الله فيكم. طبعا عندي مثال اخر للحمل نجيب عليها نطبق بعدين ندخل في ميراث الغرقاء ميراث الغرقى مم اه كاني ما كتبته من يدعوا هذا منكم
1:02:14كأني ما كتبته. ما كتبته. على كل حال هناك امثلة اخرى ستذاتي ان شاء الله او ارسلكم في الواجب ان شاء الله في الواجب. ما في مشكلة طيب ميراث الغرقاء
1:02:27اقول كان ينبغي للمبوب ان يقول الغرقى ونحوهم اي باب ميراث الغرقى ونحوهم بانه ذكر حكم الغرقى والهدم والمحروقين ونحوهم. قال وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث عن من جميع كالحرق. ولم يكن يعلم حال السابق
1:02:54فلا تورث زاهقا من زاهق وعدهم كأنهم اجانب. فهكذا القول السديد الصائبون قال الشارح رحمه الله تعالى اقول اذا مات متوارثا فاكثر بهدم او بغرق او بحرق او في معركة قتال او في بلاد غربة
1:03:21ولم يعلم عين السابق منهما او منهم بان علم ان احدهما او احدهم سبق الاخر لا بعينه يعني علم ان الاول مات والثاني بعده لكن ما عرفنا من الاول من الثاني. تمام
1:03:38او لم يعلم سبق ولا معية. تمام؟ او علمت المعية ونسيت تمام؟ فلا تورثوا فلا تورث واحدا منهم من الاخر او من الاخرين. بل اجعلهم كانهم اجانب فيرث كل واحد منهم باقي ورثته
1:04:00اما هم الذين ماتوا معا لا تورث هذا من هذا. لكن باقي الورثة ما في مشكلة. بعطيك مثال بعدين. تمام بان شرط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث وهذا درسناه في بداية الكتاب ولم يوجد الشر
1:04:17وهذا بارك الله فيكم مذهب الجمهور من الشافعية والمالكية والحنفية. قالوا ان الغرقى والهدم والحرق ونحوهم ممن لم تعلم حياة السابق او موت السابق عن اللاحق بان ماتوا معا او
1:04:42مثلا آآ علم آآ السبق لكن لا بعينه واضح ولا لا؟ هؤلاء لا توارث بينهم. هذا مذهب الجمهور. الحنابلة ايش قالوا قال الحنابلة لا توارث بينهم اي من تركة هذا وتركة هذا
1:05:02لكن من المال السابق قبل الموت يتوارثون فهمتم عليه ولا لا يعني مات اخوان معا تمام فان الاخ الاول ونفترض انه زين والاخ الثاني عمرو نفترض ان الاخ الاول زيد هذا زيد يرث من مال عمرو الذي حصله في حياته
1:05:26وعمرو يرث من مال زيد الذي حصله في حياته لكن لا يرث عمرو من مال زيد الذي ورثه زيد منه ولا يرث زيد من مال عمرو تمام الذي حصله عمرو منه. فهمتم علي ولا لا
1:05:49واضح؟ هذا رأي من رأوا الحنابلة ارجو ان يكون واضحا هذا. تمام؟ رأي الجمهور انه لا توارس رأي الجمهور انه لا توارث وهذا من مفردات الحنابلة قال فلو مات اخوان شقيقان او لاب بغرق او تحت هدم ولم يعلم السابق منهما
1:06:12ها انتبه لهذا انتبه لهذا المثال وترك احدهم احدهما زوجتان وبنتان وترك الاخر بنتين تمام؟ وترك عما فلا يرث احد الاخوين من الاخر شيئا بل تقسم تاركة الاول لزوجته الثمن ولبنته النصف
1:06:34ولعمه الباقي وتقسم تركة الثاني لبنتيه الثلثان ولعمه الباقي كأنهم اجانب واضح ولا لا طيب مسألة اخرى زوج وام وثلاثة بنين لهما نحتاج هذه تحتاج الى سبورة ثانية نمسح مم
1:07:01ما في ام زوج وزوجة ها؟ زوج وزوجة وثلاثة بنين لهما ايش عندك ايوة انا قلت وام ها هما سبقو اللسان فقط زوج وزوجة وثلاثة بنين لهما. وثلاثة بنين لهما
1:07:28ايش قال في السؤال؟ اقرأ يا استاذ حلمي. اقرأ. زوج. وزوجة. زوجة؟ وثلاثة بنين. ثلاثة بنين. ابن ابن ابن تفضل اقرأ السؤال اقرأ السؤال اكمل ايوه غرق الخمسة جميعا. او ماتوا معه
1:08:03ايوة نعم لم يعلم السابق منهم. ماتوا جميعا لم يعلم السابق. اقرأ. وترك كل منهم مالك. وترك كل منهم مالا. نعم. زوجي ارفع صوتك يا استاذ حلمي ايوه زوجة اخرى
