شرح سبط الماريني علة نظم الرحبية - الدرس (1) [المقدمة]
0:00الى سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا
0:20فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فنشرع باذن الله تعالى في قراءة كتاب جديد في علم الفرائض هذا الكتاب هو شرح العلامة صبط المارديني رحمه الله تعالى رحمة واسعة لنظم الرحابية
0:50ممكن تأتي الى هنا او ست فجر او الى الامام يوجد الساعة هنا. فهذا بارك الله فيكم هنا هنا فهذا بارك الله فيكم هو الكتاب الثاني الذي نقرأه في علم
1:10الفرائض وهذا من منة الله سبحانه وتعالى وفضله علينا. اننا نختم كتابا ونشرع في كتاب فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا دائما للعلم النافع وقراءة العلم وتدارس العلم والعمل بالعلم
1:31فان هذا من علامة ان الله سبحانه وتعالى اراد خيرا بذلك العبد ان وفقه لطريق العلم ولطريق العمل ولطريق الدعوة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا وجدت ان الله سبحانه وتعالى اصطفاك
1:51واختارك لتكون طالب علم ولتكون مشتغلا بالعلم فاعلم ان الله سبحانه وتعالى قد اراد بك خيرا. فحافظ على هذا الخير واشكر هذه النعمة التي امتن الله سبحانه وتعالى بها عليه. فهذا الكتاب كتاب نفيس نظم الرحابية من المنظومات النفيسة التي آآ
2:15شرحها كثير من العلماء واعتنوا بها واقبل عليها آآ الشيوخ تدريسا وتقريرا على طلابهم واعتنى الطلاب ايضا حفظا وفهما. فهذا الشرح شرح مختصر وهنالك شرح اعلى منه وهو شرح الشيخ
2:35العلامة اه عبدالله الشنشوري. لكن ذلك الشرح اعتنى فيه بالمقارنة بين المذاهب. فيذكر قول الشافعية وقول مالكية وقول الحنفية وقول الحنابلة بخلاف هذا الشرح. فعادة لا يتطرق الى المذاهب الاخرى. وعلى كل حال الخلاف في
2:55علم الفرائض اقل من الخلاف في غيره من ابواب الفقه. واضح؟ نشرع ولا نطيل في المقدمة نشرع في قراءة هذا الشرح فيقول الشارح آآ رحمه الله تعالى قال وهو العلامة آآ صبغ
3:15ديني اسمه محمد اسمه محمد بن محمد آآ ولد في سنة ثمانمائة وستة وعشرين ثمان مئة وستة وعشرين. وطبعا ثمان مئة وستة وعشرين هي نفس السنة. اه التي التي اه
3:35مات فيها من؟ ستمية ثمانمية وستة وعشرين. ولي الدين العراقي ولي الدين العراقي. ابن الحافظ العراقي. تمام؟ ثمان مئة وستة وعشرين. مات في سنة تسعمائة واثني عشر. تسع مئة واثني عشر. تمام. يعني متى ولد غنة
4:00ثمان مئة وستة وعشرين ومتى مات؟ تسع مئة واثني عشر. واضح ولا لا؟ يعني هو من علماء من علماء القرن التاسع الهجري. تمام؟ من علماء القرن التاسع الهجري. له مؤلفات كثيرة
4:15في الفرائض وفي المساحة وفي الحساب وفي النحو ايضا له شرح على قطر الندى له شرح على شدور الذهب لكن اظنها ما زالت مخطوطة لم تطبع. فهو اسمه محمد عليكم السلام ورحمة الله. اسمه محمد بن محمد. سبط المال الديني. والسبط هو
4:35وابن البنت. ابن البنت يسمى سبطا. اذا عندك بنت بنتك عندها ابن هذا الابن ثم سبطا ومنه يعني تسمية الحسن والحسين بصبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهما ابن
4:55ابنتي فاطمة السيدة فاطمة الزهراء اه رضي الله تعالى عنها وارضاها. يقال المارديني نسبة الى مدينة ماردين وهي مدينة تقع الان في تركيا. تمام؟ وقيل الى جامع اسمه جامع ماردين. واضح
5:18فعلى كل حال المهم ان نعرف اسمه اسمه محمد بن محمد آآ وان نعرف سنة ولادته وان نعرف سنة وفاته وان نعرف ايضا بارك الله فيكم المعنى معنى النسبة ينسب الى ماذا؟ ماردين قلنا الى مدينة او الى جامع اسمه جامع
5:38ديني فقال هنا يقول الشيخ الامام العالم العلامة. يقول الشيخ الامام الشيخ هو الذي فاق اقرانه. يعني يلقب شيخا امام هو الذي يقتدى به. تمام؟ يقتدى به يقال له امام. والعالم اسم فاعل
6:00من الفعل عليمة ويقال لكل من اتصف بالعلم عالم لانه حصل منه الفعل يقال لكل من اتصف بالعلم عالم حتى وان حتى وان كان مبتدئا في طلب العلم. قال العلامة العلامة لقب يطلق على من جمع بين علم معقول وعلم من قول
6:22فمن جمع علوم العلوم العقلية والعلوم النقلية يقال له علامة. تمام؟ قال وحيد دهره وفريد عصره محمد بن محمد صبت المارديني. فسح الله في مدته. هذه جملة دعائية. تمام؟ وهي وان كانت خبرية اللفظ لكنها انشائية المعنى. فالمقصود منها
6:42دعاء قال الحمد لله رب العالمين. افتتح شرحه بحمد الله سبحانه وتعالى. وتكلمنا على الحمد فيما سبق في نيل رجاء وفي كتب اخرى وقلنا الحمد هو الثناء على آآ الثناء باللسان على الجميل الاختياري مع على جهة التعظيم
7:02على جهة التعظيم. فلا حاجة ان نذكر اركان الحمد وان نذكر انواع الحمد في هذا المقام لانه قد تقدم تقريره قريبا قال والعاقبة والعاقبة للمتقين. المراد بالعاقبة اي المآل. مآل الشيء. تمام؟ عاقبة الشيء مآل الشيء
7:21ومعنى العاقبة للمتقين اي بالفوز في الاخرة النجاح في الدنيا الفوز في الاخرة والنجاح في الدنيا. قال والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اما بعد الكلام فيها ايضا كلام معروف مشهور
