شرح الكفراوي - الدرس (54) - (التمييز)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا
0:27العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فلا زال الكلام حول المنصوبات. نشرع باذن الله تعالى اليوم في الكلام حول التمييز فيقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة
0:51التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات لمن بهم اي لما استبهم. كما قال العلامة الحامدي في حاشيته ان التعبير بي استبهم هو الصواب ومر هذا معنا في الدرس الماظي. قال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات. نحو قولك تصبب
1:20فزيد عرقا وتفقأ بكر شحما. ما معنى تفقه تشقق لكثرة الشحم الذي فيه. تعرف الانسان اذا صار سمينا جدا اسمن مني يعني واضح ولا لا انا لست سمينا كثيرا. سمين لكن ليس كثيرا. تمام. لابد ان اقر. لا استطيع ان اقول لست سمينا
1:51فعلى كل حال اذا صار سمينا جدا تمام نقول تفقع تمام تفقأ زيد يحمل اي صار الشحم كانه يتشقق. تمام؟ هذا المقصود. نعم. قال هنا طاب محمد نفسا واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وزيد
2:19اكرم منك ابا واجمل منك وجها. ولا يكون الا نكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام اذا تقرر هذا فان التمييز كما شرحت لكم في دروس ماضية ينقسم الى قسمين الى تمييز للذوات وتمييز
2:42لن يسبح. تمييز للذوات وتمييز للنسبة نكتب هنا التمييز اما للذوات واما للنسبة فالتمييز الذي للذوات هذا اما ان يكون تمييزا للعدد او تمييزا للمقادير صح تمييز الذي للنسبة هذا ينقسم الى قسمين
3:21اما تمييز محول واما تمييز غير محول وهذا التمييز اما ان يكون محوالا عن فاعل او محولا عن نائب فاعل او محولا عن مفعول به او محولا عن مبتدأ. واما غير محول. و
3:50مما يفرق بين القسمين بارك الله فيكم ان الناصب للتمييز هنا ايش هنا؟ يعني في الذوات هو المميز المميز واما الناصب للتمييز هنا تمام هو الفعل او شبه الفعل واضح ولا لا
4:30هذا تلخيص الدرس من البداية حتى اذا قرأنا نمشي معه عبارة عبارة جملة جملة. فقال هنا باب التمييز باب تقدم عرابه. وباب مضاف والتمييز مضاف اليه مجرور يرحمك الله التمييز مبتدأ اولا هو ظمير منفصل
4:58مبتدأ ثان مبني على الفتح في محل رفع الاسم خبر مبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول والمنصوب المفسر صفتان للاسم لما اللام حرف جر ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر. انبهم فعل ماض وفاعله مستتر
5:33في محل رفع عائد على ماء. والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. من الذوات جار ومجرور في محل نصب حال حال من ماء يعني سيشرح الان يعني ان التمييز
5:53هو الاسم الصريح الاسم هو التمييز هو الاسم الصريح المنصوب بفعل او وصف او عدد او مقدار هذا موجود في السبورة المنصوب بفعل او وصف هذا في تمييز النسبة والمراد بالوصف هنا ما يشبه الفعل
6:22او عدد او مقدار هذا هو المميز وهو الناصب في تمييز الذوات فهمتم اذا ما الناصب في تمييز النسبة؟ الناس في تمييز النسبة هو الفعل او الوصف الذي هو شبه الفعل
6:43من ناصب في تمييز الذوات؟ الناصب في تمييز الذوات هو المميز العدد او المقدار. جيد؟ فقال هنا يعني ان التمييز هو الاسم الصريح المنصوب بفعل هذا بيان للعامل او وصف
7:04او عدد او مقدار كما يأتي المبين لما خفي من الذوات او النسا وهنا يظهر لك الفرق بين التمييز والحاء وبينهما فروق تجاوزت الخمسة. سنأتي اليها في نهاية درسنا هذا اليوم