1:08:20الزوج هذا متزوج باخرى مم. ويمكن متزوج بالسر مثلا تمام عنده زوجة اخرى وابن. ممكن. تمام احتمال تفضل مرة اخرى اقرأ وللزوج اه وابن منها. تمام طيب هذا الابن ما علاقته بهؤلاء الابناء
1:08:53اخوة منين؟ احسنتم ها انتبه لهذا. طيب ايوه اقرأ الزوجة هذه عندها ابن ايضا لكن من قبل ام تتزوج بهذا فهمت؟ ما علاقة هذا الابن بهؤلاء اخواني ام انتبه! جيد! ايوه الان سنقرأ
1:09:19قال هنا احسنت. قال فلا يرث واحد من الزوجين ولا من الاولاد الثلاثة شيئا من الاخوين فلا يرث واحد من الزوجين ولا من الاولاد الثلاثة شيئا من الاخوين بل مال الزوج ثمنه
1:09:43ها ثمنه لزوجته الحية وباقيه لابنه منها. اذا هذا الزوج عنده مال. هذه الزوجة تأخذ الثمن هذا يأخذ الباقي قسمنا تركة الاول واضح هم بينهم البين لا يتوارثون هذا وهذه وهذا لا يتوارثون بينهم البين. بقية الورثة
1:10:07نعم يرثون منهم فهمت علي؟ قال هنا مرة اخرى قال بل بل مال الزوج ثمنه لزوجته الحية وباقيه لابنه منها. تمام؟ ومال الزوجة الغريقة؟ هذه لمن يكون لولده من ها؟ لولدها من غيره هذا. هذا عاصم. يأخذ جميع مالها
1:10:34واضح ولا لا؟ انتبهوا معي ومال كل واحد من البنين الثلاثة مال هذا لمن هذا ما له اه هذا ياخذه كم هذا يأخذه السدس تمام وهذا كم يأخذ عصبة ونفس الكلام هنا
1:10:55زائد سدس من هنا وعصبة زائد تدوس من هنا وعصبة فهمتم علي؟ شوف اش قال ومال كل واحد من البنين ثلاثة سدسه لاخيه منامه هذا. تمام سدسه لاخيه منامه. اذا هذا
1:11:19احصلوا على كم اسداس؟ ثلاثة سدس من الاول سدس من الثاني سدس من الثالث تمام وهو ولد الزوجة الغريقة من غير ابيهم. يشرح لك من هو هذا الابن؟ ولد الزوجة الغريقة لكن من غير ابيهم. تمام؟ وباقي ما لي
1:11:35ما لي من ها؟ هو كان الاولى ان يقول وباقي مالهم هل عندكم في نسخة هكذا مالية ولا ما في؟ كله ما له؟ ها لا كان الاولى ان يقول وباقي؟ مالهم
1:11:52كل واحد كل واحد يعني ممكن على هذا وباقي مالي اي وباقي ما لكل واحد. تمام؟ لاخيه من ابيه. ليش عصبه؟ اذا هذا كونوا عصبا للثلاثة للاول والثاني والثالث الشاهد من المثال خلاصة المثال انه يريد ان يقول لك
1:12:12ان هؤلاء هم الاجانب هم الاجانب فيما بينهم اجانب. لكن ليس بالنسبة لغيرهم. فهمت؟ واضح هذا المقصود ثم قول قوله ولم يكن يعلم حال السابق اي لم يعلم عين السابقين
1:12:29كذا يوجد في بعض النسخ وخرج به ما اذا علم عينه واستمر علمه. يعني علمنا مثلا ان الذي مات الاول فلان وبعده بساعة مات فلان تمام؟ واستمر علمه. ما معنى واستمر؟ اي لم ينسى
1:12:47لم ينسى الترتيب قال وخرج به ما اذا علم عينه واستمر علمه او نسي فانه يرثه حتى لو نسي اذا نسي هنالك جزء من التركة سيبقى موقوفا لماذا الى متى؟ الى حصول التذكر
1:13:07لان ما نسي يمكن ان يعود فهمت ولا لا؟ فقال هنا فانه يرثه من مات بعده في الصورتين فيعطى لورثة من مات بعده نصيب فيعطى لورثة من مات بعده نصيب مورثهم
1:13:24من السابق في السورة الاولى. وهي سورة استمرار العلم ويوقف المال كله في السورة الثانية اي في حالة النسيان. الى تذكر عين السابق لانه اي لان التذكر فالظمير يعود على التذكر لانه غير ميؤوس من تذكره او لان
1:13:46او لان آآ العلم غير آآ العلم بالسبق غير ميؤوس من تذكره ثم قال وقوله قوم يشمل الرجال والنساء وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه والقوم في الاصل الرجال دون النساء. هذا في الاصل. قاله جماعة