7:48وقيل انها فصل خطاب. واما تنوب عن اسم الشرط الذي هو مهما اي مهما يكون من شيء بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله فكذا كذا. قال اما بعد طبعا بعده هذا
8:06ظرف زمان ها هو مبني مبني على الظم متى يبني على الظم اذا اذا قطع عن الاظافة لفظا لا معنى. اذا قطع الاظافة لفظا لا معنى. يعني من حيث المعنى هو مضاف
8:24انظر في التقدير ماذا قلنا؟ في التقدير ها اي مهما يكون من شيء بعد حمد الله. ها من حيث المعنى مضاف لكن من حيث اللفظ مضاف الان. من حيث اللفظ لا لكن من حيث المعنى مضاف. حينئذ يبنى
8:42على الظم طيب في غير هذه الحالة يكون معربا بعبارة اخرى اذا كان مضافا اذا كان مضافا فهو معرب اذا قطع عن الاظافة لفظا ومعنى فهو معرب اذا قطع عن الاضافة معنى لا لفظا فهو معرب
9:04تمام. كم صارت حالات؟ ثلاث. ثلاث حالات معرب حالة واحدة يبنى فيها على الظم متى؟ اذا قطع عن الاظافة لفظا لا معنى. وهي حالتنا هنا. فهمتم؟ نعم. قال اما بعد
9:17هذا شرح فهذا الاشارة يحتمل ان تكون لحاضر في الذهن. تمام؟ لما استحضره في ذهنه فتكون على سبيل المجاز او الى محسوسة اذا كان قد كتب الشرح ثم كتب المقدمة. فاشار الى الشرح قائلا فهذا. تمام؟ فتكون على سبيل حقيقة لان اسماء
9:40الاشارة الاصل انه يشار بها الى المحسوسات. قال فهذا شرح الشرح ما معناه الشرق معناه في اللغة العربية التوسعة. ومنه قول الله سبحانه وتعالى الم نشرح لك صدرك؟ اي الم نوسع؟ واضح
9:58فمن شاء فمن شرح الله صدره للاسلام. اي وسع وهيأ صدره للاسلام. والمراد هنا في الاصطلاح. الشرح في صراع بيان مهمات مسائل علم ما. البيان لمهمات المسائل في علم من ماء. البيان لمهمات المسائل في علم ما. قال فهذا شرح فهذا شرح لطيف. المقصود باللطاف
10:28آآ ان يكون الشيء شفافا. ولذلك في تعريف ما يقولون الماء جوهر لطيف. ما معنى لطيف؟ اي انه لا يحجب بصر فيمكن ان ترى ما خلف الماء من خلال الماء. لو الماء صافي هكذا مثل الزجاج هذا ترى ما خلفه لا يحجب البصر. هذا يسمى لطيف. لكن
10:49هذا معنى اللطافة في اللغة لكن ما المعنى المناسب هنا؟ المعنى المناسب هنا لللطافة هي قلة الالفاظ. قلة الالفاظ. هذا لطيف اي قليل الالفاظ ليس واسعا. تمام؟ قال هذا شرح لطيف مختصر. قوله مختصر اذا قلنا ان المراد
11:09لطيف قليل الالفاظ سيكون مختصر هذا توكيد. بمعنى قطيف. والمختصر هو ما قل لفظه سواء كثر معناه او لا تمام ويقابله المبسوط والمبسوط هو ما كثر لفظه سواء قل المعنى او لا. وبعضهم يقول المختصر ما قل
11:31حفظه وكثر معناه. تمام؟ قال لطيف مختصر على المقدمة. المسماة بالرحبية. على المقدمة على المقدمة على المقدمة على المقدمة اذا كانت مأخوذة من الفعل اللازم. اذا كانت مأخوذة من الفعل اللازم. ايش تقول في الفعل اللازم؟ تقدم تقدم. تمام؟ اي هي تقدمت بنفسها
11:59اي هي تقدمت بنفسها فتكون ايش؟ فتكون مقدمة. تمام. واذا كانت من الفعل متعدي وهو الدم اي قدمها العلماء في هذا العلم. واضح؟ فحينئذ تكون ايش؟ مقدمة. فتكون مقدمة وقال لو سئلت ما هو الانسب؟ ان تكون بالكسر او بالفتح. نقول الانسب ان تكون بالفتح مقدمة. لماذا؟ لان العادة ان الانسان لا
12:29ايقدم شيئا الا وهو اهل التقديم. بخلاف من يتقدم بنفسه. فالذي يتقدم بنفسه قد يكون ليس اهلا لكنه يريد ان يتقدم. واضح ولا لا؟ لكن لو جعلناها من المتعدي فالعادة ان العلماء لا يقدمون مؤلفا لغيرهم
12:49الا اذا كان يستحق ان يتقدم او ان يقدم. فهمتم ولا لا؟ فقال فهذا شرح لطيف عن مقدمة المسماة بالرحابية نسبة الى ناظمها الامام الرحبي رحمه الله محمد بن علي الرحبين متوفا في سنة خمسمائة وسبعة وسبعين. شوف هذا متقدم يعني. خمس مئة وسبعة وسبعين يعني قبل الامام النووي رحمه الله قبل
13:14متقدم تمام؟ خمسمية وسبعة وسبعين ومع كوني متقدما الا ان نظمه يعني اشتهر اه شسمه واقبل عليه الطلاب به كثيرا. قال آآ على المقدمة المسماة بالرحبية في علم في علم الفرائض. تمام. نافع
13:35نافع ان شاء الله تعالى. نافع ان شاء الله تعالى. شف الجميل هذا نافع ان شاء الله تعالى. اتى بقوله ان شاء الله تعالى تبركا ورجاء ان يجعله الله سبحانه وتعالى نافعا. وهذا يشبه قول الذبيح. سيدنا اسماعيل عليه الصلاة والسلام
13:59جدني ان شاء الله من الصابرين. واضح؟ قال العلماء من اسباب الصبر الذي اوتيه اسماعيل عليه الصلاة والسلام انه قال ان شاء الله. ولعل من اسباب النفع الذي حل بهذا النظم
14:18ان مؤلفه قال نافع ان شاء الله. فقال نافع ان شاء الله. قال اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى. فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى
14:37نعلق على الابيات ثم نقرأ الشرح قال اول ما نستفتح المقالع المقال مصدر الفعل قال يقول قولا ومقالة ومقالة هذه الثلاثة كلها مصدر كلها مصادر قال يقول قولا ومقالة ها ومقالة كلها مصدر. اول ما نستفتح المقال
