شرح الكفراوي - الدرس (56) - (الاستثناء (2))
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:26وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فلا زال الحديث متصلا بالاستثناء وما يتعلق بالاستثناء وفي الدرس الماظي اخذنا الاستثناء بالا
0:49واحكام المستثنى بان في هذا الدرس نأخذ الاستثناء بغير وسوى والاستثناء بعداء وخلاء وحاشى وايضا الاستثناء كما ذكر الشارع ليس ولا يكون فقال رحمه الله تعالى رحمة واسعة المستثنى بغير وسوى
1:13قال والمستثنى مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ظمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر بغير جار ومجرور متعلق به اي متعلق بالمستثنى لانه اسم مفعول وسوى بكسر السين وسوى
1:40بظمها مقصورين اي بالف مقصورة كالف الفتاة عطف على غير وعلامة جرهما كسرة مقدرة وسواء على وزن سماء بالفتح والكسر سواء بالفتح ايواء بناء تمام بالكسرة ممدودا مجرور معطوف على غيره
2:10مجرور خبر خبر مرفوع بالضمة الظاهرة اي علامة رفعه الظمة الظاهرة لا غير لا نافية تعمل عمل ليس وغيره اسمها مبني على الظم تشبيها بقبل وبعد قبل وبعد متى تبنى على الظم؟ قبل وبعد لها اربع حالات
2:32تبنى على الظم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه تقول مثلا وهذا كثيرا ما يأتي معنا اما بعد تقدير الكلام اما بعد حمد الله شف في مضاف اليه
2:52لكنه محذوف ونوي قصد معناه هنا تكون مبنية على الظن جيد فقال هنا لا غير غير هنا لها نفس حالتي قبل وبعد بنيت على الظمة اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه
3:15قال تشبيها لها بقبل وبعد في الابهام لان قبل وبعد مبهم قبل ايش وبعد ايش تمام غير ايضا مبهم ولذلك غير هذه من الاسماء التي توغلت في الابهام توغلت في الابهام حتى
3:35يعني لأ لأ لأ يمكن ان تكون معرفة وقالوا لا يصح ان تدخل ال على غير فلا تقول الغير. تمام قال هنا اذا قال تشبيها بقبل وبعد في الابهام اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه هذا هو
3:56في محل رفع والخبر محذوف لا غير تمام لا غير جائزا هذا التقدير لان لا هذه تعمل عمل ليس غير اسمها واسمه ليس مرفوع ومنصوب مرفوع. تمام. خبره ليس منصوب محذوف
4:16جيد قال والاصل لا غير جائزة ثم قام بس قال وفيه اذان ها انتبه هذا مهم هذه فائدة مهمة ليست في صلب الدرس لكن مهمة قال وفيه ايذان اي لما قال هنا المصنف في المتن ايش قال؟ مجرور لا غير
4:41او المصنف لا غير قال فيه اذان اي فيه اشارة فيه ايذان بجواز دخولي لا على غيره ومنعه ابن هشام ابن هشام قال لا يجوز ان تدخل لا على غيره
4:58طريقة المصنف يدل على الجواز لانه استعملها قال ومنعه ابن هشام وقال انما يقال ليس غير لا يقال لا غير تمام؟ ورد رد كلام من كلام ابو هشام رد منع ابن هشام رحمه الله
5:22ورد بانه سمع سمع دخول لا على غير هذي فائدة خارج الدرس ها لكن السطر دا الشارح بذكرها قال ورد بانه سمع جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسأل
5:45واضح ولا لا جوابا به تنجوه اعتمد ايش معنى هذا الكلام اعتمد جوابا به تنجو عند الله عز وجل يوم القيامة يعني يقول لك الشاعر اتخذ لك جوابا اذا سألك الله عز وجل لماذا فعلت كذا؟ ما جوابك
6:12لماذا لم تفعل كذا؟ ما جوابك؟ اعتمد جوابا لك بين يدي المولى سبحانه وتعالى جوابا به تنجو اعتمد اي اعتمد تقدير الكلام اعتمد جوابا به تنجو يوم القيامة عندما يسألك الله عز وجل
6:34فهمتم فهمتم معنى البيت الى هنا؟ جوابا به تنجو اعتمد. انتهى كلام جديد فهو ربنا قسم فهو ربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسأل يقسم بالله انك انما تسأل عن اعمالك التي عملت. اسلفت يعني عملت
7:00ولا تسألوا عن غير ذلك لا تسألوا عن اعمال فلان ولا عن اعمال فلان. ولا لماذا فلان؟ قالوا لماذا قال فلان كذا ما تسأل عن اعمال الاخرين. وانما تسأل عن اعمالك
7:12انت قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى. تسأل عن اعمالك لا عن اعمال غيرك فهمتم من بيه؟ قال فوربنا لعن لعنها ذي حرف جر عنها واللام دخلت عليه
7:31لعن عمل اسلفته اي عن عمل عملته لا غير ذلك لا غير تمام تسأل تقدير الكلام تسأل عن عمل اسلفت لا غير ها هذا المعنى فهمتم هذا معنى البيت. هذا البيت يؤيد من
7:58يؤيد المصنف الذي استعمل عبارة لا غير ابن هشام قال لا غير هذه لا تستعمل انما يستعمل ليس غيره عما لا غيره لا لا تستعمل. ورد ذلك الشارح بهذا البيت. فهم بانه قد