1:14:08لقوله تعالى لا يسخر لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. فلما قال ولا نساء علمنا ان القوم للرجال فقط وقول زهير وما ادري
1:14:25ويشتو اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فلما عطف دل على ان القوم يطلق على الرجال دون النساء وقالوا ربما دخل النساء فيه اي في القوم على سبيل التبع
1:14:43لان قوم كل نبي رجال ونساء وقال جماعة من اهل اللغة القوم يشمل الرجال والنساء واضح ولا لا وقالوا ان العطف في الاية الكريمة لما قال لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء للتأكيد في شأن النساء لان السخرية منهن اكثر
1:15:08هكذا قال المفسرون والعهدة عليهم فانا بريء لا ينسب الي ذلك الكلام قال هنا عندنا استاذات هنا قال والهدم بالدال مهملة الساكنة. الفعل وبفتح الدال اسم للبناء المهدوم تمام هدم
1:15:31عدم قال والحرق بكسر الحاء المهملة وفتح الراء. النار حرق هكذا حرق حراء حراء ها؟ على خير في الحر وان يمت قوم بهدم او غرق او حادث عم الجميع بس هو يقول لك ضبطها هكذا
1:15:56كالحير كالحر واضح نحن نسمعها دائما ونحفظها كالحرق تمام قال هنا في في في الحاشية قال هذا ما ظبطه الشارع وقال غيره بفتح الحاء والراء. هكذا قال ويدل لهذا ما قاله ابن الاثير في النهاية في حديث الفتح الى اخره
1:16:19قالوا والزاهق الذاهب يقال زهقت روحه اذا خرجت اي ذهبت روحه وقوله فهكذا القول السديد الصائب حشو قال فالحمد لله على التمام حمدا كثيرا تم في الدوام نسأله العفو عن التقصير وخير ما نأمل في المصير
1:16:42وغفر ما كان من الذنوب وستر ما كان من العيوب. سأل الله عز وجل اربعة اشياء قال الشارح رحمه الله تعالى اقول لما ختم ارجوزته حمد الله سبحانه وتعالى على اتمامها
1:17:00كما افتتحها بالحمد وقوله تم هو بالتاء الفوقية من التمام اي كمل. وفي بمعنى الظرفية والدوام البقاء. اي حمدا كثيرا تاما دائما مستمرا ثم سعر الله الكريم سبحانه وتعالى العفو عن التقصير في الامور
1:17:23وان يستر في الاخرة وان يستره في الاخرة. وان يغفر له ما يوجد من الذنوب وان يستر ما قبح من العيوب والعفو هو ترك المؤاخذة صفحا وكرما والتقصير هو التواني في الامور. والستر هو التغطية. والامل الرجاء. والمصير المرجع. والمراد به
1:17:48هنا يوم القيامة يوم يرجع الخلق فيه الى الله والغفر الستر والذنوب جمع ذنب وهو الجرم بظم الجيم وقوله شانا من الشين وهو القبح والعيوب جمع عين. فالله يستقبل ذلك منه بمنه وكرمه
1:18:08اللهم امين. قال وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى الكريم محمد خير الانام واله الغري ذوي المناقب وصحبه الاماجد الابرار الصفوة الاماثل الاخيار قال الشارح رحمه الله تعالى رحمة واسعة اقول ختم كتابه بالصلاة والتسليم بعد حمد الله تعالى كما فعل اولا في
1:18:37داء الكتاب رجاء قبول ما بينهما والمصطفى من الصفوة وهي الخلوص. والكريم بفتح الكاف على الافصح كسرها هو نقيض لئيم. والانام الخلق والعاقب الذي لا نبي بعده. قال عليه الصلاة والسلام
1:18:57انا العاقب فلا نبي بعدي واله بنو هاشم وبنو المطلب. كما قدمناه اول الكتاب. والغر بضم الغين المعجمة والراء المهملة هم الاشراف والاماجد بالجيم جمع ماجد والاماجد هكذا بالجيم على الحكاية. جمع ماجد وهو الكامل في الشرف
1:19:24والابرار جمع البري ذو الصفات المحمودة. وقد كمل هذا الشرح المبارك والله اعلم بالصواب واليه المرجع والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
1:19:46والحمد لله رب العالمين