شرح الكفراوي - الدرس (60) [الأخير] - (المخفوض بحرف الجر - وبالمضاف)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين
0:27وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في الدرس الماضي شرعنا في كلامي على محفوظات الاسماء والخفظ بحسب ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى له ثلاثة اسباب اما خفظ بحرف الجر او
0:50خبز بالاضافة او خفض بالتبعية والاصل هو الخفض بحرق الجر الاصل هو الخفض بحرف الجر لان القفظ بالمضاف على الصحيح او بالاضافة هو مقدر اصلا بحرف جر اما على تقدير
1:17اللام او على تقدير في او على تقدير من صح والخفظ بالتبعية اصلا الذي خفض التابع هو من او هو ما خفض المتبوع تمام اذا تقرر هذا فذكرنا في درس امس
1:42ان المحفوظات ثلاثة محفوظ بالحرف ومخفوظ بالاظافة ومخفوظ وتابع للمحفوظ اليوم ناخدوا النوع الاول الذي هو المخفوض بالحرف وهي حروف الجر لكن قبل ان نأخذها بكلام الشارح تمام؟ في كلامي الشارح يعني مع كلام ماثن نعيد قراءة المتن. قال رحمه الله تعالى
2:08المحفوظات ثلاثة محفوظ بالحرف ومخفوظ بالاظافة وتابع للمحفوظ. فاما المحفوظ بالحرف فهو ما يخفى ما يخفض بمن. والى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام كم هذه نعيدها مرة اخرى
2:38من والى عن وعلى في ورب والباء والكاف واللام. كم؟ تسعة قالوا بحروف القسم الواو والباء والتاء. الباء قد تكررت وتأتي حرف قسم ايضا كم يكون المجموع الان المجموع اثنى عشر. طيب
3:05قال وبواو رب او ربا هذا يندرج تحت ربة ومذ ومنذ كم صار المجموع اربعة عشر. المجموع اربعة عشر هذه التي ذكرها هنا هناك حروف جر ذكرها في دروس ماضية
3:25ذكر في درس الاستثناء عدا وخلى وحاشى انها تأتي حروف جر صح كم صار المجموع سبعة عشر جيد ذكر بارك الله فيكم في باب العطف ان حتى تكون عاطفة في بعض المواضع
3:49وذكرنا ان من المواضع ايضا ان تكون حتى جارة. كم صار؟ ثمانية عشر وفي باب النواصب ذكر كي وكي اذا لم تسبق باللام لفظا او تقديرا فانها تكون حرف جر
4:09صح؟ اذا لم تسبق باللام لفظا او تقديرا فانها تكون حرجة. كم صار المجموع؟ تسعة عشر هذه التي ذكرت في هذا المتن تمام وهنالك يعني مثلا آآ حروف جر لم تذكر هنا لكن ذكرت في في المطولات يعني مثلا
4:31آآ لولا لولا تأتي حرف الجاء في بعض الحالات وايضا لعل لعل التي هي من الاخوات ان هذه تأتي حرف جر في لغة عقيل واضح وايضا متى التي هي اسم استفهام يستفهم بها عن الزمان؟ ايضا تأتي حرف جر في بعض لغات العرب
4:57واضح؟ اذا حروف الجر اكثر مما ذكر هنا. هذا الذي اريد الوصول اليه جيد اذا تقرر هذا فنقرأ الان كلام الشارع رحمه الله فقال فاما الفاء فاء الفصيحة اما حرف شرط وتفصيل
5:16المقصود مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة بالحرف جار ومجرور متعلق بالمفروظ فهو الفاء واقعة في جواب اما هو ظمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع خبر
5:45يخفض فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ظمير مستتر يعود على ماء والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب بمن والى عادة يبدأون بمن لانها للابتداء قال وان الباء حرف جر ومن والى في محل جر اي بهذا اللفظ
6:11نحو سيعطيك الامثلة منك ومن نوح منك ومن نوح انظر طريقته في التمثيل منك اشارة الى ان من تدخل على الظمير ومن نوح اشارة الى ان من تدخل على الاسم الظاهر
6:33لان حروف الجر تنقسم الى قسمين قسم يدخل على الظاهر والمظمر وقسم لا يدخل الا على الظاهر فقط واضح فالتي تدخل على الظاهر والمظمر سبعة وهي التي ذكرت اولا والان سيعدها لك واحدة واحدة
6:59اولها من من تدخلوا على الظاهر والمظمر واعطاك المثال منك ومن نوح قال فمن في الاول حرف جر والكاف في محل جر. ومن في الثاني حرف جر ونوح مجرور بميم
7:16ثم قال الى الله مرجعكم جميعا اليه ترجعون الاول مثال لدخولي الى على الاسم الظاهر والثاني مثال لدخولي الى على المظمر فان في الاول حرف جر والله مجرور باناء والجار والمجرور خبر مقدم
7:40مرجع مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة ومرجع مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الظم في محل جر والميم علامة الجمع وجميعا حال مؤكدة. مؤكدة من ايش؟ من المضاف اليه وسوغ ان تأتي الحال من المضاف اليه
8:02ان مرجع ان مرجعه هو العامل ذكرنا هذا في درس الحال. ان شاء الله. اياكم ان تنسوا دروسكم ها حذاري حذاري قال والى في الثاني حرف جر والهاء في محل جر. والجار والمجرور متعلق بالفعل بعده. ايش الفعل بعده؟ ترجعون
8:26اي ترجعون اليه وبعدين في نهاية الدرس يذكر لك ما يتعلق بالمتعلق الذي يتعلق به الجار المجرور ان شاء الله ايوا تجلس عندي السيارة هذي هو يجلس هنا ثم يعود الى البيت ينظر الى صورته في الفيديو. طيب
9:01قال هنا والى في الثاني حرف جر والهاء في محل جر والجار والمجرور متعلق بالفعل بعده اخذنا كم؟ حرفين من والى وعن ايضا عن تدخل على الظاهر والمظمر. قال لقد رضي الله عن المؤمنين