7:26فان الحال يفسر الهيئة اما التمييز فانه يفسر الذوات فقال هنا لما خفي من الذوات او النساء وقد اشار الى الثاني اي اشار الى النوع الثاني من انواع التمييز. وهو المبين للنساء. لانه قال لما خفي من الذوات هذا النوع الاول
7:53ولما خفي من النسب هذا النوع الثاني قال وقد اشار للثاني بقوله نحو نحو قولك فيه ما تقدم اي في الاعراب تصبب زيد عرقا تصبب فعل ماض مبني على الفتح
8:13زيد فاعل مرفوع عرقا تمييز منصوب وتفقأ بكر شحما تفقع هن اي كثر شحمه حتى تشقق بكر فعل وفاعل. تفقع بكر فعل وفاعل. شحما تمييز منصوب وطاب محمد نفسا. ما معنى طابع
8:38انشرح انبسط انبسطت نفسه انشرحت نفسه قال وطاب محمد نفسه طاب محمد فعل وفاعل ونفسه تمييز منصوب قال انظر فعرقا وشحما ونفسا تمييز. اي نوع من انواع التمييز هذا اي نوع؟ نسبة واضح؟ قال تمييز لماذا؟ لابهام شف لماذا النسبة؟ لابهام نسبة التصبب لا زيد
9:13لو قلت تصبب زيد ايش تصبب واضح؟ تحتاج الى ازالة الابهام في هذه النسبة في نسبة التصبب الى زيد واضح؟ تحتاج الى ما يزيل الابهام ما يزيل الخفاء. فقلت تصبب زيد عرقا. قال هنا ونسبة
9:35الى بكر ونسبة الطيب الى محمد قال فحول الاسناد الى الفاعل والتقدير تصبب عرق زيد التقدير تصبب عرق عرق الفاعل وهو مضاف وزيدي مضاف اليه. حذف المضاف. انظر التقدير هكذا
10:02تصبب عرق زيد هذا مضاف. هذا مضاف اليه تمام صار ايش فصبب زيد حصل ابهام حصل خفاء فجيء الذي قد حذف ليكون تمييزا. فقيل تصبب زيد عرقا اذا حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه صارت الجملة تصبب زيد. ثم اوتي بالمضاف الذي قد حذف ليكون
10:49اذا رافعا لابهام النسبة. فقال هنا قال والتقدير تصبب عرق زيد تفقأ شحم بكر طابت نفس محمد حذف المضاف ما هو المضاف عرق في المثال الاول شاحم في المثال الثاني نفس في المثال الثالث. تمام؟ واقيم المضاف
11:19اليه مقامه. ايش المضاف اليه؟ زيد في المثال الاول. بكر في المثال الثاني. محمد في المثال الثالث جيد قال فارتفع ارتفاعه اي ارتفع المضاف اليه ارتفاع المضاف وحول الاسناد اي اسناد الفعل من المضاف اليه من المضاف الى المضاف اليه. تمام؟ من الاول للثاني فحصل
11:46في المسبح وقلت تصبب من تصبب زيد ايش تصبب زيد؟ تحتاج الى ازالة الابهام. تمام؟ قال فان في اسناد الطيب اجمالا لو قلت مثلا طاب محمد طاب محمد ماذا طاب سخاء
12:06طاب علما؟ طاب ماذا؟ قال طاب محمد نفسا ازالة للابهام. قال هنا فان في اسناد الطيب ايمانا لاحتمال ان يكون من جهة الاصل طاب محمد اصلا اي انه من اصل طيب طاب محمد علما طاب محمد نفسا فلما ذكر التمييز ارتفع الاجمال والابهام
12:32طبح اتضح قال بعد ذلك والحكمة من ذلك انتبه معي. الحكمة من ذلك من ايش يعني من تمييز النسبة قال والحكمة من ذلك ان التفصيل بعد بعد الاجمال اوقع في النفس
12:55التفصيل بعد الاجمال. انت عندما تقول طاب محمد هذا اجمال فيه خفاء الاذن النفس تتشوق. ان تسمع طاب محمد ماذا فاذا قلت طاب محمد اصلا عرفنا ما الذي طاب طاب محمد نفسا عرفنا
13:22واضح؟ اذا من هنا تفهم ان التمييز لابد ان يتأخر لا ان يتقدم وهذا ستأتي اليه الاشارة تفصيلا في اخر الدرس مقتضى هذه الحكمة مقتضى هذا التعليم ان التمييز يتأخر لا يتقدم. واضح؟ وصيات لهذا مزيد بيان في اخر
13:48الدرس ان شاء الله. فقال هنا وصاحب التمييز في هذه الامثلة الفعل صاحب التمييز بهذه الامثلة الفعل. تمام؟ ثم قال واشار الى الاول واشار الى الاول. ايش الاول؟ القسم الاول ما هو القسم الاول؟ ها آآ التمييز لما خفي من الذوال. قال
14:17اشار الى الاول بقوله وهو التمييز الذي يقع للمقادير والاعداد قال واشتروا عشرين غلاما هكذا واشتريت عندكم بالواو واشتريتم ها اذا حكى المثال في المتن صح؟ موجود في المتن هذا مثال واشتريته. نعم. واشتريت عشرين غلاما
14:40اشتريت فعل وفاعل وعشرين ها عشرين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لماذا؟ ملحق. صح عشرون ثلاثون اربعون خمسون الى تسعين كلها ملحقة ارفع به ايش قالوا في الالفية؟ سالم جمع عامر ومذنب وشبه وشبه ذين وبه
15:12اه وبه عشرون وبابه الحق والاهلون تمام؟ وبه عشرون وبابه اي باب عشرين. نعم قال هنا وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وغلاما تمييز منصوب
15:31لو سألتك ما الذي نصب غلاما عشرين. عشرين هو الناصب لغلاما واضح؟ نعم. وسيذكر هذا بعد قليل قال وملكت تسعين نعجة ملكت فعل وفاعل وتسعين مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم
15:54ونعجة تمييز منصوب. فغلاما في المثال الاول ونعجة في المثال الثاني تمييز منصوب مبين مبين لابهام ذات عشرين وتسعين. لان اسماء الاعداد لان اسماء العدد مبهمة لصلاحيتها لكل في معدود واضح عشرين عشرين قلما
16:18عشرين كتابا واضح؟ عشرين بقرة عشرين ماذا؟ تمام؟ قال وناصب التمييز. ناصب غلاما وناصب نعجة في هذين المثالين هو العدد هذا الذي ذكرناه في السبورة. تمام الذي هو المميز المميز
16:41قال لشبهه انظر انظر لشبهه بظاربين زيدا ما الذي نصب زيدا؟ ظاربين كذلك قال عشرين هو الذي نصب التمييز. تسعين هو الذي نصب نعجة. لانه يشبه ضاربين قال في طلبه ما بعده وان كان جامدا. اي وان كان عشرين جامدا ليس مشتقا. وان كان تسعين جامدا وليس مشتقا الا انه
17:13هو الناصب جيد ثم قال ومنه؟ من ايش من تمييز الذوات من تمييز الذوات. تمام؟ ومنه اي ومن تمييز الذوات تمييز المقادير ما المقصود بتمييز المقادير؟ ما يميز الاوزان والاكيان. واضح؟ قال هنا ومنه تمييز المقادير رطل
17:46الافصح فيه كسر الراء. رتل افصح من رطل. تمام؟ كرطل كرطل زيتا وقفيز براء. قفيز وش هو القفز هذا؟ قفز يساوي ثمانية اعصر او يساوي اثني عشر صاعا. يعني من العلماء من قال ان
18:14ان القفيز الواحد يساوي ثمانية اصع نعم ومنهم من قال ان القفيز الواحد يساوي اثني عشر صاعا تمام؟ قال الميم هو مكيال هو مكيال. وقفيز براء وشبر ارضاء شبر هذا شبر نعم. قال فناصبوا التمييز فيه انظر ما الذي نصب زيت
18:45هذا زي التمييز الان ما الذي نصبه ها؟ اه الذي نصبه الرطب. ما الذي نصب براء قفيز ما الذي نصب ارظاه؟ شبر؟ قال فناصب التمييز فيه المقدار الذي هو الرطل والقفيز والشبر
19:04ارجو ان يكون واضحا قاعدته في السبورة ان الذي ينصب في تمييز الذوات هو المميز قال ومن تمييز النسبة الان انتهى من تمييز الدواء خلاص سيعود مرة اخرى الى تمييز النسبة
19:24قالوا من تمييز النسبة ما هو محول هذا القسم الاول ومنه ما ليس بمحول هذا القسم الثاني قالوا من تمييز النسبة ما هو محول عن المفعول به نحو قولك نحو قوله تعالى وفجرنا الارض عيونا
19:45تقدير الكلام وفجرنا عيون الارض وقد شرحت لكم عندما درسنا شرح مختصر جدا البلاغة في هذا التعبير. وان تعبير القرآن الكريم وفجرنا الارض عيونا ابلغ من قول لو قلنا وفجرنا عيون الارض
20:04قال فجر فعل ماض مبني على فتح مقدر على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارظ لدفع التباس الفاعل بالمفعول وانا ظمير المتكلم مبني على السكون في محل رفع فاعل
20:24والارض مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. وعيون تمييز منصوب عن المفعول المضاف مبين لابهام نسبة التفجير. ما الذي تفجر ها واضح فهذا يبين وفجرنا الارظ ايش يعني الارظ براكين الارظ
20:48ابي حار الارض ما الذي فجر في الارض؟ قالوا فجرنا الارض عيونا اي فجرنا عيون الارض قال هنا والاصل فجرنا عيون الارض فحذف المضاف. ما هو المضاف عيونا واقيم المضاف اليه الارض مقامه فانتصب انتصابه. فحصل ابهام في النسبة فجيء بالمحذوف وجعل تمييزا
21:13واضح نشوفه لنا جيد؟ طيب قالوا او عن المبتدأ اي او كان تمييز النسبة محولة عن المبتدأ نحو انا اكثر منك مالا انا اكثر منك مالا في سورة الكهف انا مبتدأ مبني على السكون في محل رفع واكثر خبر منك جار مجرور متعلق بي افعل
21:42التفضيل اكثر ومالا تمييز منصوب محول عن المبتدأ. مبين لابهام نسبة الاكثرية. لو قال انا اكثر منك كاكثر منك ماذا؟ اولادا علما زوجات ها انا اكثر منك مالا واضح هذا يزيل الابهام
22:03تمام؟ قال هنا والاصل شف الاصل ايش؟ ما لي اكثر من ما لك. ما لي ايش وقع ايش الوقع مالي مبتدأ صح؟ وهو مضاف الى ظمير المتكلم الى الياء هذا الظمير متصل ولا منفصل
22:23متصل لما صار مال تمييز اتينا بالظمير المنفصل. صار انا فجاء التعبير في القرآن الكريم انا اكثر من كمال. ولذلك قال فحذف المبتدأ المضاف. واقيم المضاف اليه مقامه ايش المضاف اليه؟ الذي هو لا الياء. لكن الياء اذا نريد ان نجعله مبتدأ ما يستقيم. ظمير متصل. صح ولا
22:53والمتصل ضمير متصل لا يبتدى به في الكلام. قال وانفصل اي وانفصل الظمير فصار انا بعد ان كان اياه فحصل ابهام في النسبة فاوتي بالمحذوف مالا وجعل ماذا؟ جعل تمييزا
23:10ثم قال وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها وكذا زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء واكرم خبر منك جار ومجرور متعلق باكرم ابا تمييز منصوب محول عن المبتدأ مبين لابهام نسبة الاكرمية اكرم منك ماذا
23:34منك ابا والاصل ابو زيد اكرم منك فعمل فيه ما تقدم واجمل معطوف على اكرم والمعطوف على المرفوع مرفوع منك متعلق باجمل وجها تمييز منصوب محول عن المبتدع مبين لابهام نسبة الاجمالية. والاصل ووجهه اجمل منك
23:57ففعل فيه ما تقدم. تمام؟ ثم قال انتبه لهذه العبارة وناصبوا التمييز الان الناصب ماذا سيكون اما الفعل او شبه الفعل صح قال وناصب التمييز في هذه الثلاثة الوصف. لان هذه الثلاثة ما فيهاش فعل فيها وصف
24:18تمام ايش الثلاثة هذه؟ انا اكثر منك مالا. الناصب ايش هو؟ الوصف اكثر زيد اكرم منك ابا الناصب ايش هو؟ اكرم الوصف زيد اجمل منك وجها الناصب هو اجمل الوصف
24:38جيد قال هذا القسم الاول. طيب هنا ما ذكر مثالا لايش؟ لنائب الفاعل ما مثال نائب الفاعل مثال النائب الفاعل لو قلت غرست الارض شجرة ورست غرست الارض شجرة. ايش اصل الكلام
25:01غرست شجر الارض واضح ولا لا؟ غرست الارض شجرة هذا محول عن نائب الفاعل جيد؟ قال هنا او غير محول. هذا القسم الثاني من اقسام تمييز النسبة. تمييز النسبة غير المحول. وهذا بارك الله فيكم يقع
25:25او غالبا في التعجب يقع غالبا في التعجب كما ستأتي في الامثلة قال هنا نحو لله دره فارسا لله دره فارسة. لله دره اسلوب عربي يقال عند التعجب من صفة ما في الشخص
25:47يقال مثلا ما اشجعه قائدا واضح ما اشجعه قائدة يعني قائد معركة لكنه شجاع. فانت تتعجب من شجاعته. ما اشجعه قائدا. ما يعرف قائدا تمييز تقول مثلا ما اعدله قاضية
26:18واضح ولا لا؟ ما اعدله قاضيا او لله دره قاضيا لله دره قائدا جيد فقال هنا نحن لله دره. اصل الضر ما هو؟ ما معنى كلمة در لبن لبن ها لبن
26:42ايش معنى الكلام هذا؟ شوف الكلام يعني لا يفهم بترجمة حرفية انما يفهم بالمعنى. كانك عندما ترى اين غفار اليوم اين غطاء؟ لم يأتي اين الفارس؟ غفار فارس هذا. بسم الله
26:58كانك عندما ترى شخصا مبدعا في الفروسية تتعجب من ماذا تتعجب من اللبن الذي ارتظعه في المهد. وكأن اللبن الذي ارتظعه من امه حال الصغر هو الذي سبب له واضح ولا لا؟ هو الذي سبب له هذا التمكن في الفروسية. هذه الحنكة في القيادة. هذه
27:26في العدالة. فهمنا ولا لا؟ اه فتقول لله تعظيم. لله دره. لله دره فارسة. لله اهي دره قاضيا. لله دره قائدا الى غير ذلك. فهمتم؟ هذا المقصود. فهو للتعجب وكأنك تسندك هذه الخصلة هذه الخصلة التي تميز فيها الى اللبني الذي ارتظعه في حالة في حال
27:55قال هنا وعندك في الزبد ايش؟ وبول طفل غير بر ما اكل. يكفيه رش ان يصيب كل في مكان ثاني كمان ذكر الدار في الزبيدة شايفين في الاشتباه نعم في الاشتباه اي للبول والكم وميتة وماء ورد وخمر در اتن محرما احسنتم
28:21ان شاء الله. تذاكرونا جيدا احسنتم. قال هنا او غير المحول عن شيء النحو لله دره فارسا. فلله جار مجرور خبر مقدم وضره مبتدأ مؤخر وفارسا تمييز غير محول مبين لابهام نسبة التعجب. والجملة في معنى الانشاء. يعني كانك تنشئ التعجب هي
28:46برية لكن بمعنى الانشاء. تمام؟ قال ومثله امتلأ الاناء ماء مثله ايش يعني مثله؟ مثله في ماذا؟ مثله في كونه غير محول في كونه تمييزا غير محول فما ان تمييز منصوب غير محول مبين لابهام نسبة الامتلاء. بسم الله
29:12ثم قال وما ذكره المصنف هنا ليس من تمييز الذواء بل من تمييز النسبة كما عرف فلو ذكره فلو ذكر النظير مع النظير لكان اولى. يعني هو في البداية ذكر تمييز ايش
29:26النسبة تسبب زيد عرقا صح؟ وبعدين راح وذكر تمييز ايش ؟ الذوات والان رجع مرة اخرى الى تمييز النسبة فهمتم ولا لا؟ فقال لو انه ذكر تمييز النسبة مع بعض وتمييز الذوات مع بعض لكان اولى
29:44اولى حتى لا يقع الطالب في التشتت. قال هنا ولا يكون الا نكرة. من هذا الذي لا يكون الا نكرة؟ التمييز. يكون معرفة قال المصريون لا التمييز لا يكون معرفة. التمييز لا يكون الا ايش؟ الا نكرة. جميل
30:05وبعدين بيجينا اشكال على هذا الكلام. لان الكوفيين قالوا يمكن ان التمييز يأتيه معرفة البصريون؟ قالوا لا. اذا جاء معرفة نقول ان هذا يعني اه فيه مخرج واضح فيه مخرج. نعم. وسيأتي المثال وقد ذكرناه في شرح الالفية في في الكلام على الف. قال هنا ولا
30:30الا نكرة ولا نافية يكون فعل مضارع متصرف من كان الناقصة. يرفع الاسم ينصب الخبر واسمه ضمير مستدر وفي محل رفع يعود على التمييز. الا اداة استثناء ملغاة لا عمل لها
30:48تمام لان هذا اسلوب حصر تمام قال ونكرة خبره منصوب يعني ان التمييز كالحال لا يكون الا نكرة والحال قد قلنا فيه انه اذا جاء معرفة اول صح؟ قال ولا حجة
31:07اشارة الى جواب اعتراض قد يعترض به فقال ولا حجة في قوله رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت. صددت وطبت النفس يا قيس عن طيبة النفس هنا الشاهد. النفس اه هذا تمييز الان
31:30وتمييز معرف بالف ولام بهذا احتج احتج الكوفيون لكن البصريين قالوا ان الهنا زائدة وليست للتعريف قال هنا زائدة وليست للتعريف. كما ذكر ذلك في الالفية صح؟ نعم. وطبت النفس يا قيس ها ويا قيس السري. صح
31:53وقد تزاد لازمة وقد تزاد كبنات الاوبر وطبت النفس وكذا وطبت النفس يا قيس السري صح؟ نعم كذا وطبت النفس يا قيس السري. نعم وقد تزاد وقد تزاد لازما لا لا وقد تزاد كبنات الاوبرين. هكذا وقد تزاد كبنات الاوبات
32:18والاضطرار عفوا والاضطرار كبنات او بري كذا وطبت النفس يا قيس السري. واضح بارك الله فيكم ايوه قال رحمه الله لاحتمال زيادة الف اذا هذا الحكم الان بارك الله فيكم تشترك فيه الحال والتمييز او لا تشتري
32:40الحال هو تمييز يشتركان في هذا في ماذا يشتركان في ان كل واحد منهما يأتي نكرة. جيد؟ تمام لكن الحال تخالف التمييز في امور الان سيذكرها. عد هنا كم امور؟ كم عد؟ عد اربعة. اه
33:04عد اربعة نذكرها واحدا واحدا قال لكن لكن يخالفها في. شف لكن يخالفها يخالفها فعل وفاعل ومفعول لكن يخالفها من يخالف من لكن يخالف التمييز الحالة. فظمير المفعول هاء يعود على الحال. والفاعل المستتر
33:34للتمييز واضح؟ لكن يخالف التمييز الحال في امور. الامر الاول ان الاصل فيه اي في التمييز ان يكون جامدا بينما الاصل في الحال ان يكون ماذا؟ مشتقة صح؟ في ذلك قال في الالفية وكونه منتقي وكونه وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس
34:04مستحقا جيد؟ قال هنا ان الاصل فيه ان يكون جامدا وقد يكون وقد يكون التمييز مشتقا. ما مثاله؟ قال مثاله لله دره فارسا. فارس هذا تمييز وهو مشتق اسمه فاعل
34:23جيد هذا الفرق الاول اذا الفرق الاول ما هو؟ باختصار الفرق الاول بارك الله فيكم ان الاصل في التمييز انه جامد وان الاصل في الحال انه مشتاق. هذا الفرق الاول. طيب. الفرق الثاني قال وانه من هذا؟ التمييز. وانه لا يكون
34:46جملة ولا شبهها التمييز لا يكون جملة ولا يكون شبه جملة. طب هو الحال؟ ممكن يكون جملة. وممكن يكون شبه جملة. ومرة معنى هذا نقول مثلا جاء زيد والشمس طالعة
35:03تقول او قال الله عز وجل الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف. واضح؟ طيب الثالث قال ولا يتقدم على عامله الا اذا كان متصرفا من هذا الذي لا يتقدم على عامله؟ التمييز. التمييز لا يتقدم على عامله
35:29والحال يجوز ان يتقدم على عامله فتقول راكبا جاء زيد ما يعرب راكبا حال قال مقدمة صح؟ تقدم على من؟ تقدم على العامل وتقدم على صاحب الحال راكبا جاء زيد. يجوز يجوز
35:51بل قد يجب كما مر معنا كيف جاء زيد؟ ما اعراب كيف حال تقدمت وجوبا لان لها صدارة جيد لكن التمييز يتقدم هل التمييز ممكن يتقدم على العامل وعلى المميز
36:13هنا قال لا يمكن الا في حالة واحدة وحتى الحالة الوحيدة دي فيها خلاف الجمهور قالوا ان التمييز لا يتقدم اصلا لابد ان يأتي متأخرا في كل الاحوال الجمهور قالوا لابد ان يتأخر التمييز في كل الاحوال ليش
36:33للحكمة التي ذكرناها في بداية الدرس انه لابد ان يأتي الكلام اجمالا ثم يأتي ما يرفع الابهام ليكون اوقع في النفس واضح هذا قول الجمهور بعض النحات استثنى سورة واحدة
36:54قال يجوز يجوز ان يتقدم التمييز. متى؟ اذا كان العامل متصرفا فعلا متصرفا. هنا يجوز وذكر هنا شاهدين لهذا الجواز وكأن الشارح يوافق هؤلاء. هذا طبعا الرأي هو الرأي الكسائي من المتقدمين
37:17واختاره الامام ابن مالك رحمه الله. ورحم الله جميع العلماء فقال هنا الفرق الثالث لا يتقدم التمييز على عامله الا اذا كان متصرفا. من هذا الذي متصرف ها العامل الا اذا كان العامل متصرفا. نحو الان سيذكر مثالين
37:42ضيعت حزمي في ابعادي الامل ومن عويت وشيبا رأسي اشتعل. ها شف. بالجميل هذا ايش معنى البيت ضيعت حزمي حزم ها ضيعت عزمي في ابعادي الامل وما رعويتم. ما معنى ما رعويت
38:09يعني ما تبت ما ما سلكت الطريق الصحيح تمام. وما رعويت وشيبا رأسي اشتعل هذا انسان يتندم على عمره الذي ضاع عليه. ما الذي ضاع عليه؟ عمره. يقول انا في سن الشباب
38:31تمام كنت اظن ان الحياة طويلة ولذلك لم احرص على اغتنام الشباب فجأة وجدت نفسي قد وصلت الى الاربعين والخمسين. واضح؟ وقد اشتعل الشيب في الرأس والان لا ينفع الندم
38:49قد فات العمر فقال ضيعت حزمي اي لم اكن حازما في اغتنام عمر الشباب. في اغتنام مرحلة الشباب. ضيعت حزمي في ابعادي الامل. كنت اظن ان طويل وان العمر ما زال امامي. واضح؟ ضيعت حزمي في ابعادي الامل
39:14تمام؟ وما رعويت اي ما سلكت الطريق الصحيح في تحصيل العلم في تحصيل المكارم؟ ما سلدت هذا الطريق وشيبا رأسي اشتعل اين الشاهد اين التمييز؟ شيبا تقدم على ماذا؟ تقدم على عامله اشتعل
39:36جيد هذا الشاهد هذا يدل على جواز ان يتقدم التمييز على عامله اذا كان عامله فعلا متصرفا هذا مذهب الكسائي واختاره ابن ما لك الجمهور ماذا يقولون؟ يقولون ان هذا للظرورة
39:57وليس قاعدة يبنى عليها. فهمتم ولا لا؟ هذا للظرورة وليس قاعدة يبنى عليها. هذا المثال الاول. مثال ثاني شوف ايش قال في في في التعليق. قال فشيبا يعني في في تعليق الشارع قال فشيبا تمييز مقدم على عامله ما عامله
40:15ما عامله اشتعل تمام لتصرفه اي لتصرف عامله لان الفعل اشتعل فعل متصرف اشتعل يشتعل اشتعال تمام ومنه قوله. تمام؟ اتهجر ليلى بالفراق حبيبها. بسم الله ما شاء الله اتهجر ليلى بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب
40:42هل ممكن هل ممكن ان ليلى تهجر حبيبها هل ممكن ان ليلة تهجر حبيبها؟ هل ممكن ان نفسها تطيب ما معنى تطيب؟ يعني تكون في سعادة وفي راحة وفي انشراح وقد هجرت حبيبها ممكن
40:57لا يمكن يا اظهاره كانك تقول لا يمكن كيف عرفته؟ تمام. جربت هذا من قبل؟ لم تجرب على كل حال قال هنا اتهجر ليلى بالفراق حبيبها يعني هل ليلة ممكن ان ليلة تهجر حبيبها؟ ممكن ان
41:20تكون في سعادة وانبساط وقد هجرت حبيبها ممكن؟ قال اتهجر ليلى بالفراق حبيبها؟ وما كان نفسا بالفراق تطيب اين الشاهدون نفسا تمييز مقدم على ماذا؟ تعال طبيبه الذين يمنعون من تقدم التمييز سيقولون هذا من باب ايش؟ من باب الضرورة. واما على قول المجيزين كالكسائي والمازني واختار
41:50ابن مالك في الامر واظح اذا هذا الفرق رقم كم الان ها؟ الثالث. الفرق الرابع ما هو قال وانه لا يكون مؤكدا لعامله. من هذا الذي لا يكون مؤكدا لعمله؟ التميس. طيب والحال
42:09الحل ممكن يكون مؤكدا لعامله ممكن الحال يكون مؤكدا لعامله. صح؟ مثاله في القرآن الكريم وسلام علي يوم اموت والسلام عليه يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. اين الحال
42:34حيا مؤكد لماذا لابعث هذا العامل الذي نصب حية ما الذي نصب حية ابعث صح؟ الذي نصب حياء ابعث البعث ما هو ما الحياء؟ الحياة. الحياة البعث شيء واحد. فحيا هذا الحال يؤكد
42:59البعث الذي هو ايش؟ العامل. فهمتم؟ في الحال نقول نعم ممكن. الحال يؤكد العامل اتضح المثال ولا لا؟ وممكن الحال يؤكد صاحبه لا بأس. الله عز وجل قال ولو اه شاء الله لا من في الارض لامن من في الارض كلهم جميعا جميعا
43:24هذا هذا مؤكد للعامل فهمتم ولا لا؟ ممكن. جميل. لكن التمييز يؤكد العامل؟ لا. يؤكد صاحب العامل؟ لا الحال ممكن يكون مؤكد للعامل ممكن يؤكد لصاحبه. مؤكد لصاحبه. لكن التمييز لا يكون مؤكدا لا
43:44ملح ولا للمميز. هذا الفرق رقم كم؟ اربعة. جميل طيب عندنا بيت لابي طالب. عم النبي صلى الله عليه واله وسلم ما اسم ابي طالب ها يا الله نسونا نسونا ان شاء الله اخذنا السيرة وشرحنا ها ابو طالب ها
44:10عبده منافع عبد مناف عبد مناف بن عبدالمطلب. واضح. عم النبي صلى الله عليه وسلم والد علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال هنا قوله اي قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. قال
44:30اول هذا مؤول واضح لماذا؟ لان التمييز لا يكون مؤكدا لعامله ولا للمميز بخلاف الحال. فانه يكون مؤكدا لمن قد يعني قد قد يكون الحال مؤكدا للعامل وقد يكون الحال مؤكدا لصاحبه اي لصاحب الحال. هذا الفرق رقم كم الان
44:54اه اربعة. هنا ذكر الفرق الخامس. هذا الفرق الخامس يحتاج الى انتباه. وفي الحقيقة انا عندي اشكال. الفرق الخامس قال ولا يتقدم على ممي على المميز عن التمييز لا يتقدم على المميز هكذا قال
45:16لكن انا في الحقيقة هذا مشكل عندي كيف لا يتقدم؟ الذي اعرفه انه يتقدم الذي اعرف ان التمييز يتقدم على المميز بل نقل الاتفاق على ان التمييز يتقدم على المميز
45:38اذا تقدم الفعل عليهما الذي هو العامل. فتقول مثلا انتبه تقول مثلا طابا نفسا محمد. الان هذا التمييز صح؟ تقدم على المميز صح والعامل تقدم عليهما صح؟ هذا حكي فيه الاتفاق
46:03على الجبس هنا انا مشكل عندي هذا. هل علق الشيخ الحامدي؟ انا ما اسعفني الوقت ان انظر في الحاشية. علق على هذا الشيء ولا احد المحققين او شيء او لعله يريد امرا اخر غير الذي فهمته انا لا ادري
46:21فهمنا؟ بارك الله فيكم. قال ولا يتقدم على مميزه كما اشار الى ذلك بقوله لعله يريد هذا المعنى مو اذا كان يريد هذا المعنى ممكن لكن ليس من باب الاشتراط
46:36قال ولا يكون اي تمييز الا بعد تمام الكلام. ايش معنى بعد تمام الكلام؟ يعني بعد جملة تامة. بعد ان يستوفي المبتدأ خبره بعد ان في الفعل فاعله. هذا المقصود هذا الذي مر معنا التفسير هذا مر معنا في باب الحال
46:54لكن هنا لاحظ معي جاء التمييز قبل ان يستوفي الفعل قبل ان يستوي بالفعل فاعله وحكي على هذا الاتفاق على جواز هذا تمام؟ فهذا يحتاج الى مزيد مراجعة قال واعرابه اي ولا يكون الا بعد تمام الكلام اعرابه نظير ما تقدم في الحال. نظير ما تقدم في الحال. واعرابه نظير ما تقدم في الحال
47:21كم ذكر فروقا اذا خمسة صح؟ نزيد فرق سادس ها؟ الفرقة السادس ان الحل قد يتعدد التمييز لا يتعدد الحل ايش قد يتعدد ما مثال تعدد الحال انما الميت من يعيش كئيبا
47:45كاسفا باله قليل الرجاء صح ولا لا؟ والله معنى هذا في الدرس الماضي. هنا كم عندنا احوال ثلاثة انما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجاء ثلاثة. ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء. ان
48:12الميت من يعيش كئيبا؟ ها كاسفا باله، قليل الرجاء. جميل. هذا الفرق رقم ستة، الفرق الحال الحال مفسر للهيئات ولذلك يسأل عن الحال بكيف الحال مفسر لماذا؟ للهيئات. ولهذا يسأل عن الحال بكيف
48:40جيد اما التمييز فانه مفسر للذوات. ولذلك يسأل عنه بماذا تقول اشتريت عشرين عشرين ماذا صح؟ هذا الفرق السابع. وهنالك فروق اخرى يمكن ان تراجع المطولات لمن ارادها نكتفي بهذا. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين