شرح الكفراوي - الدرس (25) - (نواصب الفعل المضارع (2))
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام عن النواصب وذكرنا ما ينصب الفعل المضارع بنفسه. شكرا جزيلا. جزاكم الله خيرا
0:49وذكرنا ما ينصب الفعل المضارع بنفسه وهي اربعة احرف ان ولن وكي واذا ان اتفاقا والباقيات على الصحيح وان ولن تنصب الفعل المضارع بنفسها بلا شرط واما كي فانها تنصب الفعل المضارع
1:30بشرط ان تسبق باللام لفظا او تقديرا واما اذا فانها تنصب الفعل المضارع بثلاثة شروط ذكرناها بالدرس الماضي قال الشارح رحمه الله تعالى ولما انهى الكلام اي ولما انهى المصنف الكلام
2:00على النواصب التي تنصب بنفسها اخذ اي شرع يتكلم على النواصب التي تنصب بان مضمرة بعدها وهذا الاغمار قد يكون على سبيل الجواز وذلك بعد لام التعليم وقد يكون على سبيل الوجوب وذلك في الباقيات
2:27قد رسمنا امس لكن قدر الله ان شخصا مسح الرسم تمام قال هنا وانما اضمرت ان دون غيرها لانها ام الباب وانما اظمرت ان دون غيرها لانها ام الباب فلذا عملت ملفوظة ومقدرة
2:54قال واظمارها اما جائز او واجب فقال ولام الواو حرف عطف ولام معطوف على ان والمعطوف على المرفوع مرفوع يرحمك الله ولام مضاف وكي مضاف اليه مبني على السكون في محل جر
3:21قال يعني ان من النواصب للمضارع لا مكيف سميت هذه اللام لام لانها تدل على التعليم مثل كي واضح لانها تدل على التعليم مثلها كي تماما واضح قال ويقال لها لام التعليم
3:50لكن بان مضمرة بعدها اي جوازا لاحظ معي قال في الشرح يعني ان من النواصب للمضارع لا مكيف ليست هي الناصبة بنفسها. ولذلك قال لكن باي لكن النص يكون بان مظمر
4:15بعدها فالنصب ليس باللام وانما بان المظمرة نحو قوله تعالى لتبين للناس الاية من اولها وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم واضح قال واعرابه اللام في لتبين لا مكيف
4:44اي لام التعليم وتبين فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازا بعد لامكين جوازا لانه يجوز اظهارها. تقول لان يجوز ان تقول لي ان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل مستتر وجوبا تقديره
5:11انت للناس جار ومجرور متعلق بتبينه واضح ولا لا الى هنا الاعراب ليس تاما الاعراب ينقصه امر انظر اذا كتبنا الاية على السبورة وانزلنا اليك الذكر لي تبين لتبين للناس
6:00نقول ما اعراب لتبين فعل مضارع منصوب بماذا بان مزمرة جوازا صح طيب والفاعل مستتر صح؟ وجوبا تقديره انت وجوبا او لا لتبين انت مخاطب رح للناس جار ومجرور هذا واضح
6:40هذا الاعراب الذي اعطانا في الكتاب بقي شيء ان تقول والمصدر المؤول من الفعل بعد ان المظمرة بي محل جر باللام مم هذا جزء مهم المصدر المؤول هنا المصدر المؤول الذي بعد ان المظمرة
7:17في محل جر باللام هذه اللام لان هذه اللام لام جر حرف جر ذكرنا امس ان حروف الجر هنا التي تكون الافعال المضارعة منصوبة بعدها بان مضمرة وجوبا هي ايش؟ لام التعليل
7:44صح ولا لأ لام التعليل وكي صح وايش كمان لام التعليل وكي ولام لام الجحور. ثلاثة واضح؟ باقي واحدة وحتى وحتى نعم وحتى واضح لذلك عندما تأتي هذه هذه الادوات
8:09فان ما بعدها يكون مصدرا مؤولا في محل جر اذا جاءت هذه الادوات فان ما بعدها يكون مصدرا مؤولا في محل جر بها واذا جاءت ادوات العطف او وفاء السببية
8:29واو معية فان ما بعدها مصدر مؤول معطوف على ما قبله ما بعدها مصدر مؤول معطوف على ما قبله. نحن قلنا انها حروف ايش حروف عطف ما بعدها مصدر مؤول معطوف. هذه قاعدة لابد ان تفهمها
8:50الشارح هنا اغفلها لم يذكرها لم يشر اليها في العرابات وهذا اعراب سيكون ناقصا ان لم تكمل بهذا فهمتم ولا لا؟ هذا معنى قولنا امس عندما قلنا ان النصب بان مظمرة
9:09قد يكون بعد حروف جر وقد يكون بعد حروف عطف فهمنا يا مشايخ ولا لا؟ ان شاء الله قال هنا قال هنا ولام الواو حرف عطف ولام معطوف على ان. يعني على ان الاولى لما قال