8:17وجد استعماله لا غير في كلام العرب هذه فائدة خارج الدرس جيد قال هنا يعني ان المستثنى بهذه الادوات الاربعة يجب جره يجب جره باضافتها الى باظافتها اليه واما هي فهي حكمها فهي فلها حكم مستثنى بالا. هينتبه معي الان. هذا يحتاج اولا ان نقرره على السبورة ثم نعود
8:53الى عبارة الشرح المستثنى بغير الا المستثنى بغيره الا هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام ما ينصب ما بعده واحد اتنين ما يجر ما بعده جيد ثلاثة ما يجوز فيما بعده
9:50النصب يجوز النصب ويجوز الجر كم الحالات على ثلاث طيب ما ينصب ما بعده؟ ايش هذا الذي ينصب؟ يجب ان ينصب ما بعده. اثنان ليس لا يكون رح هذان اثنان
10:23واثنان ايضا ما قال ما عدا. المجموع كم اربع تمام هذا لابد ان ينصب ما بعده طيب ما يجر ما بعده غير وسوى اي واخوات سوى ما يجوز فيما بعده النصب والجر
10:57ثلاث قال عدا عاشق جيد اين يدرسون الان درسنا هنا غير وسوار غير وسوى هذه بارك الله فيكم نحن درسنا في الدرس الماضي ان المستثنى بالا كم له احوال له ثلاث احوال وجوب
11:33النصب متى اذا كان الكلام مثبتا تاما. الحالة الثانية جواز النصب او الاتباع متى اذا كان الكلام منفيا الحالة الثالثة اسبا موقعه الاعرابي اذا كان الكلام منفيا تاما اه ما فيها ناقصة. من فيا ناقصة. احسنتم
12:09نجيب هذا هو انتبه معي هذه الاحكام الثلاثة لمن تعطى هذه الاحكام الثلاثة تعطى تعطى لغير وتعطى لسواء اذا هنا لو اتينا بمثال قلنا جاء الناس غير زيد نقول مثلا
12:48ما جاء الناس غير زيد او غير زيد نقول ما جاء غير جيد انتبه معي بالمثال الاول نقول جاء الناس غير زيد المثال الثاني نقول ما جاء الناس غير زيد ويصح ان نقول غير زيد
13:28بالمثال الثالث نقول ما جاء غير زيد غير هذه هنا ومثل غير سواء الفرق بينهما بسيط ان غير الحركة ظاهرة وسوى الحركة مقدرة غير هنا غير هنا غير هنا غير هذه تمام
13:50تعطى حكم ماذا؟ تعطى حكم المستثنى الا فتارة يجب نصبها تارة يجوز النصب او الاتباع تارة تعرب حسب موقعها الاعرابي. فانظر معي جاء الناس غير زيد هنا الكلام مثبت او منفي
14:13مثبت تام او ناقص هنا يجب نصب غيره يجب نصب غيره. تقول جاء الناس غير زيد جميل هنا الكلام من في دام او ناقص تم يجوز الوجهان يجوز ان تقول ما جاء الناس غير
14:39زيد واضح بالنصب ويجوز ان تقول ما جاء الناس غير زيد طبعا هذا اذا كان ايش ها اذا كان متصلا فيجوز الوجهان اما اذا كان منقطعا فعند الحجازيين يتعين النصب فقط
15:01جيد هنا ما جاء غير زيد تقول ماء نافية جاء فعل ماضي غير فاعل مرفوع اذا غير غير عفوا غير غير غير اخذت حكم ماذا؟ حكم المستثنى بالا ما بعد غير هذا
15:27هذا هذا هذا ماذا يعرب؟ ما بعد غير دائما يعرب مضاف مضاف اليه ونفس الكلام تقوله في سوى فان سواه تاخذ حكم المستثنى بالا ما بعد سوى يا وافي ما بعد سوى
15:51يكون مضافا اليه. تقول مثلا جاء الناس سوى طاء لبن ما اعرابه هذا يا حسن جاء الناس سوى طالب جاء فعل ماض الناس فاعل سوى اسمه استثناء ما حكمه الان
16:22الكلام مثبت صح صح اسم استثناء منصوب. علامة نصبه فتحة مقدرة وهو مضاف طالب مضاف اليه بس فهمنا؟ بارك الله فيكم. واضح هذه طريقة التعامل مع غير وسواء هذه طريقة التعامل مع غيره سواه
16:47اذا هذا الذي سيقرره لك الشارع الان فقال قال يعني ان المستثنى بهذه الادوات الاربع ما هي؟ غير سوى سوى سواء. تمام يجب جره باضافتها اليه اين المستثنى بهذه الادوات الاربع في هذا المثال
17:10الذي هو زيد هذا المستثنى هذا المستثنى زيد هذا المستثنى زيد هذا المستثنى زيد هنا المستثنى طالب هذا المستثنى قال يجب اضافته اليها طيب هذا بالنسبة لايش؟ لطالب ولزين. طيب نفس الاداة كيف تعرب
17:30قال يعني ان المستثنى بهذه الادوات الاربعة يجب جره باضافته باضافتها اليه واما هي اي غير وسواه فلها حكم مستثنى بالا السابق من الحالة الاولى وجوب النصب متى يجب النصب
17:53مع التمام والايجاب ان يكون الكلام موجبا تأمن ما معنى موجبا لم يسبقه نفي او شبهه. تمام ما معنى ما معنى؟ قلنا ما معنى موجبا ان يسبقنا في او شبهه؟ ما معنى تاما
18:15ان يذكر المستثنى منهم ما مثاله وجوب النصب مع التمام والايجاب؟ ما مثاله؟ من يعطيني مثالا ها جاء القوم غير زيد مثلا تمام؟ قال الحالة الثانية وارجحية الاتباع مع التمام
18:40والنفي بالمتصل وقد مر معنا في الدرس الماضي ان الاتباع هذا ارجح هذا جائز وهذا جائز لكن هذا ارجح قال والحالة الثانية ارجحية الاتباع مع التمام والنفي في المتصل. اي في الاستثناء المتصل. والاستثناء المتصل هو
19:03ان يكون المستثنى جزءا من المستثنى منه جيد قال هنا نحو ما قام القوم غير زيد بالرفع بدل من القوم وبالنصب حال منهم. تعال يجلسون ايوا ايوا هكذا تمام تمام
19:38ايوه هكذا استريح استرح ايوا كلهم افهموا الدرس اي واحد ينعس نبهه هو تمام قال هنا وارجحية الاتباع مع التمام والنفي في المتصل نحو ما قام القوم غير زيد بالرفع بدل من القوم وبالنصب حال منه
20:04يعني لو قلت هنا ما جاء الناس غير زيد غير نصب على انه حال واضح على انه حال جيد قال ووجوب قال الحلى الثالثة ووجوبه في المنقطع وجوب ماذا وجوب النصب في المنقطع المنفي نحو ما قام القوم غير حمار
20:31فيجب نصب غير على الحالية هذا على لغة الحجازيين. ولغة التميميين حتى في الاستثناء المنقطع يجوزون الاتباع على البدلية قال الحالة الرابعة ومن اجراء ومن الاجراء على حسب العوامل في الناقص المنفي
20:55او شبهه اما بنفي او شبه نفي ما مثاله ما فاز غير فاز صح يصح هذا ولا لا يصح هذا المثال يا فاز او لنا ما فاز غير ماذا جناس تام هذا
21:17فاز الاول فعل فهزا الثاني اسفة تمام ما فاز غير فاز ما اعرابه غيره فاعل يعرب حسب موقعه في في الجملة. نعم احسنتم ثم قال بعد ذلك قال والمستثنى بخلا وعدى وحاشى
21:41قال والمستثنى الواو حرف عطف المستثنى مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر بخلا وعدا وحاشى الباء حرف جر والكلمات الثلاث في محلي والكلمات الثلاث في محل جر
22:12ايش عندكم؟ قال والكلمات الثلاث او الثلاثة الثلاث بالتاء المربوطة او او بلال بدون العمل عندي تا مربوطة صوب هذا الكلمات الثلاث قال والكلمات الثلاث في محل جر يجوز فعل مضارع مرفوع
22:36لتجرده من الناصب والجازم نصبه فاعل مرفوع نصب مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر. والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مبتدأ وجره معطوف على نصبه
22:55والمعطوف على المرفوع مرفوع نحو قام القوم خلا زيدا وزيدا نحو قام القوم نحو خبر بمبتدأ محذوف. اي وذلك نحو واعرابه نظير ما تقدم في مثله من الامثلة وقام القوم فعل وفاعل خلا فعل ماض جامد
23:21وفاعله مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود على البعض المدلول عليه بكله السابق او على اسم الفاعل المفهوم من الفعل او مصدر الفعل اي القائم او القيام. واضح وغير واضح
23:45غير واضح فين وجوبا لانهم فاعل فعل الاستثناء فعل فعل الشيطان يصير وجوبا واضح هذا صح اظنه غير واضح انتبه معي ان شاء الله يا رب يسر لنا قلم جيد
24:12امسح هذا ها خلاص امسح هذا ها معنا هنا اجلس اجلس اجلس اجلس اجلس ايوه هكذا تمام ثم انزله قليل حتى لا تسقط ده تمام ايوا انظر اليهم انتبه معي
24:58قام ايوه هذا جيد القلم الناس قال ها زي دم او زد هذا في حالة النخلة لم تسبق بالماء اذا سبق بما تعين النصب وامتنع الجر جيد؟ طيب كيف تعرب
25:32قام فعل الناس فاعلة خلا هذه يجوز ان تعربها فعلا الفاعل مستتر وجوبا احد المواضع العشرة التي يكون الفاعل فيها مستترا وجوبا وستر مرفوع بامر حتم ودون ياء مضارع واسميهما
26:02وافعل الاستثناء والتعجب وافعل التفضيل ضربا تصبي قلنا ظربا حتى يدخل مصدر وفعل وفعل الاستثناء والتعجب وافعل التفضيل ضربا تصبي او فهما تصبي ما في مشكلة فهما ضربا ما في مشكلة
26:21طيب زيدا هذا ايش اعرابه مفعول به جميل فانتبه معي انت لما تقول الفاعل مستدر وجوبا ما تقديره تقديره هو تقديره هو يعود على ماذا هنا حصل للنحات خلاف في بيان عائدي هو على ماذا يعود
26:52فقال بعضهم يعود على البعض الذي فهم من الكل لان شف الاستثناء هذا وجود الاستثناء دليل على ان ما قبل الاستثناء عام يشمل كل الافراد ولذلك يقول العلماء ان الاستثناء معيار
27:14عموم وجود الاستثناء يدل على ان ما قبل الاستثناء عموم واضح فقالوا ان هذا الظمير مستتر هذا الرأي الاول يعود على البعظ الذي فهم من اين بوهم من الكل الذي قبله
27:36جيد اذا ما تقدير الكلام على هذا الوجه تقدير الكلام قام الناس قال هو بين قوسين اي بعضهم زيدا تعيد هذا التقدير هذا الرأي الاول وهو الرأي الاشهر هذا هو الري
28:07الاشهر هل يوجد رأي ثاني؟ نعم يوجد رأي ثاني يقول ان هذا المستتر يعود على اسم الفاعل من الفعل الذي عمل في المستثنى منه ان هذا الظمير المستتر يعود على ماذا
28:29يعود على اسم فاعل. اين هو اسم فاعل؟ من ما تقدير اسم الفاعل؟ يقول تقديره تقديره او مأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه. ما هو الفعل الذي عمل في المستثنى منه الان
28:46خذ منه اسم الفاعل ايش التقدير سيكون التقدير هكذا قام الناس قال هو ها قائم زيدا فتقديره هو او مرجعه هو قائم الذي هو اسم فاعل مأخوذ من ماذا؟ مأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه
29:19هذا التقدير الثاني ليس صعبا مجرد تقدير. تمام تقدير ثالث ان هذا الظمير هو يعود الى المصدر للفعل الذي عمل في المستثنى منه تقدير الكلام قام الناس خلا هو القيام
29:50قيام زيدا قلا هو القيام هذا قيام زيدا. بعدين قالوا حذف قيام الذي هو مضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب. هذا الذي بين المعكوفين هذا بارك الله فيكم مجرد تقدير
30:12مجرد ايضاح تمام انتبه معي نعيد قراءة العبارة بتأني هو ذكر هذا ليس زيادة من عندي فلا عتب علي ولا الوم. انا ما ما اتيت بشيء من كيسي. هذا هنا في الكتاب
30:30قال هنا انتبه قال قام القوم فعل وفاعل جيد خلا فعل ماض جامد جيد مفهوم هذا فاعله مستتر فيه وجوبا هذا مفهوم ايضا درسناه الفاعل لفعل الاستثناء مستتر وجوبا معروف
30:56بقي الكلام في شيء بسيط. ما تقديره؟ او على ماذا يعود قال وجوبا تقديره هو يعود ثلاثة اقوال وانها ممكن تاخد القلم تكتب واحد. القول الاول اثنين القول الثاني ثلاثة القول الثالث
31:13قال يعود على البعظ المدلول على البعض المدلول عليه بكله السابق. هذا الرأي الاول انه يعود على البعض الذي دل عليه ايش الكل اي العموم السابق هذا الرأي الاول وهو اشهر الاراء
31:35الثلاثة طيب الرأي الثاني ايش يقول او على اسم الفاعل المفهوم من الفعل ايش من فعل؟ الفعل الذي عمل في المستثنى منه هذا قائم واضح الشيوخ ولا لا او على مصدر الفعل
31:58اي او يعود على مصدر الفعل لذلك الفعل الذي عمل في المستثنى منه الذي هو ايش؟ القيام. فقط هنا القائم لو نضع لها الف لام جيد فانتبه معين لا تكتب لا تكتب
32:14انتبه في الكتاب بعدين الكتابة صور واكتب براحتك. الان افهم شوف ايش قال قال اي تفسير اي القائم او القيام. ايش يعني اي القائم او القيام تفسير لماذا تفسير للحالة الثانية
32:34والحالة الثالثة على طريقة اللف والنشر المرتب اي القائم بالنسبة لاسم الفاعل او القيام بالنسبة للمصدر. ولذلك هذه الحالة بارك الله فيكم هذه حالة اسم الفاعل وهذي حالة المصدر واضح؟ فقال اي القائم يعني التقدير هكذا القائم هنا
33:05او القيام هنا هذا بيان لايش بيان لمرجع الفاعل لفعل الاستثناء اما ان يكون المرجع هو البعض المفهوم من الكل اما ان يكون المرجع اسم الفاعل المأخوذ من اين؟ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه اما ان يكون المرجع المصدر
33:35المأخوذ من اين المأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه كم اراء الاول اشهرها ما انتهت المسألة. انتظر لا تكتب انظر ماذا قال قال او حرف جر اه اذا هذا كله متاع
33:55هذا كله اذا جعلت هذا فعلا واضح طيب اذا جعلته حرف جر سيكون هكذا مجرور يعني هذي التقديرات الثلاثة متى اذا جعلت هذا فعلا فاعله مستتر فاذا جعلت هذا فعلا فاعله مستتر تقديره هو هو هذا اما ان يعود على كذا او على كذا او على كذا
34:22او تجعل هذا حرف جر وحينئذ هذا حرف جر وهذا اسمه مجرور خلاص فهمتم؟ اذا كم عندك يعني تفصيلات ممكن تقول ها هي حالتان كبيرتان لكن في في في حالة جعلك خلى
34:42فعلا يمكن ان تقدر مرجعا للظمير المستتر هذا اما بالبعظ او باسم الفاعل او بالمصدر اتضح اذا هنا قال ايش؟ او حرف جر جميل زيدا بالنصب بالنصب على ماذا بالنصب على ان خلاء
35:03فعل واضح قال وزيدا بالنصب على الاول مفعول به والجملة من الفعل والفاعل على الاول والثاني في محل نصب حال اين في الاول والثاني هذا الاول ها هذا الاول وهذا الثاني
35:31اين الجملة هذه؟ لما قال والجملة من الفعل والفاعل اين هذه الجملة قال مع الفاعل المستتر هذه الجملة في محل نصب حال قال مع الفاعل هذه الجملة في محل نصب حال
35:49في الاول والثاني. طيب والثالث هذه الجملة في محل نصب على الظرفية على الظرفية تقدير الكلام قام الناس خلا قام الناس حال قام الناس وقت خلو زيد عن قيامه هكذا
36:14قام الناس وقت خلو زيد عن قيام هذا في الحالة الثالثة انظر ماذا قال قال وزيدا بالنصب على الاول مفعول به والجملة من الفعل والفاعل على الاول والثاني في محل نصب على الحال
36:35تقدير الكلام نصب الحال قال اي مجاوزا زيدا قام الناس حال كونهم مجاوزين زيدا. هذا الاولى ان يقول مجاوزين من الناس مجموع. تمام؟ قام الناس حال كونهم مجاوزين زيدا. هذا على التقدير الاول والثاني
36:57طيب وعلى الثالث شوف ايش قال والظرفية على الثالث. تقدير الكلام اي وقت خلو زيد قام الناس وقت خلو زيد او قال وقت خلو زيد هذا انتهينا هذه الحالة الثالثة
37:15بعيد نسمعو على الظرفية الحالة الرابعة ايش هي الجر قال هنا وزيد بالجر على الثاني على جعلي خلا حرف جر. تمام على الثاني مجرور بخلاء. والجار والمجرور هنا لا متعلق له. ليش
37:37قال لان خلا حينئذ حرف جر شبيه بالزائد والشبيب الزائد لا يحتاج الى ما يتعلق به كما قررناه في دروس ماضية. ولذلك قال والجار والمجرور لا متعلقة له لان ما استثني به
37:58كحرف الجر الزائدين لا يتعلق بشيء واضح ولا لا واضح هذا المقطع شوف هذا المقطع يترتب عليه فهم مسألة ستأتي في نهاية الدرس اذا ليس واضحا ساعيده لا يشكل عليك كثيرا. ما في اشكال هذا مجرد تقدير
38:20نحن نعرف من دروسنا السابقة في النحو بارك الله فيكم ان خلوا وعدو حاشه هذي لها حالتان اما ان تسبق بما فاذا سبقت بما تعينت ان تكون افعالا وما بعدها مفعولا به. خلاص انتهينا
38:39اذا لم تسبق بماء جاز ان تكون افعالا فاعلها مستتر ما بعدها مفعول به وجاز ان تكون حروف جر هذا الذي نعرفه زادك اليوم معلومة جديدة قال عندما تقول فاعلها مستتر هذا الفاعل المستتر الظمير المستتر يرجع على ماذا
38:59قال اما ان تقول انه يرجع على البعض او انه يرجع على اسم الفاعل المأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه او يرجع عن المصدر المأخوذ من الفعل الذي عمل في المستثنى منه بس هذه
39:15المعلومة التي زادها ليس ثمة شيء اكثر من هذا واضح؟ وذكر لك هذه التقديرات. ثم قال لك انه في الحالة الاولى والثانية تكون الجملة عندك جملة هنا واضح؟ تكون الجملة في محل نصب حال. وفي الحالة الثالثة اذا قدرته مصدر اذا جعلت المرجع للظمير مصدر
39:40يكون في محلي نصب الظرفية نصب على الظرفية فهم هذا فقط ليس ثمة شيء زائدة جيد ثم قال وعدا عمرا بالنصب وعدا عمرو بالجر. تقول قام الناس عدا عمرا مفعول به
40:08قام الناس عدا عمرو مجرور على ان عدا حرف جر وحاشا زيدا بالنصب تمام و حاشا زيد بالجر والاعراب في هذين المثالين نظير الاول تميم نلخص القاعدة هنا حتى يطمئن قلبي
40:42عندنا انا عدا عاش لها حالتان. الحالة الاولى ان تسبق بماء الحالة الثانية الا يسبق بما اذا سبقت بما تعين كونها عفوا خلوا عدا ها بس حاش اصلا لا تسبق بالماء
41:25تمام تعين كونهما فعلين فاعلهما مستتر وجوبا ما بعدهما منصوب على انه مفعول به تفضل استاذ الا تسبق بماء الا تسبق بماء. يجوز اذا لم تسبق مما؟ تمام ان يعرب ما بعدهما مفعول
42:08به هذا ما بعدهما ان يعرب مفعول به او يعرب مجرور جيد واضح طيب من باب الفائدة من باب الفائدة ان خلا وعدا كونهما كونهما اه حروف جر قليل الاغلب
42:55انهما فعلا جيد وحاشى تكون غالبا حرف جر هذا الفرق بين الثلاث يعني حاشا الاغلب انها حرف جر ومن النادر ان تكون حاشا فعل مع العلم ان حاشا لا تسبق بايش
43:27عاش هذه لا تسبق بايش لا تسبق بماء لا تسبقينها اذا جاءت بدون ماء مثلا تقول قام الناس عاش يصح ان تقول حاشا زيدا حاشا زيدا عاشت تعربها يجوز ان تعربها في علم
43:51لكن قليل الغالب انها تعرب حرف جر وما بعدها مجرور لكن دون ان تسبق بايش دون ان تسبقي معه وهيما طيب قال هنا لم لم تكتمل الفكرة. قال يعني ان المستثنى بهذه الكلمات الثلاث
44:21يجوز نصبه ايش من كلمة ثلاث ها قلا عدا حاشا يجوز نصبه بها اي بالثلاث شف يجوز النصب حتى بحاشى يجوز النصب اياك ان تفهم كما فهم بعض الناس ان حاشا لا يجوز النصب بها يجوز لكن قلنا لا يجوز ان تسبق بماء
44:45فرق تمام قال يجوز نصبه بها على تقدير الفعلية اي على تقدير ان هذه الثلاثة افعال تمام قال وجره على تقدير الحرفية هذا عند عدم الاقتران بماء هذا عند عدم الاقتران بما يجوز الوجهان. طيب
45:12ولا يكون الا في خلا وعدا. ايش هذا الذي لا يكون الاقتران بما الاقتران بماء لا يكون الا في خلا وعدا فقط هنا لا يكون مع عاش فحاشى لا تسبق بما
45:30قال ولا يكون الا في خلا وعداء دون حاشا. فان حاشا لا يجوز ان تتصل بماء ان تتصل بها ماء المصدر نظرية جميل قال فان اقترنتا بها فان اقترنت منو من
45:50قلا وعدى بها بماذا؟ بالماء وجب النصب لتعين فعلية اي لتعين كونهما ها فعلين رح قال فانما الداخلة عليهما مصدرية فلا تدخل الا على الجملة الفعلية وتقدير الزيادة بعيد. يعني حينئذ اذا دخلت ماء
46:17بان تقول مثلا جاء القوم ما عدا زيدا لو قلت انما هذه زائدة قال تقدير الزيادة فيما بعيد هذا معنى قوله تقديره ايش؟ ايش قال؟ تقدير ايش الزيادة تقدير الزيادة بعيد مستبعد. ليش مستبعد
46:42لماذا مستبعد انظر ماذا قال سيعطيك التعليم قال وتقدير الزيادة بعيد اي زيادة ماء ان تكون ماء زائدة هذا التقدير بعيد اذا ما هنا يتعين ان تكون ماذا مصدرية لا زائدة
47:00قال وتقدير الزيادة بعيد اذ لا تزاد ما هذه؟ لا تزاد ماء قبل الجار والمجرور بل بين الجار والمجرور لا يصح ان ما هذه تكون زائدة قبل الجار والمجرور لكن يصح
47:22ان ما هذه تكون زائدة بينهما؟ ممكن لكن قبلهما لا يصح ثم اعطاك مثال لما الزائدة بين الجار والمجرور فقال كقوله تعالى قال عما قليل ليصبحن نادمين انظر الاية قال عما
47:48قليل اصل الكلام هكذا عن ما قليل عن حرف جر قليل اسمه زور وقعت ماء بين حرف الجر والمجرور هذه زائدة هذه زائدة فالزائدة يمكن ان تأتي بين الجار والمجزور
48:10لكن لا يمكن ان تأتي قبل الجاري والمجرور يتضح قال هنا اذ لا تزاد قبل الجار والمجرور بينهما كما في قوله تعالى قال عما قليل ليصبحن نادمين ومنه قول الشاعر
48:29الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائلون الا كل كل مبتدأ. الا اداة استفتاح اين خبر المبتدع باطنه وكل مبتدأ ثاني نعيم لا محالة زائد روي ان الصديق ابا بكر رضي الله عنه لما سمع
48:59لبيد يقول هذا البيت قال كذبت اي اخطأت فنعيم الجنة لا يزول واضح ولا لا واما الشطر الاول فقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اصدق بيت قالته العرب
49:16قول لبيد بالدال ها؟ لبيد ليس لبيبة. تمام الا كل شيء ما خلى الله باطل. لاحظ معي ما خلى الله الان خلا سبقت بماء يتعين ان تكون خلا ماذا اعلم فاعلها
49:35مستتر وجوبا صح؟ جميل اسم الجلالة منصوب صح؟ نعم قال هنا الا اداة استفتاح كل مبتدأ مرفوع بالابتداء وكل مضاف وشيء مضاف اليه وما مصدريه خلى فعل ماض متعين الفعلية وفاعله مستتر فيه وجوبا على ما عرفت
50:03ايش على ما عرفته الوجوه الثلاثة هذه واضح على ما عرفت يعني اما انه يعود الى البعض المفهوم من الكل واما انه يعود الى مصدر واما ان يعود الى اسم الفاعل يعني
50:17واضح قال هنا والله منصوب بها وجوبا والجملة في محل نصب على الحال جيد ولا لا اي متجاوزا الله. متى هذا؟ اذا تقدرت بالتقدير الاول او الثاني فهمت ولا لا؟ اذا قدرت بالتقدير الاول او الثاني
50:40بتقدير انه يعود على البعض او انه يعود على اسم الفاعل قال او على الظرفية متى اذا قدرت بالتقدير الثالث اظن هذا لا يعمل يا شيخ عبد الله ها خلاص ها
50:54لا يعمل يا والديك بحى صوتي وانا اشرح هذا يعمل نعمة خلاص حتى عندنا بقية المقدمة ودوسة تبيان نعم بسم الله جيد هذا ايوه فهمنا بارك الله فيكم. جيد. قال هنا مرة اخرى. قال والجملة في محل نصب على الحال. اي متجاوزا الله
51:25تمام او على الظرفية اي وقت مجاوزته وباطل خبر ثم ذكر مسألة هي السترات يعني. قال والبيت مشكلة فان الاستثناء اذا كان منكم فالابتداء لا يصح ان يكون عاملا للنصب للنصب عندكم للنصب او النصب
51:48للنصب لا مانع انا عندي عمل النصب لكن في نسخة وجدته للنصب هذا اصوب عاملا للنصب في محل الجملة وان كان من الظمير المستتر في الخبر فالاستثناء لا يتقدم على عامله فتأمل. يقول هذا البيت فيه اشكال
52:04يعني لو قلت ان المبتدأ هو العامل اين على كل شيء؟ العامل هو المبتدع تمام هذا لا يستقيم لماذا؟ لان الابتداع عامل معنوي ضعيف واضح؟ عامل معنوي؟ ضعيف ايوه. ففي اشكال وان كان من الظمير المستتر في الخبر فالاستثناء لا يتقدم على عامله
52:28يعني هذا ظعيف وهذا ظعيف على كل حال قال فتأمل هذا هذا استطراد في اعراب البيت ثم قال قال رحمه الله تعالى وقوله انا سأقرأ البيت وانظروا الضبط عندكم موافق او لا
52:52تمل الندامة تملوا هكذا عندكم ها الصواب تمل من الملل مبني مجهول من الملل ما معنى الملل سآمة سآمة نعم تمل الندامة ما عداني فانني بكل الذي يهوى نديمي مولعوا ايش معنى البيت
53:18قبل ان نشرح البيت ونأخذ الشاهد ايش معناها ما معناه انه دين؟ الندامة جمع جمعنا دين نداما جمع ماذا ليس جمع نادم ندامة جمع نديم ليس نادم. النادم من هو النادم
53:38الذي يأسف يحزن على ما فات هذا يسمى نادما لكن هذا ندامة جمع ماذا من هو النديم الجليس الذي يستهويك حديثه تحب ان يحدثك خاصة في وقت الشراب يعني عادة الناس مثلا انهم يسهرون في الليل احيانا يشربون القهوة والشاي او بعد العصر يشربون الشاي والقهوة والواحد
54:07ان شخصا عندما يشرب يحدثه باحاديث يذكر له قصاص يذكر له آآ مغامرات اشياء من هذا القبيل. هذا الشخص الذي يحدث تماما يسماه نديما هذا النديم يقول في الغالب ان الناس عندما يجلس مع نديم يعني مثلا انا اجلس مع واحد منكم
54:30بعد العصر نشرب الشاي وهو يحدثني عن اخبار وحكايات وقصص. يمكن اسبوع اسبوعين شهر شهرين ثم انا امل منه. لانه سيصبح الحديث ايش مكررا معادا ربما القصة حكاها لي ثلاث مرات اربع مرات خلاص احفظها غيبا واضح ولا لا
54:49هذا في الغالب لكن يقول هذا هذا احد الندماء يقول هذا البيت يقول اما انا فلا انا مهما كنت نديما لشخص فانه لا يمل من حديثي لانني انظر ماذا يريد
55:04ما الحديث الذي يعجبه واتي به واضح ولا لا؟ فقال تمل الندامة. ما معنى تمل؟ اي ان الناس يصيبهم الملل من مجالسة من مجالسة الندامة الا انا فان الناس اذا جلسوا معي لا يصيبهم الملل. فهمتم ولا لا
55:25واضح البيه قال تمل الندامة ولذلك قلت لك انه مبني مجهول. تمل الندامة ما عداني الا انا. شف ما عداني يعني الا انا. تمام؟ تمل الندامة ما عداني فانني قل للذي يهوى نديمي مولع
55:45يعني الشيء الذي يهواه ما معنى يهواه الشيء الذي يحبه جليسي انا اتي به انا مولع به انظر ماذا يحب؟ اي حكايات يحب؟ يحب مثلا حكايات الشجعان والقادة اتي باخبار الشجعان والقادة يحب حكاية التجار اتي بحكايات التجار الى اخره. تمام؟ قال تمل الندامة
56:08ما عداني فانني بكل الذي يهوى نديمي مولع ما الشاهدون البيت الشاهد ان عدا هنا سبقت بماء واذا سبق بما تعين ان تكون والدليل على انها فعل اقتران نون الوقاية بها
56:27واضح؟ ولذلك قال الشارح قال فعدا فعل ماض متعين الفعلية يتعين ان يكون فعلا بدليل اقترانه بنون الوقاية لان نون الوقاية في الاصل تدخل على افعال وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية. تمام؟ وليس قد نظم
56:52قال والياء في محل نصب ثم قال وبقي من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون ليس ولا يكون قال وبقي من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون والمستثنى بهما بايش بليس ولا يكون انتبهوا معي اتركوا هذا نجيب هذا. خليكم معي. قال والمستثنى بهما منصوب على الخبرية
57:25انتبه انا ماذا كتبت لك هنا فامسح هذا لا نحتاج اليه هذا خلاص لا نحتاج اليه انا ماذا كذبت لك هنا؟ ما ينصب بعد اداة الاستثناء ايش الذي ينصب بعد اداة الاستثناء
57:40فما هي ادوات الاستثناء التي ينصب الاسم بعدها ليس لا يكون ما خلى ما عدا هنا يتعين نصب ما بعد هذه. شف انا لم اكتب هنا حاشا حاشا لم اكتب حاشا لماذا لم اكتب حاشا
57:57لانه ما بعدها لا يتعين نصبه يجوز نصبه ويجوز جره لان حاجة لا تسبق بماء جيد ليس لا يكون ما بعدهما ينصب. ينصب على انه ماذا على انه خبر ما خلى ما عدا ما بعدهما ينصب. ينصب على انه ايش
58:22احسنتم على انه مفعول به. ولذلك انا فصلت بينهم بفاصل ما بعدهما منصوب او ما بعدها في الحالات الاربع منصوب. لكن ما بعد ليس منصوب على انه خبر ما بعد لا يكون منصوب على انه خبر. اما ما بعد ما خلا ما بعد ما عدا منصوب على انه مفعول به
58:48هنا الفاعل مستتر وجوبا وهنا الاسم اسم ليس واسم لا يكون ها مستتر وجوبا ايضا الستر وجوبا لان حينئذ من افعال الستة نفس القاعدة واضح ولا لا؟ سيذكر لك هذا
59:09قال هنا وبقي من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون والمستثنى بهما منصوب على الخبرية. شوف على الخبرية بخلاف ما بعد ما خلا ما بعد ما عدا منصوب على ايش؟ على المفعولية. تمام
59:25قال هنا واسمهما فيه الكلام السابق في فاعل عادة واخواتها. نفس التقديرات هنا نفس التقديرات الثلاثة تحطها هناك يعني تقول مثلا قام الناس لا يكون زيدا اما انت ستقدر هو
59:54صح؟ اما بعضهم لا يكون بعضهم زيدا او تقول قام الناس لا يكون القائم زيدا صح او قام الناس لا يكونوا القيام قيام زيد ثم حذف هذا وهذا ايضا حذف وقيمة
1:00:23المضاف اليه مقامه يعني نفس التقديرات الثلاثة هنا ستأتي بها هنا واضح يا شيوخ تامة الدرس ليس صعبا انما في تفاصيل كثيرة فقط. ولذلك يحتاج ان تعيد قراءته مرة مرتين ثلاث مرات بعد الدرس
1:00:43جيد قال هنا واسمها فيه الكلام السابق في فعل عدا واخواتها يعني عدا وسوى وسوى الى اخره تقول قاموا ليس زيدا ولا يكون عمرا في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:03ما انهار الدم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه ايوة ايش فقل ليس السن والظهر ليس فعل يبقى انت تعربها عرب عادي فعل ماضي مبني على الفتح فعل جامد
1:01:37اسمها مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ماذا يعود على البعض او على اسم الفاعل او على المصدر السن ايش اعرابه قبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
1:01:59قبره ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. فهم هذا بارك الله فيكم طيب انظر ماذا قال قال هنا طبعا ما معنى الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه
1:02:17اه ذبح يعني ها يعني كل الة اذا ذبحت بها اذا ذكيت بها حلت المذكاة الا اذا ذكيت بماذا بسن او ضفر الا اذا ذكيته بسن او ظفر يعني اخذت سنا
1:02:40وصنعت منه سكينا اخذت ظفرا كأن تأخذ ظفر حيوان تمام وصنعت منه سكينا تمام؟ حددت وصنعت من السكينة فان هذه لا تحل هذا مذهب الشافعية الحنفية لهم تأويل اخر للحديث
1:02:59يقولون ان المقصود بالحديث لو ان طائرا مثلا افترس حيوانا عندك تعرفون في باب الصيد يكون عندك كلب معلم او طائر معلب كالصقر او نحوه. صح فيقولون ان هذا الظفر الذي متصل بالحيوان
1:03:21الذي متصل بالحيوان اذا انقظ على فريستك انت ارسلته على الارنب مثلا فانقض عليها فادخل اظافره فيها هذا لا يحل لانك لا تدري اقتل الفريسة باظفاره اي بحدها او بثقله
1:03:41بظغطه يعني هذا الذي لا يحل. اما لو اخذت مثلا ظفر حيوان وحددته وصار سكينا حال كونه منفصلا قالوا هذا يحل فهمتم؟ هذا تأويل من فقهاء الحنفية لكن عند الشافعية لا يحل هذا
1:03:59على كل حال هادي مسألة محلها كتب الفقه ليس هنا لكن فقط من باب السترات. ذكر لك بعد هذا الدرس الطويل الشيق الجميل والسهل صح دار صراونة ما احد يقف هنا سهل او لا
1:04:14ساهل ذكر لك قصة جيدة في طلب العلم اسمع اليها فاخذ الكرسي عليه قال هنا روي ان سيباويه قرأ على حماد بهم حماد بن سلمة تمام؟ ايوه عندكم هكذا كلكم؟ محمد بن سلمة
1:04:38ها قال في النسخ حمد بن ركع وهو خلط بين حماد بن سلمة او حماد وسلمة بالاكواع. الصحابي هكذا قال عندي في التعليم والخاسيباوي لم يدرك سلمة بن اقوع هذا
1:04:52او حماد عرفت؟ حماد بن سلمان مقارب لعصره على كل حال هما حمادان جيهان من مشايخ المحدثين متعصران حماد بن زيد وهو اجل محمد بن سلمان قال روي ان سيباويه قرأ على حماد بن سلمة قوله صلى الله عليه وسلم
1:05:15ما من اصحابي ما من اصحاب يعني لا احد من اصحابي الا لو شئت لاخذت عنه علما ليس ابا الدرداء ايش معنى الحديث ما من اصحابي الا من لو شئت لاخذت
1:05:39عنه علما. ايش معنى هذا معنى الحديث ما من اصحاب من احد الا لو شئت ان اعاتبه لعاتبته فالاخذ هنا اخذت من المؤاخذة ليس من المناولة. يعني ما في احد من اصحابي لو شئت ان اعاتبه لعاتبته
1:06:05لو شئت ان اعاتبه لو شئت ان يعني الومه على امر ما للومته الا ابا الدرداء فلا الومه بان ابا الدرداء كان حيا هذا معنى الحديث كما ذكر ذلك العلامة الحامدي
1:06:23في حاشيته موجود في حاشية الحاملين فقال ان الاخذ هنا من المؤاخذة وليس من اه وليس من المناولة فهمتم؟ بارك الله فيكم. قال ما من اصحابي الا من لو شئت لاخذت عنه علما ليس ابا الدرداء
1:06:43ما عربا بالدرداء قبر ليس صح خبر ليس منصوب واسمه ليس محذوف واضح قال هنا فسيباويه امام اللغة كان في ذلك الوقت لا زال صغيرا. طبعا شيباوي اصلا مات وعمره كم
1:07:06اثنين وثلاثون سنة اه تيباوي هذا السيباوي الإمام امام اللغة مات وعمره اثنان وثلاثون سنة يعني في ريعان الشباب ما ما تظن سيبه هو يصلي السبعين والثمانين لا لا لا
1:07:23مات وعمره اثنان وثلاثون سنة فهمت؟ يعني بعضكم ربما بعد سبع سنوات او ثمان سنوات يصل الى عمر سيبويه عندما مات تمام بارك الله فيكم ايوا انا اكبر من سيبويه الان
1:07:37اكبره سنا فقط مسكين فسيباوي عندما قرأ هذا الحديث على حماد بن سلمة قرأ هكذا ليس ابو الدرداء قرأ هكذا انظر ماذا فعل حماد؟ فقال سيباويه ابو الدرداء بدلا من ابا الدرداء. قال ابو
1:07:56فصاح به حماد لحنت يا سيبويه ده حن واضح؟ ومنعه من قراءة الحديث انت لا تصلح ان تكون قارئا للحديث ده الحن واضح فقال تيباويه والله لاطلبن علما لا يلحنني معه احد
1:08:18هذا بداية طلب العلم النحو فلزم شيخه الخليل ابن احمد الفراهيدي حتى صار امام العربية في زمانه فكان سببا لاشتغاله بالعربية واضح بارك الله فيكم ايوا وهذي القصة ذكرها في التسهيل
1:08:38واضح ذكرت في التسهيل. على كل حال اخر فائدة اختم بها الدرس قال وبقي من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون. ليس ولا يكون. شف لا يكون لا يكون من ادوات الاستثناء
1:08:52لكن هذا انما يكون مع يكون فقط. يعني لا يكون مع كان ولا مع المصدر ولا مع كن يكون فقط التي بصيغة المضارع ولا يسبق الا بلا فقط فلا يسبق بلم
1:09:08ولا بما فقط بلا جيد نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله لرب العالمين