9:28هنا مثال لماذا؟ للظاهر. ورضوا عنه مثال للمظمار. ورظي فعل ماظ والله فاعل وعن الاول حرف جر والمؤمنين مجرور بعن. وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة. لانه جمع مذكر سالم
9:48ورضوا فعل وفاعل في محل رفع. وعن في الثاني حرف جر والهاء في محل جر جيد قالوا وعلا ايضا على تدخله على الظاهر والمظمر قال وعليها هذا مثال دخوله على المظمر وعلى الفلك تحملون. قال فعلى في الاول حرف جر والهاء مبني على السكون
10:13في محل جر وعلا في الثاني حرف جر والفلك مجرور بعلى والجار والمجرور متعلق بالفعل بعد وفين نحو وفي السماء رزقكم هذا دخل على ماذا؟ على الظاهر وفيها ما تشتهي الانفس. هذا دخل على ماذا
10:37المظمر قال فيه في الاول حرف جر والسماء مجهور بفين والجار والمجرور خبر مقدم. رزق مبتدأ مؤخر ورزق مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الظم في محل جر والميم علامة الجمع
10:57طيب في الثانية وفيها ما تشتهيه الانفس فيها ايجار مجهول خبر مقدم ما موصولة مبنية على السكون مبتدأ مؤخر. تشتهيه الانفس تمام؟ جملة صلة الموصول لا محل لها من العرب
11:18هذا خلاصة العراب. قال ورب رب حرف جر شبيه بالزائد وقد ذكرت لكم فيما سبق ان حروف الجر تنقسم الى ثلاثة اقسام. حرف جر اصلي حرف جر زائد وحرف جر شبيه بالزائد
11:42حرف جر اصلي هذا له معنى ويفتقر الى ما يتعلق به. هذا الاصلي حرف جر زائد هذا ليس له معنى الا الصلة اي التوكيد. تمام؟ زيادة التوكيد. تمام لا يحتاج او ليس له ما يتعلق به. هذا الزائد. شبيه بالزائد لا يحتاج الى ما
12:12يتعلق به لكن له معنى وهو رب هذه رب ورب هذه لها خصائص. من خصائص ربا انها لا تدخل الا على النكرة واضح؟ لا تدخلوا الا على النكرة ورب قبل ذلك اقول رب لا تدخلوا الا على اسم الظاهر فقط. لا تدخلوا على الظمير. لا تدخلوا
12:43رب على الظمير. اذا هذه ربما مما يختص بماذا؟ بالاسم الظاهر. هذا اولا وبعدين بيقول لي قائل كيف ربه رجلا ها سنأتي اليها بعدين ربه رجلا ربه امرأة ها سيأتي بعدي
12:57طيب اذا الركبة هذه تختص بالاسم الظاهر. واحد اثنين وليس بكل الاسماء الظاهرة بل تختص بالنكرات من الاسماء الظاهرة. شف خصوص بعد خصوص اذا تختص بالاسم الظاهر بل وتختص بالنكرات من الاسماء
13:18جيد ولابد ان الاسم الظاهر الذي دخلت عليه رب ان ينعت يوصف لابد ان يوصف فتقول مثلا رب رجل كريم لقيته رب رجل كريم لقيتهم. تمام؟ ايوة وهذا الاسم الظاهر الذي دخلت عليه الربة
13:48كيف يعرب يعرب مجرورا لفظا في محل كذا في محل ايش ها فيهم عليش؟ رفع ايش؟ مبتدأ. اه في محل رفع مبتدأ او في محل نص مفعول به صح؟ صح. صح
14:15اجلسوا معاه انظر مثلا لو قلت رب رجل كريم لقيته قابلته هنا رب حرف جر. شبيه بالزائد. رجل اسم مجرور برب لفظا مرفوع محلا على انه ايش؟ على انه مبتدأ. احسنتم. متى يكون مبتدأ
15:14اذا كان الفعل لا يتطلب مفعولا اما اذا كان الفعل يتطلب مفعولا فان هذا في محل نصب مفعول به. مثاله. لو قلت رب رجل من لقيتم لقيتم هل استوفى مفعوله او لا
15:44لأ فهنا تقول في رجل مجرور برب لفظا في محل نصب منصوب على انه مفعول للفعل لقيته فاهمنا ولا لا جيد اذا رب هذه تختص بالاسم الظاهر بل تختص بالنكرات فان الاسم الذي تدخل عليه ربا لا يكون الا ايش
16:14الا نكرة جيد ولا لا؟ طيب جميل ورب هذه الاسم بعدها مجرور لفظا لكنه اما في محل رفع مرفوع محلا او منصوب على التفصيل الذي ذكرته لكم الصفة قلت لك الاسم الذي دخلت عليه ربة لابد ايش ؟ لا بد ان يوصف. الصفة هذه يجوز فيها اعرابان
16:42اما اعراب يراعي اللفظ فتقول رب رجل كريم رب رجل كريم او اعراب يراعي المعنى فتقول رب برجل كريم لان عفوا هنا هنا كريما. هنا كريم. ليش؟ المحل ايش؟ رفع. وهنا المحل ايش
17:04نصب واضح ولا لا؟ فيجوز في الصفة هذه مراعاة اللفظ ومراعاة المحل مراعاة اللفظ ومراعاة المحل انتهى بقيت مسألة في اوروبا. ما معنى ربا رب بارك الله فيكم كما قلت لكم في بداية الدروس. تأتي قليلا للتقليل
17:29وهو الاصل في معناها وتأتي كثيرا للتكفير تمام وبالتالي لو قلت رب رجل كريم لقيته رب هنا للتقليل او للتكفير ما رأيكم يختلف باختلاف القرينة لو انا زرت قرية من القرى زرت مدينة من المدن
17:57فاكرمني اهلها واضح يا رونا انت في ميدان اين اين انت اين تسكن في سومطرة ريوا اذا ذهبت الى مدينتهم فاكرمني اهل مدينتهم اكرمني كثيرون في مدينتهم. فقلت رب رجل كريم
18:28لقيته فان رب هنا ايش للتكفير لان المقام مقام مدح وثناء لكن لو ذهبت الى قريتهم ما اكرمني احد الا رونا فقط. مثلا واضح ولا لا؟ فقلت ايش؟ رب رجل
18:48كريم لقيته فالمقام هنا مقام ايش؟ مقام ذم. مثلا مثلا. واضح؟ مقام ذم. فتكون رب الايش؟ للتقليل فهمت؟ اذا قد تأتي ربا للتكثير وقد تأتي رب الايش؟ للتقليل. اذا تقريبا هذه خمس مسائل تتعلق بربه فافهمها
19:09في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ونحن على ابواب شهر رمضان من الجدير ان نذكر به. يقول عليه الصلاة والسلام رب صائم ليس له من صومه الا الجوع والعطش. رب هنا للتكثير او للتقليل للتكفير. ومنه حديث رب كاسية
19:30عارية واضح ايضا للتكثير قال هنا طبعا في حكم بقي حكم لربه وهو ان ربا يجوز ان تحذف ويبقى واوها يجوز ان تحذف ربا ويبقى الواو الذي هو واو ايش؟ اه ومنه قول امرئ القيس وليل كما سيأتي وليل كموج
19:54البحري ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي. قال هنا ورب تجر الظاهر اه شف ايش قال تجر الظاهرة يعني لا تجر ماذا لا تجر المظمر المنكر اي لا تجدر المعرفة
20:16تمام سواء كان هذا المنكر منكرا لفظا ومعنى او منكرا معنى فقط سواء كان هذا المنكر منكرا في اللفظ والمعنى او كان منكرا في المعنى فقط نحو رب رجل واخيه
20:35فرب حرف تقليل وجر. قال تقليل لماذا تقليل؟ لان الاصل في معنى رب التقليب ورجل مجرور بربة واخيه معطوف على رجل والمعطوف على المجرور مجرور. وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة واخي مضاف والهاء مضاف اليه
20:52مبني على الكسر في محل جر وربما حذف وربما حذفت وبقي عملها حذفت ربما وبقي عملها نحو وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي قال فليل مجرور بربة مقدرة اي ورب ليل. قال وقد تجر انتبهت
21:15هذا مهم وقد تجر وقد تجر هذا على خلاف القياس فلا يقاس عليه تمام؟ وقد تجر الظمير ظمير الغيبة واحد ظمير الغيبة لا غيره فيلزم افرادا ربه يكون مفردا تمام
21:39وتذكيره فيلزم فيلزم افراده وتذكيره وتفسيره. ثلاث اشياء يلزم ماذا افراده واحد وتذكيره اثنين وتفسيره بتمييز مطابق مطابق للمعنى النحو. ربه رجلا ربه امرأة ربه رجلين ربه رجالا ربه نساء
22:13واختلف في هذا الظمير؟ هل هو معرفة او نكرة؟ فمن النحات من قال ان هذا الظمير في هذا الموظع نكرة بان ربما تدخل الا على ايش؟ على نكرة فهمت ولا لا؟ نعم
22:27قال والباء الباء تدخل على الظمير وعلى الظاهر على الظاهر والمظهر. نحن كم قلنا التي تدخل على الظاهر والمظمر كم عددنا ايش التي عددناها من والى وعن وعلى وفي لا رب على الظاهر فقط. والباء الان هذا رقم كم
22:53ستة وعن ذكرنا عنه ولا لا؟ ما ذكرنا. سبعة من والى. عن وعلى. في. والباء. والباء. اه. طيب وسيأتي بعدين ربما يأتي السابع. سبعة هي سبعة. قال والباء نحو نحو او قولوا امنا بالله. دخلت على الاسم الظاهر
23:17عينا يشرب بها عباد الله تمام عينا يشرب بها عباد الله بها دخلت على المظمر قال فقولوا فعل امر مبني على حذف النون والواو فاعل امنا امن فعل ماض لا ضمير المتكلم مبني على السكون في محل رفع فاعل. تمشي تنزل؟ مم
23:43قال والجملة في محل نصب مقول القول قولوا امنا امنا جملة في محل نصب نقول القول قال بالله جار مجرور متعلق بامنا عينا منصوب على الاشتغال. ان شاء الله تدرسون الاشتغال في الذين آآ سيكون معهم درس المتميمة موجود للاشتغال. وايضا في درس
24:08لمن يعني سيستمر في الالفية مثال الاشتغال في القرآن الكريم والقمر قدرناه قدرنا القمر قدرناه وكل انسان الزمناه الزمنا كل انسان الزمناه. تقدر فعلا للمفعول. تمام؟ ايوة قال هنا وعينا منصوب على الاشتغال بعامل مقدر من معنى الفعل المذكور
24:39اي يتناولوا عينا ويشرب فعل مضارع مرفوع وبها جار مجرور متعلق بيشرب وعباد فاعل. وعباد مضاف والله مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره قال والكاف. الكاف هذه تختص بالظاهر
25:05ايش جديد بلوك شقة ها الشكوى لكن جه سناك قال هنا والكاف بارك الله فيكم تختص بالاسم الظاهر تمام ولا تدخلوا على الظمير الا شدوذا قال هنا نحو واذكروه كما هداكم
25:43ما معنى اذكروه كما هداكم الكاف هنا للتعليم الاصل في الكاف اي في معانيها انها لتشبيه لكنها قد ترد للتعليم وردت في القرآن في مواضع الكاف للتعليل منها هذا الموضع. واذكروه كما هداكم اي لهدايته اياكم
26:10في سورة الاسراء وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اي لانهما ربياني صغيرا لتربيتهما لي صغيرا. حال كوني صغيرا قال فاذكروا فعل امر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به والكاف حرف جر
26:36وما مصدرية وهدى فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله والكاف مفعول مبني على الضم في محل نصب والميم علامة الجمع والجملة في تأويل مصدر مجرور بالكاف في تأويل مصدر
26:56بالكاف اي كهدايته اياكم. ثم قال ايش وشذ جرها للظمير شذة جروها للظمير. جاء في بعض اشعار العرب لكنه حوكم بالشذوذ تمام؟ قال واللام. اللام تدخل على الاسم الظاهر والمضمر. هذه السابعة
27:23اذا سبعة من حروف الجر تدخل على الظاهر والمظمار هذه السابعة واخذنا اثنين على الظاهر فقط رب والكاف قال نحن لله ما في السماوات. هذا مثال مثال دخولها على الظاهر
27:44لهم فيها دار الخلد هذا مثال لدخوله على المضمر قال فلله جار ومجور خبر مقدم ما موصولة مبتدأ مؤخر في السماوات صلة موصولة لا محل لها من العراب يرحمك الله. لهم فيها دار الخلد. لهم جار مجرور. خبر مقدم
28:10صح فيها جاره مجرور صح قبر مقدم دار مبتدأ مؤخر وهو مضاف الخلق مضاف اليه والجملة فيها دار الخلد في محل رفع صح؟ لا لا تعلق فقط هذا تعلق لهم
28:38فيها دار الهود نعم لهم خبر مقدم داره مبتدأ مؤخر. نعم قال هنا لهم جار مجرور خبر مقدم داره مبتدأ مؤخر وفيها حال حال. نعم حال احسنتم قال هنا وحروفه
28:56وحروفي معطوف على محل من اي وحروف القسم والمعطوف عن المجور مجرور وحروف مضاف والقسم بفتح القاف والسين. قسم بمعنى اليمين مضاف اليه بخلاف بكسر القاف وسكون السين قسم فانه بمعنى النصيب
29:21وهو يذكر يذكر عادة في الفرائض صح قال هنا وهي اي حروف القسم الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع الواو وما عطف عليه خبر
29:39ها الواو وما عطف عليه خبر والباء والتاء انتبه معي. حروف القسم كم ثلاثة الباء والواو والتاء. الباء هذه تدخل على الظاهر والمظمر تقول بالله مثلا وتقول بك يا الله اقسم
30:06الواو تدخل على الظاهر فقط لا تدخلون عالمثمر اذا هي احد الاحرف التي لا تدخل الا على الظاهر فقط جيد التاء تدخل على الظاهر فقط لكنها تختص باسم الجلالة وسمع دخولها على رب الكعبة. تربي الكعبة
30:33واندر منه دخوله على الرحمن الرحمن فاهمني ولا لأ ؟ اذا لاحظ معي ان التاء هذه تختص بالاسم الظاهر. لكن ليس بكل الاسم الظاهر باسماء معينة ولذلك قلت لك ما يختص بالاسم الظاهر
30:53منه ما يدخل على نوع معين مثل اوروبا تدخل على النكرات ومثل التاء الان تدخل على اسم الجلالة ورب الكعبة يعني على بعض ما سمع من العرب مثل ومنذ حرف الجر
31:17يختصان بالاسم الظاهر لكن لا يدخلان الا على الزمن فقط لا يدخلان على غير ذلك فهمت بخلاف الكاف الكاف تختص بالاسم الظاهر لكن تدخلوا على كل شيء على كل الاسماء الظاهرة
31:35تدخلوا على جميع الاسماء الظاهرة ارجو ان يكون هذا واضح لكم قال والباء والتاء معطوفان على الواو المعطوف على المرفوع مرفوع نحو والله وبالله وتالله وفي القرآن الكريم واطلعه لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين
31:57قال وبمنذ ومنذ الباء حرف جر ومنذ في محل جر. يعني ان من المجرور بالحرف المجرور بهذين اللفظين. انتبه معي لمذ ومنذ حتى تتضح لك المسألة التي تتعلق بهما فقال يعني ان من المجرور بالحرف المجرور بهذين اللفظين
32:25ما هما ومنذ فهما حرفا جر بمعنى من. اه. بمعنى من ان كان المجرور ماضيا وبمعنى في اذا كان المجرور حاضرا اه اذن ومنذ المعنى منهما فيه تفصيل بمعنى من ان كان المجرور ماضيا وبمعنى فيه كما سيأتي اذا كان المجرور حاضرا. فقال مثال الماضي ان كان
33:01الماضية النحو ما رأيته مذ او منذ يوم الجمعة. ايش التقدير اي ما رأيته من يوم الجمعة واضح فهذا الان منذ ومنذ بمعنى ايش؟ منه. لان المجور ماض قال فما نافية ورأى فعل ماض والتاء فاعل والهاء مفعول به مبني على الضم في محل نصب. ومنذ حرفا جر
33:32ويومي مجرور به ثم قال او بمعنى فيه ان كان المجرور حاضرا نحو ما رأيته منذ يومنا اي ما رأيته في يومنا ما رأيته منذ يومنا اي ما رأيته في يومنا لان المجرور ايش
33:58حاضر قالوا وقد يستعملان هذا مهم حتى لا يشكل عليه قال وقد يستعملان اسمين اي ليسا حرفين اذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا او الفعل. بسم الله واضح نحو ما رأيته مذ يومان
34:23ما رأيته منذ يومان واضح هذا ليس خطأ تمام؟ هذا صحيح. قال فمود ومنذ اسمان مبتدأ بمعنى امد. شوف التقدير ايش التقدير ادب امد عدم لقائي به يومان امد مبتدأ عدم لقاء
34:50به يومان قال وما بعده خبر او بالعكس بمعنى بين اي امد عدم لقائه يومان او بيني وبينه اي وبيني وبين لقائه يومان. وجملة استئنافية. تمام ونحن جئتك مذدعا دعاء جاء بعد مذ فعل. اذا مذ هنا اسم او حرف
35:20اسم ليست حرف الحرف لا يدخل على فعل تمام؟ قال فمذ اسم في محل نصب على الظرفية واعلم هينتبه الان هذه مسألة مهمة ايضا. واعلم ان كل جار ومجرور لابد له من متعلق يتعلق به
35:42قال واعلم ان كل جار ومجرور لابد له من متعلق نقول نعم كل جار ومجرور اذا كان حرف الجر اصليا اما اذا كان زائدا فلا يحتاج الى ما يتعلق به
35:59واذا كان شبيها بالزائد فلا يحتاج الى ما يتعلق به. صح ولا لا اذا هذا الكلام يحتاج الى تقييد جيد طيب هذا الذي يتعلق به الجار المجرور ما هو احد ثلاثة اشياء
36:17انتبه اما ان يكون فعلا اما ان يكون فعلا او مشتقا من الفعل او مؤولا على المشتق من الفعل اما ان يكون ماذا؟ فعلا او مشتقا من الفعل. ما المراد بالمشتق من الفعل
36:42نحو اسم الفاعل اسم مفعول مصدر صيغة المبالغة افعل التفضين الى غير ذلك واضح؟ واما مؤولا بما اشتق من الفعل يعني يكون اسما جامدا لكنه مؤول بما اشتق من الفعل. تقول مثلا
37:03يقول الله عز وجل في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم عليهم جار مجرور يتعلق بماذا يتعلق بالفعل انعمت صح غير المغضوب عليهم عليهم جار مجرور. يتعلق بماذا
37:29يتعلق بماذا مغضوب الذي هو مشتق من الفعل اسم مفعوله صح جميل سيأتي معك الان ما يؤول كما لو قلت مثلا انت اسد في المعركة انت اسد في المعركة في المعركة جر مجرور. يتعلق بماذا
37:56يتعلق بالخبر اسد اسد هذا اسم جامد ليس فعلا ولا مشتق من الفعل. اه لكنه مؤول بالمشتق. تقدير الكلام انت شجاع في المعركة فهمت ولا لا واضح؟ اه تقول مثلا
38:19انت عسل مع اصحابك انت عسل في اصحابك ايش معنى انت عسل في اصحابي؟ ها؟ يعني انت حسن الخلق مع اصحابك ها انت عسل عسل تعرفون عسل ولا لا؟ ما دوب تمام هوني باللغة الانجليزية ما عادوا باللغة الاندونيسية
38:40عندكم مادو هذه تستعمل للعسل وتستعمل بمعنى اخر. نعم. عجيبة. المعنى الاخر يعني ايضا عسل لكن معنوي. ها؟ تعدد الزوجات مادوا ها؟ خطير انا لا ادري فمرة اسأل تحب العسل تحب مادو؟ نعم احب مادو ثم هم يفسرونها تفسيرا
39:10على كل حال بارك الله فيكم. نعود للدرس فنقول هذا يدل على وجود الاشتقاق انهم يشتقون شيئا من شيء له يشاركه في المعنى يعني. طيب فبارك الله فيكم نقول اه
39:27لو قلت انت عسل في اصحابك ها الجار الان في اصحابك يتعلق بايش؟ بالخبر بعسل. ايش يعني حسن؟ يعني انت حسن الخلق صارت ايش صارت ايش؟ صفة. صفة مشبهة. حسن الخلق في اصحابه. هذا المقصود
39:53اذا الجار المجرور قد يتعلق بالفعل او بما يشتق من الفعل او بما يؤول من مشتقي الفعل. ثلاثة اشياء. هو ذكرها لك هنا. فقال واعلم ان كل جار ومجرور لابد له من متعلق وذلك المتعلق اما ان يكون فعلا كما فيه انعمت عليهم
40:18فانعمت فعل وفاعل وعليهم جار ومجرور متعلق انعم على انه مفعول في ما حل نصب. لو قلت مثلا هذا هذا سيأتي الان واما ان يكون اسما يشبه الفعل كما في غير المغضوب عليهم فغير
40:38تمام مضاف والمغضوب مضاف اليه وعليهم جار مجرم متعلق بالمغضوب على انه نائب فاعل في محل رفع. جيد. لو قلت مثلا احب الاستماع الى القرآن. اين الجار المجرور يتعلق بماذا
40:57الذي هو مصدره ولو قلت انا حافظ للقرآن الكريم اين الجار مجرور يتعلق بماذا؟ باسم الفاعل. انا حافظ. تمام؟ جميل قال واما ان يكون اسما مؤولا باسم اخر يشبه الفعل. يشبه الفعل اي يشبه ما اشتق من الفعل. كاسم الفاعل
41:22مفعولي والمصدر الى اخر الاشياء التي ذكرناها نحو وهو وهو الله في السماوات جار مجرور متعلق بالله. لتأوينه بالمعبود تمام؟ نعم انتهينا من حروف الجر وعلى كل حال نختم هذا الدرس بفائدة وهي
41:47ان حروف الجر تنقسم من حيث دخولها على الظاهر فقط او على الظاهر والمظمر الى قسمين فمنها ما يختص بالظاهر ومنها ما يختص ومنها ما يدخل على الظاهر المضمر كما تقدم تقريره قبل قليل
42:07وهنالك تقسيم اخر لحروف الجر. من حيث التركيب. فان من حروف الجر ما يتركب من حرف واحد فقط كحروف القسم الواو والباء والتاء وكلام وكالكاف ومن حروف الجر ما يتركب من حرفين
42:31كمن وعن وفي ومن حروف الجر ما يتركب من ثلاثة احرف تربى والى وعلى ومن حروف الجر ما يتكون او ما يتركب من اربعة احرف. مثل ها عدا ثلاثة حاشا. حاشا. اربعة
42:57وحتى صح؟ ولعل على لغة عقيل فهمتوا من الشيوخ ولا لا؟ ولا يوجد ما يتركب من خمسة قال رحمه الله تعالى واما الواو حرف عطف. اما اليوم نختم الكتاب ها
43:19لا بأس اذا زاد الدرس لكن نختم الكتاب قالوا واما الواو حرف عطف اما حرف شرط وتفصيل ما يخفض ما اسم موصول مبتدأ مبني على السكون في محل رفع. يخفض فعل
43:35مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ظمير مستتر عائد على الموصول والجملة صلة صلة الموصول لا محل لها من العراق قال بالاضافة جار ومجرور متعلق بيخفض فنحو قولك الفاء واقعة في جواب اما
43:54ونحو خبر لمبتدأ محذوف اي وذلك نحو ونحو مضاف وقول مضاف اليه وقولي مضاف والكاف مضاف اليه فيه مبني على الفتح في محل جر غلام زيد غلام مضاف. وزيد مضاف اليه مجرور باضافة الغلام اليه
44:16او به نفسه ها يعني اما مجرور بالاضافة او مجرور بالمضاف على القولين السابقين. تقدم ان الاصح انه مجرور بالمضاف. وقيل ان الجر هذا قول ثالث وقيل ان الجر بالحرف المقدر لان الاصل
44:38غلام لزيد اذا كم عندنا اقوال؟ ثلاثة اما ان تقول مجهول بالمضاف وهو الصحيح او مجهول بالاضافة وحينئذ يكون العامل معنوي او مجرور بحرف جر مقدر. تمام؟ قال وهو على قسمين اي ما يخفض
44:58او ما يخفض بالمضاف على قسمين وهو الواو للاستئناف وهو ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع على قسمين جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر والتقدير كائن على قسمين
45:20ما اسم موصول بمعنى الذي؟ مبني على السكون في محل جر. بدل من قسمين يقدر فعل مضارع مبني للمفعول ونائب الفاعل ضمير مستتر والجملة صلة ماء باللام جار مجرور متعلق يقدر نحوه خبر بمبتدأ محذوف اي وذلك نحوه
45:42وغلام زيد غلام مضاف وزيد مضاف اليه مجرور. وما اسم موصول بمعنى الذي. مبني على السكون في محل شر. معطوف على ما الاولى بسم الله يقدر صلة ماء على نسق ما قبله. بمن الباء حرف جر
46:03ومن مبني على السكون في محل جر وذلك نحو قولك ثوب خزن اي حرير ثوبه مضاف وخزن مضاف اليه. وباب ساجن. الساج نوع من انواع الخشب. كالخشب الذي تصنع منه هذه المكتبة
46:20وهو من اجود انواع الخشب. تمام؟ وخاتم حديد حديد معروف باللغة الانجليزية ايش ارون ايوة قال هنا وكذا باب ساج مضاف ومضاف اليه وخاتم حديد كذلك وما اشبه ذلك من امثلة هذين القسمين
46:40يعني انتبه ان الاظافة وطبعا اضافة تنقسم الى قسمين اضافة لفظية واضافة ايش؟ معنوية. وانا عرفت لكم اضافة في الدرس الماظي. ايش قلنا نسبة تقييدية بين اسمين تقتضي انجرار الثاني ابدا
47:02مرة اخرى حتى لا تنسوا التعريف. سيأتي رمضان وتنشغلون بالقرآن والقيام والصيام فاخشى فاخشى ان تنسوا. تمام. الاضافة ما هي لم اسمع جيدا. واحد اثنين ثلاثة احسنتم. ممتاز. واضح ولا لا
47:31قال يعني ان الاظافة قد تكون على معنى اللام تمام ان الاظافة قد تكون على معنى اللام انتبه معي نشرح هذا في السبورة حتى لا يأخذ منا وقتا طويلا. فنقول بارك الله فيكم. الاضافة
47:51اما ان تكون على معنى من واما على معنى واما على معنى واما على معنى اللام. فاذا كانت على معنى ميم متى تكون على معنى من؟ اذا انا المضاف اليه كلا
48:18للمضاف واضح تقول ايش؟ خاتم حديد اين المضاف اليه عديد قل والخاتم جزء منه فهمتم عليه ولا لا واضح اوب نسيت نفسك تعالوا هنا تعالوا او اصبري اصبري دقيقة اصبر
48:57اصبر يا ام تعال هنا ايوة اجلس هنا. تمام قال هنا خاتم حديد اين المضاف اليه حديد. كل بالنسبة للخاتم تقدير الكلام خاتم من حديد ثوب خزن باب ساجن اذا كان المضاف اليه
49:40كلا بالنسبة للمضاف. جيد علامة اخرى انه يصح الاخبار بالمضاف اليه عن المضاف. فتقول مثلا الخاتم عديد الثوب خز الباب ساج زيد طيب هنا اذا كان المضافة اليه ايش؟ ظرفا للمضاف
50:22تقول مثلا قال الله عز وجل بل مكروه. الليل والنهار الليل مضاف اليه ظرف للمكر متى يكون المكر في الليل القرآن الكريم تربص اربعة اشهر تقدير الكلام تربص في اربعة اشهر. اربعة ظرف للتربص
50:51فهمت؟ فان لم يكن هذا ولم يكن هذا فهو هذا تمام فهو التقدير باللام تقدير باللام هذا قد مر معكم في بداية الكتاب اما ان يكون بين ذاتين واما ان يكون بين ذات ومعنى. حيث كان بين ذات ومعنى فاللام للاستحقاق
51:22كقولك الحمد لله الامر لله بين ذات ومعنى واذا كان بين ذاتين ننظر فان كانت الذات لها اهلية الملكية تملك فان اللام للملك لقولك المال بزيد القلم للاستاذ تمام؟ وان لم تكن الذات عندها اهلية الملكية يعني لا تملك
52:05واضح؟ فحين اذ بالاختصاص. كأن تقول مثلا السرج السرج للفرس ان الفرس لا يملك بل يملك والثوب للعبد. فان العبد لا يملك بل يملك فهمت ولا لا؟ ان شاء الله. انظر ماذا قال
52:28يعني ان الاظافة قد تكون على معنى اللام المفيدة للملك الواقع بين ذاتين احداهما شوف بهذا القيد هنا احداهما تملك. تمام؟ نحو غلام زيد اي المملوك له او المفيدة للاختصاص الواقع بين ذاتين لا ملك لاحدهما نحو
52:54جل الفرس الجل يشبه اللجام لجمع الفرس اي المختص به لا نقول الفرس يملك. تمام؟ قال او مفيدة للاستحقاق الواقع بين معنى وذات. نحو حمدا لله اي مستحق لهم اين الاظافة هنا
53:21حمدا لله. عندكم هكذا المثال ها حمد الله عندي كتب حمدا لله. عندكم حمدا ولا حمده؟ حمدا. لعل هذا الاسقط او الحمد لله انا ما ما تنبهت الا الان لان حمدا هذا مقطوع الاضافة
53:45قال وقد تكون على معنى من المبينة للجنس نحو ثوب خزن وباب ساق اي من جنسه والساج نوع من الخشب وقد تكون على معنى في المفيدة للظرفية كما زاده ابن ما لك نحو مكر الليل اي فيه وتربص اربعة اشهر
54:08قال واما المقصود بالتبعية فقد تقدم في المرفوعات ثم قال المجرور بالمجاورة. ساتي بالكرسي قال وبقي من المجرورات المجرور بالمجاورة. مجرور بالمجاورة تقدم معي في بداية الكتاب. والمجرور بالتوهم ايضا
54:35فقرائته الان قراءته بركة صح لان الظن انكم تذاكرون. والا هذا الظن في غير محله. ها؟ ارجو ان يكون في محله. تمام. قال وبقي من المجرورات المجرور بالمجاورة. في النعت نحو
54:55هذا جحر ظب خرب. المتوقع يقول ايش؟ خرب. خبر قال في الهول التنبيه وده اسمه اشارة مبنية على السكون في محل رابع مبتدأ وجحره خبر مرفوع وجحر مضاف وضب مضاف اليه مجرور. وخرب
55:14بالجر نعت لجحر. فكان حقه الرفع. بسم الله هذا جحر ضب خرب. خرب نعت لجحر. ليس نعتل الظب. الا ان جرأ لمجاورته للمجور فهو مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مجاورة
55:40ايوا انتبه معي اا امسح هذا؟ نصور سريعا خلاص ايش هم فين نروح نا ليش لا طيب بتفرق هذا بعدين بنروح انتبه معي الجر بالمجاورة الجر بالمجاورة. الجر بمجاورة قد يكون في النعت
56:53وقد يكون في التوكيد وهذا اندر من هذا هذا اندرو من هذا وقد يكون في العطف وهذا اندر من الذي قبله فهمت؟ وهو ذكر الثلاثة هنا اعطاك المثال الاول ايش قال
57:16هادا جحر ظب خرب واضح قال هنا وفي التوكيد نجيب اجلس في الكرسي قال وفي وفي التأكيد نحو قوله يا صاحي وش يصلح اذا اه التدخين صاحب ترخيم ولديك عندما تعربه تقول منادى مبني
57:55بالظم المقدر على الباء المحذوفة للترخيم واضح ولا لا؟ وهناك بعدين في لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر ومر الكلام على هذا مع من يدرسون معنا في الرحبية عند قوله الناظم تعرف يا صاحي بالاكدرية
58:20واضح فنحيل الى ذلك الموضع قال يا صاحي انتبه لهذا البيت بيجي مين هذا يا صاحب بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عرى الذنب ما معنى البيت
58:42ما معنى البيت يا استاز فهمي؟ استاذ بلدان المتزوجون ما معنى البيت؟ انت من عازب؟ انت عازب؟ من متى؟ اعرفك متزوجا غيرت الان ولا طيب استاذ ديماس واستاذ سامي ها
59:05ما معنى البيت؟ يا صاحي يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات كلهم اليس وصل اذا انحلت عرى الذنب يعني يقول يا صاحبي اخبر بلغ اخبر الذين يتزوجون باكثر من زوجة عندهم زوجات
59:26اذا بدأ الشيب يظهر في الرأس فان الزوجات ينفرن منهن. يهربن واضح ولا لأ فهمت ولا لا؟ يا صاحي بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل يعني لا يمكن ان يتوصل الى النساء
59:44اذا انحلت عرى الذنب. ما معنى انحلت عرى الذنب؟ يعني تقدم في العمر. كبر في السن اي ان الرجل اذا كبر في السن فر منه النساء واضح ولا لا؟ فهمتم ولا لا؟ هذي باختصار معنى البيت
1:00:00وبعدين التفاصيل هذي في جلسة مع المتزوجين فقط. تمام. قال يا صاحبي بلغ ذوي الزوجات كلهم اليس وصل اذا انحل عرى الذنب انظر ما الشاهد من البيت كلهم يا صاحب بلغ ذوي
1:00:21مفعول به صح؟ كان المتوقع يقول ايش؟ كلهم لكن خفض لمجاورة الزوجات واضح؟ هذا الشاهد من البيت ولا يمكن ان نقول ان كلهم توكيد للزوجات. لانه لو كان توكيد للزوجات ايش بيقول؟ كلهن
1:00:46فهمت ولا لا؟ اه انظر ماذا قال فكلهم بالجرد تأكيد للمضاف المنصوب على المفعولية فكان حقه النصب فكان حقه النصب ولكن جرة لمجاورته مضافة اليه والا لقال كلهن. فهو منصوب بفتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مجاورة
1:01:10جيد وفي العطف على الثالث وهو اندر من الذي قبله واصلا بارك الله فيك اريدك ان تعرف ان الجر بالمجاورة او ان المجاورة والتوهم ليسا عاملين من عوامل الجر انما الجر بهما للمناسبة
1:01:31انتبه المجاورة والتوهم ليس عاملين من عوامل الجر انما الجر بهما بالمناسبة وقد نبهتك على هذا في بداية الكتاب قال هنا وفي العطف نحو قوله تعالى واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
1:01:58وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. في قراءة سبعية وارجلكم انتبه هذه الاية تحتاج الى صفاء دهن نكتبها في السبورة نمسح هذا انتبه معي لو قرأت وارجلكم او قرأت ارجلكم القراءة الان القراءتان سبعيتان
1:03:25القراءتان متواترتان لو قرأت بالنصب وارجلكم حينئذ سيكون معطوفا على ماذا فاغسلوا وجوهكم واضح واذا كان معطوفا على وجوهكم ارجلكم على وجوهكم بلا اشكال لان الواجب في الرجلين هو الغسل. والمسح لا يجزئ فيهما
1:03:54جيد طيب اذا قرأت بالجرح وارجلكم تمام؟ سيكون معطوفا على ايش رؤوسكم وهي قراءة سبعية لكن العلماء اجمعوا على انه لا يجزئ مسح الرجل اجمع العلماء على انه لا يجزئه مسح الرجل. سيقول قائل
1:04:22الشيعة يخالفون قال الفقهاء لا يعتد بخلافهم واضح ولا لا؟ طيب اذا كانت بالجر سيكون معطوفة على ايش رؤوسكم او في تخريج اخر لو قلت معطوفة على رؤوسكم فمقتضى الاية
1:04:42ان الفرظ في الرجلين مجرد المسح. والعلماء اجمعوا على ان المسح غير مجزئ. طب كيف يخرجون الاية فهمت ولا لا فقال بعض العلماء نخرجها التخريج الاول ان هذا عطف بالمجاورة
1:05:00العطف هنا الجر هنا بالمجاورة مجاورة ايش؟ لما جاء برؤوسكم مجرور جاء وارجلكم مجرور بالمجاورة والا فهو ليس معطوفا على برؤوسكم فالجر هنا نقول الجر بالمجاورة الجر بالمجاورة واضح لنا؟ هذا التخليق الاول
1:05:29لكن هذا التخريج اعترض عليه لان الجر بالمجاورة اصلا ضعيف واظعف انواعه اذا كان بالعطف فهمت اذا هذا التخريج اعترض عليه ولا ينبغي ان ان يحمل القرآن الكريم على لغة ضعيفة
1:05:55فهمت هذا التخريج الاول في تخريج ثاني؟ نعم في تخريج ثاني قالوا ان ارجلكم معطوفة على رؤوسكم تمام والمراد بالمسح نقول ارجلكم نكتب بقلم اخر حتى يكون اوضح ارجلكم معطوف على
1:06:25رؤوسكم والمراد ايش المسح على الخفين فهمت المراد المسح على الخفين جيد يكون وامسحوا برؤوسكم وخفافكم التي في ارجلكم واضح؟ التي لبست بارجلكم بهذا التقدير يعني طيب ثلاثة قالوا ارجلكم
1:07:07معطوف على رؤوسكم والمراد والمراد بالمسح الغسل المقتصد لماذا؟ قالوا لان الرجلين مظنة الاسراف بالماء واضح؟ بسبب كثرة ما يعلق فيها من اتربة اوساخ ونحو ذلك. فلنظن ان الانسان سيستعمل ماء كثيرا في رجليه
1:07:45فالشارع اراد ان يشير الى الاقتصاد اغسل لكن غسلا رفيقا غسلا مقتصدا فعبر بالمسح واضح ولا لا اشارة الى الغسل الخفيف عبر بالمسح اشارة الى ماذا الغسل الخفيف اتضح لكم ولا لا؟ اذا المراد بيمسحوا في الرؤوس باب المسح. المعنى المعروف. لكن المراد بالمسح في الارجل الغسل
1:08:16خفيف قال الفقهاء والغسل الخفيف يسمى مسحا في لغة العرب فهمتم ولا لا واضح؟ طيب التخريج الرابع تعبتم ارجلكم مجرور بحرف جر مقدر من السياق تقدير الكلام والزموا الغسل في ارجلكم
1:09:05فهمتهم ولا لا هذي كم تخريجة لماذا هذا التأويلات الاربعة كل ذلك لان الاجماع قد قام على ان الرجلين فرضهما الغسل لا المسح فهمت ولا لا؟ فلذلك حصل هذا التأويل. انظر الان الى كلامه
1:09:29قال هنا وفي العطف نحو قوله تعالى هذا هو اتى بالمثال ثم اعترض تمام على التمثيل نحو قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
1:09:46وارجلكم كان الاولى ان تكتب هكذا في قراءة الجر فان الارجل مغسولة لا ممسوحة اجماعا ممكن تكتب هنا اجماعا فكان حقه النصب كما في القراءة الثانية لكن جرة لمجاورته رؤوسكم
1:10:07تمام؟ قال ايش واستظهر بعض فقهائنا الشافعية. كلام جميل هذا يدل على انه شافعي المذهب ها؟ جميل. قال واستظهر بعض فقهائنا الشافعي ان الجر بالعطف على لفظ الرؤوس باب المجاورة
1:10:28يعني يقول هذا عطف عطف ليس جرب المجاورة. واضح؟ بل على قول التبعية سنقول هذا جر بالتبعية واضح ليس جرا بالمجاورة. قال واستظهر بعض فقهائنا الشافعية ان الجر بالعطف على لفظ الرؤوس لا بالمجاورة. لماذا؟ لانه شاذ. اسر
1:10:47هذا الجر بالمجاورة خاصة في العطف شاف فينبغي صون القرآن عنه جيد ولان حرف العطف حاجز بين الاسمين مانع من المجاورة هكذا العبارة عندكم ولان حرف العطف حاجز او الحاجز
1:11:12بالتنكير ها؟ حاجز بين الاسمين مانع من المجاورة يمنع المجاورة حرف العطف فهمنا هذا هو ايش بنقول ذكر الان؟ ايش بالرأي؟ ذكر الرأي الاول ذكره ورده صح؟ ذكره ورده. تمام
1:11:35ثم قال والمراد الان سيذكر احد الاجوبة الاخرى والمراد بالمسح بالنسبة للارجل الغسل يعني اذا قلنا عطف اذا قلنا معطوف ها اذا قلنا معطوف المراد بالمسح بالنسبة لا رجل الغسل
1:11:52وخص الارجل بذلك اي خص الارجل بكونها تمسح. والمراد بالمسح المسح الغسل الخفيف. قال وخص الا رجل بذلك فمن بين سائري المغسولات ليقتصد. ما معنى اللي يقتصد؟ اي لان لا يسرف ليرفق ليرفق. يعني يقتصد
1:12:12الماء لا يسرف في استعماله. قال ليقتصد في صب الماء اذ كانت مظنة الاسراف. من هذه التي كانت مظنة الاسراف الارجل. اذ كانت الارجل مضنة الاسراف هذا جواب اي جواب هذا
1:12:30ها الثالث اذا ذكر هذا الجواب سيزيد جوابا قال او ان المراد بالمسح بالنسبة للارجل المسعى للخف واسناد المسح الى الارجل مجاز واضح ولا لا؟ نعم اذا اي جواب هذا
1:12:56ثاني بيض في جواب ما ذكرهم وهو ان تقدر تقديرا يناسب السياق وافعلوا بارجلكم غسلا او الزموا بارجلكم غسلا او نحو ذلك. تمام؟ قال هنا وقراءة النصب بالعطف انتبه. الان هذا خرج ايش؟ هذا كله تخريج لقراءة ايش؟ الجر. طب وقراءة النصب؟ عطف على ماذا
1:13:30قال وقراءة النصب بالعطف على محل الجار والمجرور يمكن تقول قراءة النصب عطفا على محلي برؤوسكم لكن اظهر من هذا ان تقول قراءة النصب عطف على وجوهكم. وانا لا ادري لماذا منع ذلك؟ قال لا بالعكس على الوجوه. لماذا منعه
1:13:50لا ادري بل هذا الذي يذكره كثير من المفسرين ان وارجلكم معطوف على وجوهكم اي بقراءة النصب ثم قال رحمه الله سجل يا اسطى واضح هذا يا شيخ نعم الحمد لله
1:14:11قال رحمه الله تعالى والمجزور بالتوهم وهذا مر معنا ايضا في بداية الكتاب نحو لست قائما ولا قاعدا بالجر توهما لدخول حرف الجر على خبر ليس وكأنه قيل لست بقائم ولا قاعد. وذلك لان دخول الباء على خبر ليس
1:14:42كثير كقول الله عز وجل اليس الله بعزيز الانتقام؟ وكقول الله عز وجل اليس الله بكاف عبده الحمد لله رب العالمين امنا الله عز وجل علينا بختام هذا الكتاب النافع المبارك. اسأله سبحانه وتعالى ان ينفعنا
1:15:05بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وان يوفقنا للعمل بهذا العلم. اللهم كما وفقتنا اتمام هذا الكتاب نسألك يا الله باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تبلغنا رمضان وان تعيننا على قيامه
1:15:25على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين. اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا واكشف كروبنا واصلح قلوبنا. واغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ولمشائخنا وعلمائنا ولكل من له حق علينا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا
1:15:45صالحا ورزقا طيبا. اللهم لا تحرمنا لذة مجالس العلم. ووفقنا اللهم لحضور مجالس العلم. ووفقنا مزيد من العلم ربنا زدنا علما واجعل طلبنا للعلم خالصا لوجهك الكريم نافعا لنا ولاخواننا يا رب العالمين اللهم
1:16:07لا تعيقنا عن العلم بعائق ولا تمنعنا عنه بمانع يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
1:16:27الحمد لله رب العالمين