9:39النواصب عشرة وهي ان كذا كذا ولام الجحود فلام الجحود معطوفة على ان والمعطوف على المرفوع مرفوع ولام مضاف والجحود مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة ما معنى الجحود الجحود هو النفي والانكار
10:08الجحود هو النفي والانكار تستطيع ان تسميها لا من نفي ان تقول عنها لام النفي لام الجحود يعني لام النفي والنفي بها ابلغ من النفي بغيرها يعني لو قال لك شخص
10:31انت كذبت فقلت له لم اكذب هذا نفي هادئ ابلغ منه لو قلت ما كنت لاكذب ما كنت لاكذب هذا ابلغ ما كنت لافعل هذا ابلغ واضح فتسمى هذه اللام لام ايش
10:58لام الجحود والجحود هو النفي والانكار قال هنا يعني ان من النواصب للمضارع لاموا الجحود اي النفي. شف فسر الجحود بانه النفي لكن بعد ان مضمرة وجوبا بعدها هنا يكون الاضمار لان
11:28واجب ما ضابط لام الجحود قال وظابطها ان تسبقها كان المنفية او يكن المنفية بلم ان يسبقها ما كان او لم يكن هذا ضابط ولام جهود. ان تسبق باحد امرين
11:51اما ما كان واما لم يكن فالاولى المراد بالاولى التي سبقت بما كان نحو قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية
12:21امانين من العذاب الامان الاول بقاء النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الامة وهذا الامان اكثر اهتماما من الذي بعده واضح ولذلك جاء في هذا الامان وما كان الله
12:51ليعذبهم وانت فيهم. شف بهذا التعبير الامان الثاني ايش الاستغفار قال ايش بعدها وما كان الله معذبهم. شف بصيغة ايش معذبهم بصيغة الاسم. وهنا بصيغة فعل واضح فقال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
13:17اذا اردت ان تعرب يقول ما نافية وكان فعل ماض ناقص كان فعل ماض ناقص يرفع الاسماء وينصب الخبر الله اسم الجلالة مرفوع على انه اسم لكان ليعذبهم اللام ايش اعرابها
13:53لام الجحود اللام لام الجحود يعذب فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على المولى عز وجل والهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل نص مفعول به. والميم للجمع
14:28والمصدر المؤول من الفعل بعد ان في محل جر باللام ستجدون ان هذه العبارة الاخيرة ليست موجودة في عراب الشارع والمصدر المؤول انتبه معي والمصدر المؤول من الفعل الذي بعده المضمرة
14:58في محل جر باللام طيب وبعدين والجار والمجرور الجار المجرور اللام والمصدر المؤول متعلق بمحذوف خبر كان في محل نصب فهمتم ولا لا الجارح اعرب بطريقة اخرى نكتب الاعراب في السبورة
15:26حتى نفهم جيدا وبعد ذلك نقرأ عبارة الشارع. هذا دقيق يحتاج الى بعض الانتباه ما كان ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ماء نافية لا محل لها من الاعراب كان فعل
16:11ماض ناقص باختصار مبني على الفتح لا محل له من الاعراب الله اسم الجلالة تمام مرفوع على انه اسمه هانا مش مكانا اللام لام الجحود لماذا قلنا لام الجحود لانها واقعة
16:48بعدما كان يعذب فعل مضارع منصوب مين ان مظمرة وجوبا زيد بان مزمار وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره خلاص الظاهرة والفاعل مستتر جوازا تمام تقديره هو واضح الشيوخ؟
17:38طيب نعود على المولى عز وجل الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم للجمع وقاعدين الواو حالية وانت فيهم مبتدأ خبر خلاص ما لنا علاقة هنا هنا الان درسنا هنا
18:07اين خبرك انا؟ تقول والمصدر المؤول من الفعل بعد ان المظمرة في محلي جر بي اللام لام الجحود صح ولا لا مصدر مؤول هنا تمام في محل جر باللام طيب هنا خبره كان
18:44ها والجار ايش الجار الذي هو اللام والمجرور ايش هو المجرور الذي هو المصدر صح في محلي نصب خبر كان ها او تقول في محل نصب او تقول هذا بعد ذلك خلاف قد ذكرنا فيه ثلاث اقوال. او تقول متعلق بمحذوف خبر كان. هذا مسألة اخرى فيها ثلاث اقوال