15:07بذكر حمد ربنا تعالى. تمام قال فالحمد لله. الان هو وعد انه اذا استفتح المقال انه يستفتحه بايش؟ بالحمد. ثم وفى بالوعد فقال فالحمد على ما انعم ولاحظ معي الحمد لله هذي جملة اسمية. والجملة الاسمية تفيد الاستمرار والثبات. تمام؟ قال
15:34الحمد لله على ما انعم ثم حمد الله سبحانه وتعالى بجملة فعلية. فقال حمدا به يجلو عن القلب العمى حمدا مفعول مطلع لفعل محذوف تقديره احمد الله حمدا. اذا يكون استفتح نظمه بجملة اسمية
16:00جملة فعلية. الجملة الاسمية الحمد لله. التي تفيد الثبات والاستمرار. والجملة الفعلية ها احمد احمد احمدوا الله حمدا التي تفيد ماذا؟ التجدد. اذا يكون اتى اتى بالصيغتين. تمام قال فالحمد لله على ما انعم حمدا به الظمير في به يعود الى قوله حمدا. يجلو ما معنى يجلو
16:29يجلوه ها؟ يسجدوا. اه يصفوا ويزيل. تمام؟ ايوا. قال يجلو به يجلو من الذي يجلو فاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله. الله يجلو بهذا الحمد عن القلب العمى. الله
16:49عز وجل يجلو بهذا الحمد عن القلب العمى. تمام. قال فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى. قال هنا اقول افتتح هذه الارجوزة سميت ارجوزة نسبة الى بحر
17:09جز احد بحور الشعر الستة عشر. واضح؟ وله ست تفعيلات، مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل. قال افتتح هذه الارجوزة ببسم الله الرحمن الرحيم. اين اين البسملة يا شيوخ هل هل ذكرت البسملة في كلام ناظم في كلام الناظم؟ هل ذكرت البسملة؟ واضح؟ ها؟ ما ذكرت. نقول
17:38هنا في الحقيقة ثلاثة احتمالات. الشارع يقول افتتح هذه الاجوذ بسم الله الرحمن الرحيم. ونحن لا نراه ذكر البسملة. هنا ثلاثة احتمالات. الاحتمال اول بل انه يقصد انه افتتح بالبسملة لفظا ولم يكتبها خطا. هذا الاحتمال اول
17:57والاحتمال الثاني انه ربما وقعت البسملة في بعض النسخ كالنسخة التي وقعت للشارح. تمام؟ ولم تقع في بعض النسخ. هذا الاحتمال الثاني والاحتمال الثالث ان الناظم رحمه الله لم يذكر البسملة اصلا
18:18اخذا باثر الامام الزهري الذي اخرجه الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع ان الامام الزهري رحمه الله تعالى قال مضت السنة الا يفتتح الشعر ببسم الله الرحمن الرحيم. واضح؟ فهذه كم احتمالات؟ ثلاث احتمالات. الاحتمال الاول ما هو
18:41ها؟ انه افتتح بالبسملة لفظا لا خطا. والاحتمال الثاني ما هو انها وقعت في بعض النسخ والاحتمال انه لم ينفتح بالبسملة لانه اخذ باثر الامام الزهري مضت السنة ان الا يفتتح الا يفتتح الشعر ببسم الله الرحمن الرحيم
19:06لكن اثر الزهري هذا حمل حمل على الاشعار التي هي اشعار سخف التي فيها وصف الخمر ووصف النساء ونحو ذلك. لا الاشعار التي فيها الحث على الاخلاق الحسنة ومدح العلم
19:24فنون العلم وغير ذلك. تمام فهذه قال العلماء يستحب ان تفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم. فقال هنا اقول افتتح هذه الارجوزة ببسم الله الرحمن الرحيم ثم بالحمد لله تأسيا بالكتاب العزيز. تمام؟ وطبعا عملا بالحديث الذي
19:44الذي حسنه بعض العلماء كل امر ذي بال لا لا يبدأ بحمد الله تعالى في رواية لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع فهو اجدى فهو ابتر. قال ومراده بالاستفتاح الابتداء. اي نبتدئ. تمام؟ ولعل الاولى ان يقول
20:04المراد اؤلف حتى تعم البركة سائر المؤلف. تمام جميع المؤلف. قال والمقالة مصدر. مصدر لايش من فعل مصدري الفعلي قال يقول قولا مقالة ومقالة. قال يقول قال مصدر؟ قال يقول
20:25والالف فيه للاطلاق يقال قال قال يقول قولا ومقالا وقولة ومقالا. والرب اسم من اسمائه تعالى. ولا يقال لغيره الا مضافا فيقال هذا رب المال هذا رب البيت ونحو ذلك. قال وتعالى اي ارتفع عما
20:48قولوا الجاحدون علوا كبيرا اي اول ما نبتدأ القول في هذه الارجوزة بذكر حمد الله تعالى. والحمد هو الثناء وعلى المحمود بجميل صفاته والحمد على النعمة واجب واضح؟ مرادف للشكر باللسان. والفرق بين الحمد والشكر
21:10ان الحمد اعم سببا وان الشكر اعم الة الحمد اعم سببا ما معنى اعم سببا؟ اعم سببا اي ان الحمد يكون على نعمة وعلى غير النعمة. واضح فهو اعم من حيث السبب. لكن الشكر
21:34لابد ان يكون بسبب نعمة ايه مقابل نعمة واضح ولديك الشكر من حيث السبب اخص النعمة آآ الحمد من حيث السبب اعم. فالحمد قد يكون بسبب نعمة او لا بسبب
21:53نعمة الشكر يقابل نعمة. اما من حيث الالة فان الة الحمد اللسان. الحمد يكون باللسان واضح؟ اما الشكر فيكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب
22:16وفي القرآن الكريم اعملوا ال داوود شكرا. واضح اذا هذا الفرق بينهما نقول مرة اخرى ما العلاقة بين الحمد والشكر؟ نقول العلاقة بينهما عموم وخصوص وجهي. وجهي. هذا اعم من جهة
22:35وهذا عم من جهة فالحمد اعم من جهة ماذا؟ من جهة السبب. لانه يكون في مقابل نعمة ولا في مقابل نعمة واما الشكر فانه اعم من جهة ماذا؟ الالة لانه يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح. واما الحمد فانه يكون باللسان
22:54واضح؟ وطبعا هذا الشكر هذا هو الشكر في اللغة. واما الشكر في الشرع فهو ان يصرف العبد جميع ما انعم الله به عليه في طاعة الله ان يصرف العبد كل ما انعم الله به عليه اين اين يصرف في طاعة الله. كل ما انعم الله به عليك تصرف هذه النعم في طاعة الله. هذا الشكر اصطلاحا
23:17فقال هنا الحمد على النعمة واجب مرادف للشكر باللسان. شف دقة العبارة. قال الحمد يرادف الشكر باللسان كانه يقول ولا يرادف الشكر بغير اللسان. فهمتم ولا لا؟ قال والالف في انعم للاطلاق. وحمدا مصدر مؤكد اه منصوب على
23:41المصدرية مصدر لفعل محذوف تقديره احمده حمدا. تمام؟ ويجلو مبني الفاعل. اي يذهب وفاعله ضمير مستتر راجع الى الله تعالى. والعمى مفعول مفعول مقصور تمام اي اخره الف مقصورة. تمام. يجلو عن القلب العمى مفعول به مقصور يكتب بالياء
24:11وهو فقد البصر. طبعا تعرفون لماذا يكتب بالياء. لان مضارعوه ايش؟ عمى. ايوه. فاصل الالف ياء واذا كان عصر الانفياء تكتب بهذا الشكل بخلاف لو كان اصلها واو تكتب هكذا
24:30تعرفونها هذا ولا لا؟ مثلا لو قلت لكم على سبيل المثال ما الفرق بين غلا يغلو وغلا يغلي كيف تكتب غلا يغلو؟ اها غلا يغلو تبع كذا غلا بهذا الشكل صح؟ لماذا تكرم بهذا الشكل؟ لان اصل الالف واو
24:56ويغلو من الغلو لكن الماء اذا اوقد النار اوقدت النار تحته ايش نقول؟ غلا كيف يكتب غلا لماذا؟ لان اصل الالف هذا ياء. واضح؟ هنا العمى اصل الالف ايش؟ ياء. ياء
25:16تكتب هكذا بهذا الشكل. واضح؟ فقال هنا يكتب بالياء وهو فقد البصر. اي حمدا يذهب الله به عن القلب عن القلب العمى. واضح ولا لا؟ طيب ما المراد بالقلب هنا
25:33ما المراد بالقلب هنا كأن المحشي هنا في التعليق يقول في الحاشية الشيخ البقري قال والقلب باسم اللحم الجوهر الشكل ما معنى صنوبري الشكل؟ مثل الصنوبر. تمام؟ موضوع بين عظام الظهر والصدر والجنبين متعلق بالعروق العلوية اغلظه
25:57فوق وادقه للاسفل. واضح. لكن هل هذا القلب المراد هنا يجلو به عن القلب العمى ليس هذا المرض. القلب الذي جاء القرآن بمدحه هو لطيفة ربانية. لها تعلق بهذا القلب
26:18الذي في الجسم والا فالقلب الذي مدح في القرآن في مثل قول الله تعالى ان في ذلك لذكرى ان في هذا ان فيها لمن كان له قلب في ذلك صح
26:30ان في ذلك لذكرى لمن؟ لمن كان له قلب. ما المراد بالقلب؟ لطيفة ربانية. هذا القلب المرعب. والا فان هذا القلب الذي هو الصنوبر الشكل شكل معروف هذا موجود حتى في الميت. هذا موجود حتى في الدجاج وفي الغنم وفي البقر وفي كل شيء. ليس هذا
26:50هو محل المدح واضح؟ محل المدح هو القلب الذي هو لطيفة ربانية. ولذلك من كلام الامام الغزالي. رحمه الله تعالى في هي علوم الدين انه قال وحيثما ذكرنا القلب في هذا الكتاب فان ما نريد به هذا المعنى. اي اللطيفة الربانية
27:09التي بسببها تحصل المعارف للانسان. هذه اللطيفة الربانية. وهذا هو يعني القلب الذي بعض العلماء يسميه عقلا بعض العلماء يسميه روحا. واضح؟ هذا هو. وليس المقصود بالقلب هذا الشكل المعروف هذا الذي يكون في الانسان وفي غير الانسان من الحيوانات. فهنا لما قال قال حمدا آآ يذهب الله به
27:38عن القلب المراد به ما قلت لكم. المراد بالقلب لطيفة الربانية. نعم. التي تتعلق بها المعارف. قال عن القلب العمى قال وعمى القلب هو الظار في الدين. اما عمى البصر لا يضر في الدين
27:53عمل القلب هو الذي يضر في الدين. ولذلك في القرآن الكريم فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال خلافي على عمى البصر. قال الله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال ثم الصلاة بعد والسلام
28:13على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه. قال رحمه الله تعالى ثم اتى بثم ثم تفيد ماذا هذه؟ ها تفيد الترتيب والتراخي. وان الادب ان تكون الصلاة والسلام
28:33على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الحمد لله عز وجل. فالادب ان تقدم ما يتعلق بالمولى الحق الخالق عز وجل فتبدأ بحمده ثم تصلي وتسلم على من كان سبيلا وطريقا لوصول هذا الخير الينا. اذا ثم هنا للترتيب. والاتيان بها
28:57يعني الادب في تقديم الحمد اولا ثم الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وهذا ما صنعه صاحب الزبد. صح؟ ايش قال ها؟ الحمد لله. الحمد لله ذي الجلال وشارع الحرام والحلال. ايوا. ثم صلاة الله. ثم صلاة الله
29:17مع السلامة فاتى بثم فقال هنا ثم الصلاة بعد والسلام. نفس الكلام بعده هذا مبني على الظم لماذا بني على الظم؟ لانه او قطع عن الاضافة لفظا لا معنى احسنتم. احفظوا هذه الحالات الاربعة. وان شاء الله في المستقبل عندما ندرس شرح قطر
29:37ادنت اليها. تمام؟ قال ثم الصلاة بعد والسلام. لاحظ معي قال ثم الصلاة بعده والسلام جمع بينهما للخروج من الكراهة التي قررها الفقهاء انه يكره افراد الصلاة عن السلام او السلام عن الصلاة. لان الله عز وجل جمع بينهما في الاية الكريمة
29:58فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال على نبي على نبي قوله على نبي افضل من قول غيره على رسول لماذا؟ لان فيه موافقة للفظ الاية. ان الله وملائكته يصلون على على النبي. واضح؟ فالاتيان
30:26بقوله على نبي اولى من الاتيان بالرسول لموافقته تفض الاية. قال على نبي دينه الاسلام. دينه الاسلام هذه جملة اسمية دينهم مبتدع وهو مضاف والهاء مضاف اليه والاسلام خبر. وهذه الجملة الاسمية في محل جر. نعت
30:48نبي في محل جر نعت النبي. محمد محمد. بدل من نبي. صح مجرور ويصح ان يعرب خبر لمبتدأ مرفوع. صح؟ خبر مرفوع لموته. ده محذوف. محمد اي هو محمد ويصح ان يعرب مفعولا به لفعل محذوف اي امدح محمدا او اقصد محمدا. واضح؟ فكم عرابات هذه
31:18ثلاثة. قال على نبي دينه الاسلام محمد خاتم. تمام؟ قال رسل ربه ايهما اعم؟ الرسول او النبي. اولا ما تعريف النبي؟ نقول النبي هو انسان حر ذكر من بني ادم سليم عن منفر طبعا. ودناءة اب
31:48انا ام ها واضح ولا لا؟ مرة اخرى؟ انسان حر ذكر من بني ادم. يقول قال من بني ادم قد قلنا انسان لماذا نكون من بني ادم؟ لان كثير من العلماء يقول ان لفظ انسان يطلق حتى على الجن. حتى لفظ ناس قالوا يطلق على الجن. واضح ولا لا؟ ايوة
32:12من باب هذا من هذا الباب قالوا ايش؟ انسان حر من بني ادم اشارة الى ان الجن لا يكون منهم ايش؟ انبياء ولا رسل. وقد ذكرت لكم هذا في دروس سابقة. الجن يكون منهم نذر. يكون منهم نذر. انسان حر ذكر من بنيه
32:32تمام سليم عن منفر منفر طبعا مثل جزام او نحوه وبرص تمام وعن دناءة اب تمام؟ ام والمراد بخناء ام هنا اي فحش الام. هذا هو النبي تكملة التعريف اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. هذا اذا كان نبيا فان كان رسولا اوحي اليه بشرع وامر
33:00بتبليغه. هذا على التعريف المشهور عند العلماء. ومنهم من قال النبي من اوحي اليه بشرع تمام. او اوحي اليه بشرع بشرع يجددوا شرع من قبلهم والرسول من اوحي اليه بشرع جديد. ورأي ثالث يقول لا فرق اصلا بين النبي والرسول. طب هنا لاحظ معي البيت لاحظ معي البيت قال محمد خاتم
33:23رسل ربه. هل النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل او خاتم الانبياء ايهما اخص ايهما اخص وايهما اعم؟ الرسل. الرسل اخص. والانبياء؟ طب لما يقول خاتم الرسل؟ قد يأتي
33:43اشكال قد يرد توهم اذا خاتم الرسل لكن الانبياء ما زالوا. صح لان ختم الاخص لا يلزم منه ختم الاعم. لكن لو كان عكس لو قال خاتم الانبياء او خاتم الانبياء. ختم الاعم يلزم منه ايش؟ ولذلك كان الاولى ان يعبر فيقول
34:04خاتم الانبياء. تمام. لكن طبعا ربما الوزن هو الذي لا يسمح له بذلك. تمام؟ ايوا. فقال هنا خاتم رسل به واله من بعده واله من بعده وصحبه. تم اله هم اما تقول بنو هاشم وابن المطلب واما ان تقول
34:24هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين ولو كانوا عصاة. لان المقام مقام دعاء. والعاصي احوج الى الدعاء. تمام لعل هذا انسب. وصحبه هذا صاحب ايش؟ ايش هذا صحبه؟ ها؟ اسمه جمع
34:43اسم جمع اسم جمع لصاحبك. طب لماذا لا نقول جمعا؟ لماذا نقول اسم جمع؟ قالوا لان على وزن فعل ولا يعرف فعل في في اوزان جموع التفسير. جموع التكسير له اوزان
35:03محددة ليس منها فعل. واضح؟ جموع التكسير لها اوجام محددة ليس منها فعل ومنه ركب. ومنه ركب يعني هؤلاء القوم ركب يعني مجموعة مسافرين. ركبه هذا ايضا اسمه جمع. ولذلك الجمع ما هو؟ اصحاب
35:26الجمع اصحاب. تمام؟ وصعب اسمه جمع. لماذا؟ لان فعل هذا الوزن وزن صحب ووزن ركب ليس من اوزان دموع التفسير. فقال هنا بارك الله فيكم. قال اقول ثم بعد حمد الله تعالى اتى بالصلاة والسلام
35:46لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وقال عليه الصلاة والسلام من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
36:07طبعا قال هنا انه من كلام جعفر الصادق بن محمد الباقر موقوف عليه وهو اشبه. تمام؟ ثم قال رحمه الله تعالى ثم قال رحمه الله تعالى وقوله على نبي دينه الاسلام هو نبينا محمد. الانبياء والرسل صلى الله عليه وسلم. قال
36:33على ما كان محمدا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ويجوز في محمد الجر على انه بدل من نبي. هذا ذكرناه. بسم الله. والرفع على انه خبر
36:53محذوف تقديره هو محمد. اي هو محمد صح؟ وذكرنا وجه ثالث وهو ايش؟ النصب لفعل محذوف ديرو امدح او اعني او اقصد. قال وقوله واله من بعده وصحبه اي ثم الصلاة والسلام ثم الصلاة والسلام
37:13على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. واله صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب على الراجحي عند الامام الشافعي ايها الجمهور قالوا وصحبه جمع صاحب. ها هذا يعني التعبير فيه مسامحة. فيه مسامحة واضح؟ تعرفون
37:33مصطلح فيه مسامحة؟ ايوا. يعني ليس دقيقا. تمام؟ ايوا. والا هو اسم جمع. قلم مضاف مضاف قال آآ وصحبه آآ وصحبه آآ جمع صاحب مضاف الى ظميره صلى الله عليه وسلم ومفرده
37:53اصاحب بمعنى صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. حتى ولو كان اعمى طيب ثم؟ نعم نعم وانت خليها ترد على الاصح كما قال الحافظ ابن حجر. حتى ولو كان اعمى حتى وان تخلده ردة حتى ولو كان غير مميز
38:17حتى ولو كان جنيا. حتى ولو كان نبيا. كعيسى عليه الصلاة والسلام وكالخضر عليه الصلاة على قوله مفرده صاحب بمعنى صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. قال ونسأل الله لنا
38:37ان الاعانة فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرظي اذ كان ذاك من اهم الغرظ. عن عن مذهب الامام زيد الفرضي زيد الفرظي. الفرظ نسبة الى ماذا ها الى الى الفرائض. والنسبة للفرائض يقال فرظي. اذا كان الشخص عالم في هذا العلم يقال له فرظي. ويقال
39:03قال له فارض على وزني ماذا؟ على وزني؟ نعم على وزن فاعل. تمام؟ ويقال له فريض على وزني عليم. نافعين. اذا كم كم نسب؟ فرظي وفارغ وفريظ فرظي وفارظ فريضة. قال
39:22هنا اذ كان ذاك من اهم الغرض. اقول التوخي ما معنى التوخيم؟ قال بالخاء المعجمة المنقوتة من اعلى القصد مصدوم تمام؟ يقال فلان يتوخى الحق اي يقصده. في الحقيقة التوخي يأتي بمعنى القصد بل هو قصد خاص
39:43القصد الذي معه تحري واجتهاد. توخينا اي اجتهدنا وتحرينا في ابانة مذهب زيد واضح هذا المقصود فهو ليس مجرد ايش؟ مجرد قصد عادي هو قصد خاص قال فيما توخينا من الابانة؟ قالوا الابانة
40:04اظهار والمذهب في الاصل الطريق المذهب في الاصل الطريق. او نقول المذهب في الاصل اسم مكان من الفعل ذهب. ذهب مذهب. على وزن مفعل. مكان الذهاب يسمى مذهب كما ان مكان الطعام يسمى ايش؟ ومكان الشراب يسمى ومكان اللعب يسمى ملعب مكان الذهاب يسمى مذهب. هذا في الاصل
40:27في اللغة فهو اسمه مكان. لكن في الشرع ما هو؟ قال ثم استعمل في الاحكام الشرعية وغيره. نقول المذهب اصطلاحا هو ما رجحه امام مجتهد من الاحكام الشرعية ما رجعه امام مجتهد من الاحكام الشرعية. تمام. قال والامام هو الذي يقتدى به في اقواله. تقدم هذا. من يقتدى به يسمى امام
40:55قال وزيد هو زيد ابن ثابت هو زيد ابن ثابت الانصاري. تمام. له ثلاث قناة ابو عبدالرحمن وابو سعيد وابو خارجة. تمام؟ قال هو زيد بن ثابت بن الضحاك بن سعيد بن خارجة الصحابي الانصاري
41:16من بني النجار من اكابر علماء الصحابة رضي الله عنهم. قال عنه الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمته في سير اعلام النبلاء قال شيخ المقرئين فرضيين كان من اعلم الصحابة
41:35بالقرآن الكريم. ومن اعلم الصحابة بعلم الفرائظ واضح ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأوا جمع القرآن
41:52اوكلوا هذه المهمة الى من؟ الى زيد. وفي عهد عثمان رضي الله تعالى عنه عندما اراد ان يجمع الناس على مصحف واحد اوكل هذه المهمة الى من؟ الها زيد. مع انه كان يوجد في ايام سيدنا ابي بكر وسيدنا عمر وسيدنا
42:12آآ عثمان يوجد من كبار الصحابة المعروفين بتخصصهم في القرآن مثل ابن مسعود. كان موجود ومثل ابي بن كعب كان موجود. صح؟ لكنهم اوكلوا هذه المهمة الى من؟ الى زيد. لماذا
42:29لانه لانه ظهر فيه النجابة وظهر فيه المعرفة التامة بهذا الامر. فاوكلوا هذه المهمة اليه والا فالظن ان سيدنا ابا بكر وسيدنا عمر لا يوكلون هذه المهمة الى الى زيد ويوجد من الصحابة من هو افضل
42:49هم كأنهم يرون ان زيد اما في رتبتهم واما واما يفوق. ولذلك يقول علي ابن المديني رحمه الله شيخ الامام البخاري لم يكن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من له اصحاب
43:03يحفظون اقواله ويذهبون مذهبه في الفقه الا ثلاثة زيد ابن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عباس ولذلك هؤلاء الثلاثة كونوا مدارس وخية زيد ابن ثابت في المدينة وعبدالله بن عباس في مكة وعبدالله بن مسعود في في العراق. واضح؟ وهذه المدارس الفقهية بعد ذلك تطورت الى
43:29ذاهبي الاربعة التي صارت معروفة عند الناس يقول الامام الزهري رحمه الله تعالى لولا زيد بن ثابت كتب الفرائض وعلمها الناس لذهب من الناس علم الفرائض لولا ان هذا الصحابي هو الذي كتب الفرائض وهو الذي علم الناس الفرائض لذهب علم الفرائض ولما حصل حصلت الفتنة التي قام بها بعض
43:54الخارجين على عثمان وحوصر عثمان تدخل زيد وامرهم ان ينصرفوا عن عثمان فقام اليه رجل يريد ان اه يضربه يضرب زيد بن ثابت. فقال له الناس دع عالمنا زيد اترك زيدان
44:13فانك لو مت لو مات ابوك اليوم ما عرفت تقسم تركته الا بعلم سيد. واضح. لو ابوك مات اليوم ما تعرف تقسم التركة الا الا بعلم زيد هذا. واضح ولا لا؟ فعلى كل حال وكان من كبار الصحابة
44:29علما وتميز تميز زيد بن ثابت ان كل صحابي كما يقول العلامة الشنشوري رحمه الله كل صحابي له كلام في علم الفرائض وجد له اقوال مهجورة في هذا العلم. ما معنى اقوال مهجورة؟ يعني يقول قولا
44:47يتركه الناس يجمع الناس على تركه الا زيد ابن ثابت. فلا يوجد له قول قد هجره الناس. يعني كل قول قاله تمام تجد له من يتابعه من الائمة. اما غيره من الصحابة الذين تكلموا في الفرائض تجد لكل واحد
45:05واحد منهم قول قد اتفق الناس على هجران ذلك القول. نعم. فقال هنا بارك الله فيكم والفرظي العالم بالفرائظ والغرض الهدف والقصد تقول غرضي كذا اي هدفي وقصدي كذا وكذا. ايوة نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة فيما
45:25ما قصدناه من الاظهار والكشف عن مذهبي الامام زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه لان هذا من اهم القصد فانه لا يخيب من سأله قال تعالى واسألوا الله من فضله
45:44قال بعض العلماء لم يأمر الله بالمسألة الا ليعطي. الله عز وجل امرنا بسؤاله ليعطينا. نحن نختم فقط لا ندخل نختم المقدمة فقط. تمام. حتى وان كانت طويلة لكن نعلق سريعا ونمشي. قال علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي وان هذا العلم
46:04مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد. قال اقول علما منصوب على انه مفعول لاجله. وبعدين سيأتي التقدير من كلامه. قال وهو علة لقوله اذ كان ذاك من اهم الغرض
46:24او علة لقوله توخينا من الابانة. والعلم خلاف الجهل. وايش هو العلم؟ ايش تعرف العلم حكم الذهن الجازم المطابق للواقع. درسنا هذا في اصول فقه. حكم الذهن الجازم المطابق للواقع. وبان العلم متعلق
46:41بقوله علما وال ها ايش قالوا هنا؟ بان العلم خير خير ما دعي. العلم ما المراد بالعلم قال في العلم للعموم كل العلوم العلم كل العلوم. تمام؟ بما في ذلك الفرائظ
46:59قال بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي. قال فيه للعموم الفيه للعموم حتى يشمل كل علم تمام؟ والعلوم المراد في الشرع هي العلوم النافعة وفي الفقه خاصة يقولون ان العلوم ثلاثة
47:17التفسير والحديث والفقه تمام؟ ولذلك قالوا لو ان الرجل اوصى بمال للعلماء يعطى علماء التفسير وعلماء الحديث وعلماء الفقه. واضح هذي علوم ايش؟ الغايات هذه علوم الغايات ثم العلوم الاخرى خادمة والة لهذه العلوم. تمام؟ فقال هنا
47:40والفيه للعموم حتى يشمل كل علم وقوله سعي ودعي مبنيان. لما لم يسمى فاعله. اي المجهول. وفضل العلم وخيرية وفضل العلم وخيريته اشهر من ان يذكر. قال الشافعي وغيره طلب العلم افضل
48:00من صلاتي النافلة. هذا واضح لان صلاة النافلة نفعها قاصر وطلب العلم نفعه متعد. وليس بعد الفريضة افضل من طلب العلم. والاحاديث في فضل العلم كثيرة مشهورة ففي الصحيحين من رواية ابن مسعود رضي الله عنه لا حسد الا في اثنتين. رجل
48:20ها اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة اي العلم فهو يقضي بها ويعلمها الناس. وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقوله آآ هذا العلم اي
48:40وعلما بان بان هذا العلم يعني شوف هنا لما قال وان هذا العلم في البيت الثامن هذا معطوف على قوله بان العلم اي علم بان العلم علما بان هذا العلم. تمام؟ هذا المقصود. اي وعلما بان هذا العلم وهو علم الفرائض مخصوص بانه اول علم يفقد
49:00قد في الارض. اشار بهذا الكلام الى ما رواه الحاكم وغيره من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض وعلموها الناس فاني امرؤ مقبوض وانها وان هذا العلم سيقبض. وتظهر الفتن حتى يختلف الرجل
49:20في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما صححه الحاكم وغيره. وحسنه المتأخرون وروى ابن ماجة بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض فانها من
49:38وانها نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي. وقوله لا يكاد يوجد اي يقرب من عدم الوجدان لان كاد من افعال المقاربة تفعل تعمل عملك انا. تمام؟ وظواهر الاحاديث شاهدة بانه يفقد حقيقة. يفقد يعني في بعض المناطق فعلا ما يجدون
50:04من يحكم بينهم في الفرائض. قال وان زيدا خص لا محالة لما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبهة افرضكم زيدون وناهيك بها فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي
50:24قال وان زيدا خص لا محالة. ما معنى لا محالة؟ اي خص حقيقة ويقينا خص على وجه الحقيقة واليقين بما حباه كيموقع تم الرسالة من كونه في فضله منبها افرضكم زيد افرضكم
50:47زيد واضح؟ هذا اقتباس من حديث ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر ها واكثرهم حياء عثمان الى اخر الحديث وفيه اقرأهم ابي وافرضهم زيد واضح فقوله افرضكم زيد هذا اقتباس من حديث من لفظ حديث. قال وناهيك بها كلمة ناهيك بها ناهيك بها
51:16كلمة استعظام واضح؟ كانه يقول حسبك حسبك تكفيك هذه الشهادة لزيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تطلب غير ذلك. كأنه نهي كأنه يقول ينهاك لا تطلب غير هذا الامر
51:37تمام كما تقول مثلا ناهيك بزيد ناهيك بزيد كريما اي بعد زيد لا تطلب ولا تبحث عن كريم اخر. فهو حسبك في الكرم. تمام؟ فقال وناهيك بها. قال فكان اولى باتباع التابعي اي كانت اقوال زيد اولى بي اتباع من جاء بعده
52:02من العلماء لا سيما تمام وقد نحاه الشافعي اي ان الامام الشافعي رضي الله عنه ورحمه نحى منحى زيد ولذلك حتى قالوا ان الامام الشافعي يختلف قوله في المسألة التي اختلف فيها قول زيد
52:24فاذا جاءت مسألة للامام زيد للصحابي الجليل زيد بن ثابت قولان تجد ان الامام الشافعي ايضا له قولان في نفس المسألة. لكن متابعة الامام الشافعي ليه؟ زيد بن ثابت هذا ليس بمتابعة تقييد. كما ينبه على هذا العلماء. وانما هي من باب موافقة الاجتهاد للاجتهاد. ما معنى موافقة الاجتهاد
52:48اي ان الامام الشافعي يجتهد في المسألة ثم القول الذي يترجح عنده يكون موافقا للقول الذي ترجح عند زيد والا فان مذهب الامام الشافعي اولا ان قول الصحابي ليس بحجة. وثانيا الامام الشافعي مجتهد مجتهد لا يجوز له ان يقلد. تمام. فنقول
53:07فكان اولى باتباع تابعي لا سيما وقد نحاه الشافعي. لا سيما هذه كلمة يؤتى بها للدلالة على ان ما بعدها او لا بالحكم مما قبلها. تقول يستحب الاعتكاف في رمضان لا سيما عشر اخره. فما وان زيدا
53:27معطوف ايضا على قوله بان هذا العلم اي ونسأل الله الاعانة على ما قصدناه من الاظهار. والكشف عن مذهب زيد لاجل علمنا. شف هذا معنى قوله علما. مما قال مفعول لاجله
53:41لاجل علمنا بان العلم خير ما سعى اليه الانسان واحد. ولعلمنا هذا الثاني بان هذا العلم وهو علم الفرائض مخصوص بانه اول علم يفقه في الارض ثلاثة ولعلمنا بان زيدا
54:00رضي الله تعالى عنه خص من بين الصحابة رضي الله عنهم بما نبهنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم من فضيلته وعلمه وانه امثل من غيره في علم الفرائض من قوله افرضكم زيد. وناهيك
54:19بهذه الشهادة له من سيد البشر وخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم. قال وناهيك بمعنى حسبك اي كافيك. ها وتأويلها بانها غاية تنهاك عن طلب غيرها. يعني خلاص لا تطلب غير هذا. تمام. لا تطلب غير قول زيد
54:39تمام؟ قاله في المجمل من الذي قاله في المجمل المجمل في اللغة كتاب للامام ابن فارس. المتوفى سنة ثلاثمائة وخمسة وتسعين قاله في المجمل اي قاله ابن فارس في المجمل قال فكان السيد زيد ابن ثابت رضي الله عنه اولى بان يتبعه التابعون ويقلده المقلد
55:00في الفرائض لا سيما وقد نحاه الشافعي اي مال الى قوله موافقة له في الاجتهاد لا تقليدا له انتبه. ولم يتابعه اذا له من غير نظر واجتهاد. حتى انه يختلف قوله اي الامام الشافعي حيث اختلف قول زيد رضي الله عنه
55:20اذا جاءت مسألة للامام زيد قولان تجد ان للامام الشافعي في نفس المسألة قولان قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغازي فهك اسم فعل امر. خذ. تمام؟ فهاك فيه القول عن ايجاز
55:40عن ايجاز تمام؟ عن هذه هنا بمعنى الباء اي هاك القول في في ماذا؟ فهاك فيه ها فيه في ماذا؟ في علم الفرائض. في علم الفرائض فهاك فيه في علم الفرائض او في مذهب الشافعي في الفرائض. فهاك فيه فهاك فيه القول عن ايجازي. اي خذ القول في
56:06في الفرائض عن اجازة عن ايجاز اي بإيجاز فعلا بمعنى الباء. تمام؟ والباء تفيد ماذا؟ المصاحبة في القرآن الكريم وهم وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. وقد دخلوا بالكفر. ايش معنى قد دخلوا بالكفر؟ اي دخلوا مصاحبين
56:27للكفر تماما وخرجوا مصاحبين للكفر. واضح؟ اذا هنا فهاك فيه القول الاصل يقول فهاك فيه القول بالايجاز اي مصاحبة للايجاز. الايجاز يعني الاختصار. مبرأ اي سليما منقى عن وصمة الالغاز. الالغاز ايش هو؟ الالغاز التعمية في القول
56:51تأتي بقول هكذا فيه غموض. تمام. قال اقول هاك اسم فعل بمعنى خذ تمام والكاف فيه للخطاب والايجاز تقليل اللفظي والوصمة واحد الوصم وهو اسم جنس جمعي. اسم الجنس هو الذي الفرق بين مفرده وجمعه بالتاء او بالياء
57:15مثل تمر تمرة شجر شجرة صح؟ كلمة كلمة. صح؟ او او سمكة سمكة او بالياء مثل روم رومي صح؟ ها؟ عربي. نفس الكلام احسنتم. واضح؟ قال والالغاز جمع لغز وهو الامر الخفي. ومعنى البيت
57:42فخذ القول في علم الفرائض. شف الضمير يعود على علم الفرائض. ها قولا قليلا واضحا كثير المعنى مبرأ عن عيب الالغاز وعن عيب ثم قال باب اسباب الميراث هذا نتركه ان شاء الله عز وجل الى الدرس القادم. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه
58:02اجمعين والحمد لله رب العالمين