19:16هل الخبر هو الجار المجرور والظرف او الخبر هو ما تعلق به جار من جرو الظرف او الخبر هو مجموع ذلك. واضح؟ هذا امر سهل. قد درسناه من قبل وسيأتي معنا ان شاء الله
19:31واخبروا ظاهر كلام ابن مالك ان الجار المجر هو الخبر. واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او تقرب واضح ولا لا؟ نعم هذا محذو اخر. انا اريدكم ان تركزوا على هذا فقط
19:47هذا الان مهم هذا متعلق بالدرس قال رحمه الله فالاولى نحو قول نحو قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واعرابه ما نافية وكان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر
20:10الله اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة ليعذبهم اللام لام الجحود يعذب يعذب فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد لام الجحود. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر جواز تقديره هو
20:33يعود على الله والهاء مفعول به مبني على الظم في محل نصب. والميم علامة الجمع والجملة انتبه الان شوف ايش بيقول والجملة من الفعل والفاعل. اي فعل يعذب والفاعل مستتر
20:53في محل نصب قبره كان هن الاشكال الجملة ليست في محل نصب واضح؟ الجملة ليست في محل نصب تمام؟ ايوة وبالتالي هذا يحتاج الى ايش يحتاج منك الى تصحيح الى تعليق
21:13تمام واضح كيف حالك يا عمار؟ عمار كيف حالك الحمد لله قال هنا والثانية نحو قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم. نفس الكلام نفس الكلام ليغفر اللام لام الجحود لماذا
21:40لانها وقعت بعد ماذا بعد لم يكن اللام لام الجحود كيف ستعرب؟ لم حرف منافيين وجزم وقلب يكن فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون ها لكنه كسر اي اخر يكن لالتقاء الساكنين. دفعا لالتقاء الساكنين
22:12الله اسم الجلالة وهو اسم يكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اللام لام الجحود يغفر فعل مضارع منصوب بان مزمرة وجوبا بان مزمرة وجوبا واضح ولا لا فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا
22:40وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على المولى عز وجل لهم جار ومجرور وميم للجمع. متعلق بيغفر طيب ثم تقول والمصدر المؤول من الفعل الذي بعد ان المضمرة في محل ايش
23:09في محل جر بحرف الجر الذي هو اللام والجار والمجرور في متعلق بمحذوف ابر كان خبر يكن في محل نصب واضح ولا لا هكذا العراق. ننظر هل تتبع هذه الطريقة واتى بطريقة اخرى؟ ننظر. قال
23:31واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب ويكن فعل مضارع ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر وهو مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين الله اسمه يكن وهو مرفوع
23:58وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ليغفر اللام لام الجحود ويغفر فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الله والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر يكن. مم
24:30اذا لم يأت بما نبهنا عليه صح؟ وجرى على نفس طريقته في المثال في عراب الاية السابقة فهذا يحتاج منك ايضا الى تعليق وهم يا شيوخ طيب قال ولهم جار ومجرور متعلق يغفر. والميم علامة الجمع هذا واضح
24:57انتهينا من لام التعنين ولام الجحود الان ناخذ حتى وحتى يكثر الكلام عليها في عندك حتى التي هي حرف جر وهي التي معنا هنا هذه حتى هي حتى هذه حتى الجارة اصلا
25:20تمام وفي عندك حتى الابتدائية وفي عندك حتى العاطفة وهي التي يعطف البعض فيها على الكل يموت الناس حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذي ايش تسمى حتى العاطفة تمام؟ فقال هنا
25:46وحتى الواو حرف عطف حتى معطوف على ان مبني على السكون في محل رفع حتى معطوف على ان مبني على السكون حتى اخرها الف في محل رفع لان ان مرفوعة قال والنواصب عشرة وهي ان
26:16قال يعني انتبه ان من النواصب للمضارع حتى لكن بان مضمرة وجوبا بعدها بان مزمرة وجوبا بعدها قال ويشترط في النصب بها ان تكون جارة بمعنى الى او بمعنى لام التعليم. هي انتبه معي
26:47يشترط في حتى حتى تكون ناصبة ان تكون جارة بمعنى الى اي ان تكون حتى بمعنى الغاية بمعنى ايش الغاية افعل كذا حتى كذا بمعنى الغاية واضح تكون غاية لما قبلها
27:12ينتهي ما قبل ما قبلها بحصول ما بعدها قالوا لن نبرح عليه عاكفين الى متى حتى يرجع الينا موسى. متى ينتهي عكوفهم على عبادة العجل حتى يرجع الينا موسى. اذا حتى هنا حرف ايش؟ حرف غاية
27:36فينتهي ما قبل حتى بحصول ما بعدها. هذا معنى الغاية تمام وهذا الاستعمال. ان حتى بمعنى الغاية هو الاكثر استعماله حتى بمعنى الغاية هو الاكثر وتستعمل حتى بمعنى التعليل وهو الذي قال هنا بمعنى لام التعديل
28:03فيكون ما قبلها علة لما بعدها يكون ما قبلها علة لما بعدها ولذلك لو قلت لكم مثلا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
28:31حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى يتبين يا خطاب حتى هنا يا خطاب هل هي للغاية او للتعليم خطاب خطاب موجود ها حتى هنا للغاية او للتعيين. نقرأ الاية مرة اخرى
29:01فالان باشروهن اي ليلا وكلوا واشربوا اي ليلا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى هنا الايش
29:22للغاية فينتهي ما قبل حتى بحصول ايش ما بعده حتى واضح ولا لا؟ احسنت يا خطاب طيب يا فازع قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
29:44ويكون الدين لله تفضل حتى هنا للغاية او للتعديل للتعليل قاتلوهم لاجل الا تكون فتنة واضح واضح لاجل التعليم الا تكون فتنة واضح يا شيوخ ولا لا طيب عندي سؤال ثالث
30:13يا سلمان كيف حالك بخير الحمد لله قال الله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره تعفو اي عن الكفار. يعني هذا في بداية الامر قبل ان يشرع الجهاد
30:33كان الجهاد ممنوعا الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا في بداية الامر واضح والله عز وجل في هذه الاية يقول فاعفوا واصفحوا عن ايذاء الكفار لكم. الى متى يا رب
30:53قال حتى يأتي الله بامرها. قربت جوابا كثيرا يا بقي الا ان انطق فقط. حتى هنا للتعديل او للغاية دي الغاية احسنت واضح ولا لا اخذ وانا الجائزة تمام فهم هذا. طيب اسألكم سؤال رابع
31:14والذي يجيب على هذا السؤال الذي يجيب على هذا السؤال هو عبدالله يحيى وبار موجود موجود عبدالله قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات. شوفوا انت تقرأ في القرآن قف عند هذه المعاني مهمة
31:31يعينك على التفسير واضح تعينك على فهم كلام الله. انت درست ان حتى تأتي لكذا ولكذا قف قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات قال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
31:47الى امر الله حتى هنا يا عبد الله للتعليم يعني قاتلوهم لاجل ان يعودوا الى امر الله ان يرجعوا الى امر الله او للغاية قاتلوهم الى غاية رجوعهم الى امرنا
32:13عبدالله يقول انها للتعليل لكن كان بعضكم يخالف ما رأيكم توافقون للتعليل او لا ها ماذا لا لا توافق للغاية للغاية فردوس يقول للغاية وعبدالله يقول للتعليم والاية تحتمل الوجهين. هكذا قال علماء التفسير
32:36فحتى هنا يحتمل ان تكون للتعليم ويحتمل ان تكون للغاية. وكل من هذين المعنيين صحيح واضح طيب عندي سؤال اخر هذا السؤال لعبد الحكيم. موجود عبدالحكيم موجود طيب قال الله سبحانه وتعالى في سورة المنافقون
33:01هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عنده رسول الله حتى ينفضوا حتى هنا ايش للتعديل او للغاية ما معنى ينفض اي يذهبوا من عنده يخرجوا من عنده ها حتى هن للتعليل او للغاية
33:28هاه ها للتعليم واضح لا تنفقوا على من عند رسول الله. لماذا لا ننفق ها؟ حتى اذا اذا قل انفاقكم الناس لن يبقوا هنا سيذهبون واضح؟ اذا حتى هنا الايش؟ للتعليم. ممتاز. احسنت
33:47و اقرأ في القرآن ستجد نظائر لهذا كثيرة. حتى تكون للتعليم او تكون لايش للغاية ابن هشام ذكر معنا ثالثا لحتى بمعنى الا لكن ليس هذا موضع ذكره تدرسونه في المطولات
34:04تقبلان ان شاء الله فقال هنا قال رحمه الله تعالى فالاولى ايش الاولى حتى التي بمعنى ايش بمعنى الى التي حتى التي تفيد الغاية نحو قوله تعالى نحو قوله تعالى حتى يرجع الينا موسى. بداية الاية
34:28قالوا لن نبرح عليه عاكفين. عليه اي على العجل. نعبد العجل. الى متى؟ حتى يرجع الينا موسى قال واعرابه حتى حرف غاية وجر بمعنى الى يرجع فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد حتى. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
34:54الى حرف جر. والنا ظمير مبني على السكون في محل جر بي اذا. وموسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ظمة مقدرة للتعذر صح ايوة اسم مقصور قال يرجع يرجع مرفوع فاعله يرجع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف من عن ظهور التعذر حتى هنا بمعنى الى. اي قالوا لن نبرح عليه
35:28لفين الى رجوع موسى تمام وبعدين ايش بتقول انت؟ في عبارة ما ذكرها. بتقول والمصدر المؤول من الفعل بعد ان مظمر وجوبا في محل جر بحتة واضح ولا لا؟ المصدر المؤول من الفعل الذي بعد ايش
35:56الذي بعده ان المضمر وجوبا في محل جرب حتى واضح ولا لا؟ هو لم يذكر هذا يمكن ان تكتبه انت حتى تشرح لطلابك مستقبلا تمام او لا تنوون لتدريس الكتاب
36:12مش كده تمام حتى تشرح لطلابك ان شاء الله. قريبا ليس مستقبلا بعيدا مستقبلا قريبا نعم قال هنا والثانية ايش الثانية هذه ايش الثانية اه حتى التي بمعنى؟ التعليل بمعنى لام التعليل. نحو قولك للكافر
36:36اسلم حتى تدخل الجنة اسلم حتى تدخل الجنة لاحظ معي هذا المثال يقرر يقرر اصلا في الاعتقاد عند المسلمين ان الجنة لا يدخلها الا مسلم واضح وهذا من المسلمات عند المسلمين. امر لا يحتاج الى برهان عليه. امر واضح. لكن وجد اليوم بعض من هو
37:08يقول انه متسامح من اصحاب الوسطية والتسامح هؤلاء ان الجنة واسعة. لماذا نقول الجنة للمسلمين؟ اليهود والنصارى. من كان منهم طيبا في دنيا دخول الجنة. من قال لك هذا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم انه من يشرك بالله
37:26فقد حرم الله عليه الجنة. وما واه النار وما للظالمين من انصار. لسنا الذين يمنعون الناس من دخول الجنة. الله عز وجل هو الذي قال هذا واضح ولا لا فهنا هذا تقرير لهذا الاصل في الاعتقاد. اسلم
37:46اي ان طريق دخول الجنة هو الاسلام علة دخول الجنة الاسلام. اسلم حتى تدخل الجنة واضح. اذا كيف ستعرب؟ تقول حتى حرف جر وهي هنا تفيد التعليم تدخل فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا
38:13تمام؟ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره انت وجوبا ها والجنة مفعول به. ثم تقول والمصدر المؤول من الفعل الذي بعد ان المظمرة في محل ايش؟ في محل جر
38:35بايش بحتة في محل جربي حتى نعم قال هنا والثانية نحو نحو قولك للكافر اسلم حتى تدخل الجنة واعرابه اسلم فعل امر. مبني على السكون. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وحتى حرف تعليل وجر. بمعنى اللام. وتدخل
39:00فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت. والجنة ها والجنة مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة واضح يا شيوخ ولا لا
39:22طيب انا افضل ان نقف هنا لاننا اذا دخلنا بالجواب في الجواب بالفاء والواو نأخذ الى نهاية الدرس الا اذا كان عندكم نشاط وشجاعة ناخذ الدرس كله اليوم ونختم الدرس فانا مستعد
39:40نأخذ الدرس كاملا ناخد نيل الرجاء نقف هنا؟ نعم. لا توجد الشجاعة. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين