شرح الكفراوي - الدرس (23) - (الفعل المضارع)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي بارك الله فيكم اخذنا احكام الفعل الماضي واحكام فعل الامر
0:43واليوم نأخذ ان شاء الله احكام الفعل المضارع فيقول الماتن رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع يجمعها قولك انيت وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم
1:12قال الشارح رحمه الله وهو العلامة حسن بن علي الكفراوي المتوفى في سنة الف ومئتين واثنين من الهجرة وقال رحمه الله تعالى والمضارع الواو حرف عطف او للاستئناف المضارع مبتدأ مرفوع بالابتداء
1:35وما في قوله المضارع ماء كان ماء اما انها اسم موصول بمعنى الذي لكن فرق بين ما والذي هما اسمان موصولان لكن الذي اسم موصول مختص فهو يختص بالمفرد المذكر
2:03وما اسم موصول مشترك لانه يطلق على المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع وما يستعمل غالبا لغير العالم ومن يستعمل غالبا للعالم. هذا الفرق بينهما سنأتي الى ذلك ان شاء الله في من يدرس في الالفية معنا نأتي الى هذا في الدروس
2:34قال رحمه الله ما اسم موصول بمعنى الذي او نكرة موصوفة بمعنى لفظ وقد مر معنا نظير هذا فيما سبق قال خبر مبتدأ اين المبتدأ المبتدأ في قوله المضارع. هذا المبتدأ
2:55مرحبا استاذة اثر اهلا وسهلا والخبر في قوله ماء قال خبر مبتدأ مبني على السكون في محل رفع كان فعل ماض ناقص ماض لماذا حذفت الياء قد مر معنا ان كل اسم
3:19منقوص منكر تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر. وهنا اي حالة هنا فعل ماض عادة جر. نعم قال يرفع يرفع الاسم وينصب الخبر في اوله هنا انظر في المتن قال المضارع ما كان في اوله احدى
3:47في اوله خبر كان مقدم احدى اسم كان مؤخر. تمام وقال فيه حرف جر اول مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة واول مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر
4:14والجار والمجرور متعلق بمحذوف في محل نصب قبري كان مقدما احدى اسم كان مؤخرا مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر والجملة من كان واسمها وخبرها لا محل لها من الاعراب
4:43صلة ما على الاولين مشعل الاول اي على اعتبار ان ما اسما موصولا على اعتبار ان ما اسم موصول او محلها رفع صفة لها اي لماء على الثاني اي على ان ما
5:07نكرة موصوفة واحدى مضاف واضح مقصوده على الاول وعلى الثاني على الاول اي على كونهما اسما موصولا وعلى الثاني اي على كون ما تمام نكرة موصوفة هذا المقصود قال رحمه الله الزوائد مضاف اليه مجرور. احدى الزوائد
5:36بالكسرة الظاهرة. الاربع صفة للزوائد وصفة المجرور مجرور. وعلامة جره الكسرة الظاهرة يجمعها يجمع فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم سيأتي معك بعد قليل ان هنالك خلافا ما الذي رفع الفعل المضارع
6:04على اربعة اقوال هذا اصحها هذا اصحها وقد مر معنا من قبل وسيأتي معنا وسيتكرر معنا كثيرا ان الفعل المضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازب قال وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره
6:27والهاء في قوله يجمعها مفعول به مبني على السكون في محل نصب قولك قول فاعل يجمع مرفوع بالضمة الظاهرة وقول مضاعف والكاف مضاف اليه مبني على فتح في محل جر
6:50انيت يجمعها قولك انيت الهمزة والنون والياء والتاء وهذه عادة اهل العلم في تقريب العلم للطلاب انهم يجمعون الحروف في كلمة او في عبارة حتى يحفظها الطالب قال انا فعل ماض
7:17واضح فعل ماض انا فعل ماضي. شف انيت كيف تعرب انيت فعل ماضي مبني على على التحقيق مبني على الفتح المقدر. منع من ظهوره كراهة ثواني اربع اربعة متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة
7:43وعلى التعريف وعلى الاعراب المشهور فعل ماضي مبني على السكون للتصاليب تاء الفاعل تمام قال والتاء ضمير المتكلم فاعل مبني على الظم في محل رفع والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب مقول القول
8:07قال يجمعها قولك انيت فعل وفاعل في محل نصب نقول القول. تمام قال والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب مقول القول وانيت بمعنى بمعنى ايش بمعنى ادركته تمام طيب يمكن ان تجمعها بقولك
8:34نأيت نأيتم انيتم نأيتم انيتم نأيتم انيت نأيته هو اختار ماذا انيت ما معنى انيت ها ادركته وما معنى نأيتم بعدت تفضل هذا انيت بما فيه من التفاؤل وان الطالب يدرك العلم
9:27وترك هذا لما فيه من التشاؤم وكأن الطالب بعيد عن التحصيل والادراك واضح ولذلك يستعملون انيت ولا يستعملون ماذا نأيته تمام؟ الا اذا كنت تؤول مثلا نأيته عن الشر اي بعدت عن الشر
9:48ويمكن ان تستعمله تين ايضا وعلى كل حال الخطب سهل في هذا فقال هنا وانيت بمعنى ادركته. قال يعني اذا كم حروف هذه تسمى؟ ايش من الحروف هذه؟ تجمع حروف
10:10كم عددها اربعة وعندنا ان حروف الزيادة في اللغة العربية عشرة يجمعها قولك هويت السمان صح ولا لا مرن معنا هذا ولا لا ويجمعها قولك سألتمونيها عشرة اختيرت هذه الاربعة من بين العشرة لخفتها
10:40والا هذه الاربعة موجودة ضمن العشرة النون موجودة والهمزة موجودة والتاء موجودة والياء موجودة. اختيرت الاربعة لتكون احرف المضارعة من بين العشرة بخفة هذه الاربعة لانها اخف من غيرها قيمة
11:04طيب وابتداء المضارع انتبه معي ابتداء مضارع بهذه الاحرف الاربعة هذه علامة واجبة له وابتداء او علامة المضارع مثلا بدخول لم المذكورة في اول اه الكتاب ذكرناه في اول الكتاب
11:29هذه علامة جائزة له يعني قد يوجد مضارع تمام اه تدخله لم اي يعرف بدخوله لم او يعرف بدخول غير لم ما في مشكلة هذه علامة جائزة لكن العلامة الواجبة التي تلازم المضارع هي هذه
11:53وهي قبوله احرف او ان يكون في اوله احرف المضارع الاربعة ولذلك نقول كل مضارع كل مضارع لابد ان يكون في اوله احد هذه الاحرف الاربعة لكن ليس كل فعل
12:14في اوله احد هذه الاحرف الاربعة لابد ان يكون مضارعا. انتبه الا بالشرط الذي سيذكره لك الشارح رحمه الله يعني ان الفعل المضارع هو ما كان مبدوءا بحرف من الاحرف من الحروف الاربعة المجموعة في قولك انيت
12:36وهي الهمزة ويشترط ان تكون للمتكلمة بهذا الشرط فاذا كانت الهمزة للمتكلم فاعلم ان هذا الفعل مضارع واذا كانت الهمزة ليست للمتكلم فان هذا لا يدل على ان هذا الفعل مضارع
12:57ولذلك همزة اكل مثلا تمام هذه همزة اصلية لا تدل على المتكلم اذا هذا الفعل ليس مضارعا فهم وقال هنا الهمزة ويشترط ان تكون للمتكلم المصنف اهمل هذه الشروط اهمل هذه الشروط
13:22بناء على انه يتكل على الشارح ان يشرحها للطلاب ولان موضوع المتن باختصار فلا يناسب ان تذكر في المتن واضح؟ فقال هنا الهمزة ويشترط ان تكون للمتكلم. نحو اكتب اكتب اصل الفعل كتب الهمزة للمتكلم
13:47ونحن اقوم قال واعرابه اقوم فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا فالهمزة في اقوم للمتكلم بخلاف همزة اكرم اكرم الهمزة هنا ليست للمتكلم
14:18وبالتالي هذا الفعل ليس مضارعا وبخلاف همزة اكل كما قلت لكم فانها للغائب اكرم للغائب. الهمزة للغائب واكل الهمزة اصلية تقول اكرم زيد عمرا. فلذلك دخلت على الماضي. اي دخلت الهمزة على الماضي
14:43قال والنون ويشترط ان تكون اي ان تكون النون للمتكلم المعظم نفسه او معه غيره اذا كان معه غيره فاستعمل النون فقال نكتب نسافر فاستعمال المضارع المبدوء بالنون لاكثر من واحد هذا استعمال حقيقي
15:15واما اذا استعمل النون وهو يقصد نفسه فقط لكنه يريد تعظيمها فاستعمالها حينئذ هذا استعمال مجازي فاذا قال نكتب او نقوم وهو يقصد نفسه واضح فحينئذ نقول هذا من باب المجاز. لماذا من باب المجاز
15:41لانه استعمل ما للجمع للمفرد استعمل الشيء في غير موضعه الاصلي فان الماء الاصل انها تستعمل للجمع فاستعملها لمن للمفرد فاستعمل الشيء في غير موضعه الاصلي فكان ماذا فكان مجازا. تمام؟
16:02فقال هنا ويشترط ان تكون للمتكلم المعظم نفسه او معه غيره. اخرج ماذا اخرج ما لو كانت النون لغير ذلك كان كانت النون اصلية نحو نقل نقل واضح فان هذا فعل ماضي
16:27لان النون فيه اصلية ونحن نتكلم هنا عن احرف هي زوائد ليست اصلية تمام؟ قال نحن نقوم واعرابه نقوم فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل مستتر فيه وجوبا تقديره نحن
16:53فالنون فيه نقوم للمتكلم المعظم نفسه او معه غيرهم او معه غيره بخلاف نون نرجس فانها للغائب واضح؟ فلذا دخلت على الماضي نرجس هو ليس المتكلم واضح؟ نرجسة زيد الدواء. ما معنى النرجس
17:23النرجس ما هو نوع من الزهور نوع من الزهور واضح هذا يعصر يخرج منه ما يسمى يعني ماء النرجس او ماء الورد عند الفقهاء يقولون ماء الورد يعني ماء له رائحة طيبة
17:44الدواء في العادة طعمه لذيذ او طعمه مر مر فيخلط هذا الذي عسر من النرجس واضح يخلط بالدواء حتى يكون مذاق الدواء جيدا ثم يعطى للمريض لانه لو يعطى المريض الدواء مباشرة
18:06يرفضه مر واضح؟ فيقال ايش؟ نرجسة زيد الدواء اي خلطه بالنرجس. واضح لماذا حتى يكون مذاقه علوم بوهيمة اذا النرجسة هنا نرجس هنا؟ هل يدل على المتكلم لا ولذلك قال هنا
18:30فلذا دخلت على الماضي تقول نرجس زيدنا الدواء اذا جعل فيه النرجس وهو نوع من الزهور كما قلت لكم قال والنرجس نبت ذو رائحة طيبة معروف ولذلك في البلاد العربية كثيرا ما يسمون البنات
18:54بنت يسمونها نرجس باسم هذا النبات الجميل ذو الرائحة الجيدة. تمام قال هنا والياء التحتية ويشترط ان تكون للغائب. يعني حتى تكون الياء علامة على ان هذا الفعل مضارع ان تكون للغائبين
19:24تقول يقوم زيد واعرابهم يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وزيد فاعل مرفوع فالياء في يقوم للغائب بخلاف ياء يرنأ يرنع والياء هنا ياون اصلية ليست زائدة في يرن ما معنى يرن
19:58ها يرنأ زيد الشيب عنده شيب فعمل له الحناء واضح فتحنية هذا الشيب يقال له يرنأ زيد الشيب. اذا غضبه بالحناء غير لونه من اللون الابيض الى لون الحناء. واضح؟ يقال له ايش
20:22يرنع قال هنا فانها تكون للغائب والمتكلم فانها من هذه؟ فانها فان الياء بيرنأة تكون للغائب وتكون للمتكلم ليست خاصة بالغائب التي هي علامة عن فعل مضارع الياء الخاصة بالغائب. اما الياء في يرنأ ليست خاصة بالغائب بل تكون المتكلم وللغائب
20:54فهمتم انظر ماذا قال فلذلك دخلت على الماضي تقول يرنأ زيد الشيباء هذا مثال لماذا؟ هذا مثال لدخوله الغائب يرنع زيد هو الشيبة ومثال متكلم يرنأته يرنأته هذا المتكلم. يريد ان يقول لك ان الياء في يرنأة
21:21تدخل على الغائب وتدخل على المتكلم. اذا ليست علامة على ان الفعل مضارع. بخلاف الياء التي تختص بالفعل المضارع فانها لا تكون الا للغائب فقط هذا المراد قال اذا خضبته بالحناء
21:42ثم قال والتاء الفوقية ويشترط ان تكون للغائبة او للمخاطبة يشترط ان تكون للغائبة او للمخاطبة نحو تقوم هند وتقوم يا زيد. تقوم هند هذا مثالها للغائبة وتقوم يا زيد هذا مثالها للمخاطب
22:12تمام قال واعرابه تقوم فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة وهند فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وتقوم الواو حرف عطف يقوم فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وياء حرف نداء
22:39وزيد منادى مبني على الظم في محل نصب تمام فالتاء في تقوم للغائبة او المخاطبة بخلاف تاء بخلاف ذا التاء تعلم بخلاف التاء في تعلم وتقدم فان التاء هنا فان التاء هنا تكون للغائب فقط لا تكون للمخاطب
23:11والتاء التي تكون علامة على ان الفعل مضارع تكون للغائب وللمخاطب هند تقوم وانت تقوم هذه تاء المضارع تمام اما تعلم تقدم هذه التاء تكون للغائب فقط. هذا الفرق بينهما
23:36وكذلك التاء في قولك مثلا تفلا تاء مصرية ليست من الزوائد دي اصلا قال فلذا دخلت على الماضي تقول تعلم زيد المسألة فهذه اعني اقوم ونقوم بالنون ويقوم بالتحتية ونقوم بالفوقية كلها افعال مضارعة لماذا
24:07لوجود حروف الزيادة في اولها والاستتار واجب فيها الا المبدوء بالياء وتاء الغائبة فان الاستتار فيهما جائز لا واجب. وهذا شرحناه من قبل فقلنا ان المضارع المبدوء بالهمزة الاستتار فيه واجب
24:29والمضارع المبدوء بالنون الاستتار فيه واجب والمضارع المبدوء بالتاء للمخاطب مثل انت تقوم الاستتار فيه واجب والمضارع المبدوء بالتاء للغائبة مثل هند تقوم الاستتار فيه جائز والمضارع المبدوء بالياء الاستتار فيه جائز
24:54فالحالات كم خمسة وابن مالك في الالفية قال ومن ظمير الرفع ما يستتر ايوة ايش بعدها كف عن اوافق نغتبط اذ تشكر اذ تشكر صح جيد قال رحمه الله وسميت هذه الحروف الاربعة
25:19باحرف الزوائد بسم الله تسمى احرف الزوائد او احرف المضارعة المضارعة بفتح الراء المضارعة وسميت هذه الحروف الاربعة باحرف الزوائد لزيادته على الفاء والعين ولا اي على اصل الفعل تمام؟ مثلا تقول كتب على وزن فعلى
25:49نكتب على وزن ايش؟ نفث علو واضح؟ فهو زائد على اصل الفعل قال فان يقوم على وزن يفعل بسكون الفعل وضم العين اذ اصلها قوموا هكذا اصلها تمام؟ على وزن ينصر
26:14نقلت حركة الواو الى الساكن قبلها اي نقلت حركة الواو الى القاف فصارت ياء مم تمام فصار يقوم على وزن يدوم فالقاف تسمى فاء الكلمة لانها تقابل بميزان الصرف الفاء من فعل
26:37لكونها في مقابلة فاء علم والواو تسمى عين الكلمة والميم تسمى لام الكلمة لكونهما في مقابلة العين واللام في يفعلوا فهذه او في يفعلوا فهذه الحروف الثلاثة هي الاصول فتعين زيادة الياء
26:57ومثلها الهمزة والنون والتاء وهو اي الفعل المضارع وهو الواو للاستئناف هو ضمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع مرفوع خبر مبتدأ مرفوع بالمبتدأ جيد ابدا ظرف زمان منصوب على الظرفية
27:24حتى حرف غاية وجر يدخل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد حتى وسيأتي هذا قريبا بالنواصب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة عليه على حرف جر ولها ضمير مبني على الكسر
27:45في محل جر لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب ناصب فاعل يدخل تمام مرفوع بضمة ظاهرة او حرف عطف جازم معطوف على على ناصب تمام والمعطوف عن مرفوع مرفوع. قال يعني انتبه لهذا الكلام
28:11قال يعني ان الفعل المضارع يستمر على رفعه الى وجود ناصب فينصبه او جازم فيجزمه نقول بارك الله فيكم قد ذكرنا من قبل الفعل المضارع في حالاته لكن نعيدها سريعا حتى تتم المعلومة
28:36فنقول الفعل المضارع الاصل انه يعرب الاصل فيه الاعراب. لماذا الاصل فيه الاعراب لمشابهته للاسم تمام ويبنى في حالتين ويبنى في حالتين الحالة الاولى اذا اتصلت مية نون النسوة واضح؟ فيبنى على
29:28على السكون يسكن الحالة الثانية اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة بهذا القيد وهذا درسناه فيما سبق. صح شرحناه هنا فيبنى على ماذا يبنى على الفتح طيب والا فهو مرفوع
30:08يعني الاصل فيه الاعراب فهو مرفوع الا اذا دخل عليه ناصب او جازم هذا باختصار حالات الفعل المضارع ولذلك بعد هذا الدرس سيتكلم عن النواصب ثم سيتكلم على الجواز فقال هنا
30:41يعني ان الفعل المضارع يستمر على رفعه الى وجود ناصب فينصبه. او جازم فيجزمه محله هذا اذا لم يبنى اما اذا بني ومتى يبنى؟ اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد. تمام
31:02قال رحمه الله واختلف في رافعه ها هذا مهم ما العامل الذي جعل الفعل المضارع مرفوعا. لماذا؟ قلنا ان الفعل المضارع مرفوع ما الذي عمل فيه الرفع ما عامل الرفع
31:27واضح ما عامل الرفع هنا حصل خلاف بين النحات فرأي قاد ان عامل الرفع هو التجرد عن الناصب والجازم. ما معنى هذا الكلام يعني لانه لم يسبق بناصب ولا جازب تجرد عن الناصب والجازم كان مرفوعا
31:56هذا رأي ورأي اخر يقول انه رفع لانه مشابه للاسم لانه مشابه للاسم في الحركات والسكنات في حركات والسكنات شرحت لكم هذا فقلت لكم مثلا انظر الى يك والى يكتب
32:33كا طب يكتب عدد الحروف واحد وفي التشكيل نفس التشكيل فتح فسكون فكسر بعد ذلك رفع واضح هذا العامل الثاني العامل الثالث قالوا احرف او القول الثالث احرف المضارعة اه نأيته
33:04او رأيت او انيت او مات قالوا هذه هذه الاحرف هي التي جعلت الفعل المضارع مرفوعا هذه الاحرف هي التي جعلت الفعل المضارع ايش مرفوعة والقول الرابع قالوا لانه يحل
33:28محل الاسم فلما كان الفعل مضارع يحل محل الاسم رفع واضح ولا لا كم هذه اقوال اربعة اقوال ما اصحها ما اصحها الاول لماذا هذا اصحها لماذا هذا اصحها؟ هذا الاول هذا رأي الكوفيين
33:57ري الكوفيين لماذا رأي الكوفيين هذا اصح الجواب لان رأي الكوفيين هذا لا يتوجه له اعتراض لا ينقض ليس ثمة ما ينقضه اما غيره من الاراء فيوجد ما ينقضها واضح
34:20اولئك انظر ماذا سيقول لك الان بعد سرد الاقوال قال رحمه الله يعني ان الفعل المضارع يستمر على رفعه الى وجود ناصب فينصبه او جازم فيجزمه واختلف في رافعه فقيل وهو الاصح
34:41التجرد من الناصب والجازم هذا رأي من هذا رأي الكوفيين وقيل هذا الرأي الثاني يمكن تكتب اثنين بخط صغير احرف المضارعة وهي الاحرف السابقة اي ان الذي عمل فيه الرفع
35:04اي ان الذي عمل فيه الرفع هو ايش احرف المضارعة تمام وقيل هذا الرأي رقم كم تالف وهذا طبعا رأي الثاني نسب للكسائي نسائي هذا امام والنحات وصاحب قراءات مشهور
35:27احد القراء السبعة واضح وقيل احرف مضارعة وهي الاحرف الاربعة السابقة وقيل هذا الرأي الثالث مشابهته للاسم في الحركات والسكنات كي يضرب فانه على وزني فانه على وزن ضارب واضح
35:53نعم وقيل هذا رأيهم الرأي الرابع وهذا رأي المصريين. الرابع. الثالث هذا رأي ثعلب احد ائمة النحو ثعلب الرابع وقيل حلوله محل الاسم حلوله محل الاسم وهذا رأي من رأي المصريين. قال اول رأي الكوفيين وهو الذي اختاره
36:22ابن مالك رحمه الله ان الفعل المضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجاسم تمام قال وردوا هذه الاقوال ما عدا الاول يعلم من المطولات رد هذه الاقوال يعلم من طولاته انتبه معي
36:47الرأي الثاني ماذا يقول يقول ان العامل هو احرف المضارع. ورد هذا الرأي بان جزء الشيء لا يعمل فيه واضح جزء الشيء احرف المضارعة جزء من الفعل مضارع صح احرف المضارعة جزء من فعل المضارع. جزء الشيء لا يعمل فيه
37:13جزء الشيء لا يعمل فيه. تمام رأي الثالث يقول ايش ان العامل هو مشابهته للاسم وهذا نقول مردود ايضا لان مشابهة الاسم انتبه معي. مشابهة الاسم اوجبت كون الفعل المضارع معربا
37:40لكن لا توجب خصوصا رفع فهي توجب الاعراب الاجمالي لا الرفع بخصوصه واضح ولا لا؟ بعبارة اخرى ان مشابهة الفعل المضارع للاسم جعلت الفعل المضارع معربا فهذه المشابهة علة الاعراب
38:07وليست علة ايش وليست علة الرفع بخصوصه ونحن الان نريد ماذا علة الرفع بخصوصه ولا نتكلم على علة العراب. واضح ذبح الرد ان شاء الله. طيب رأي الرابع رأي من
38:27البصريين قالوا حلوله محل الاسم اي ان العامل في الفعل المضارع الذي عمل فيه الرفع ان الفعل المضارع يحل محل الاسم وهذا ايضا مردود في ماذا مردود؟ لانه في بعض المواضع
38:46يأتي الفعل المضارع ويكون مرفوعا ولا نستطيع ان نضع موضعه اسما مثلا بعد هلا كذا. مثلا تقول هلا نقوم هلا نقوم هنا هلا هذه لابد ان يأتي بعدها فعل لا يصح ان يحل محل الفعل اثم
39:13فهم لا يصح ان يأتي بعدها لا اسم طيب هنا الفعل المضارع مرفوع او لا مرفوع مع ان الاسم لا يحل محله وانتم تقولون ان العامل في رفع المضارع هو
39:32حلوله محل ايش محل الاسم او ان الاسم يحل محله واضح؟ فنقول هنا الفعل المضارع لا يحل محله الاسم جيد اتضح اذا كم هذه اراء الان هذه الاراء الاربعة كلها
39:54ينقض بما ذكرت لك الا الرأي الاول ان الذي رفع الفعل المضارع هو تجرده عن الناصب والجازم فلما لم ينقذ هذا الرأي كان هو الرأي الاصح من غيره بوهيمة نختصر او نعيد العبارة فنقول
40:18قال رحمه الله واختلف في رافعه اي في رافعه في رافعي ايش الفعل مضارع لاحظ معي اختلف في ماذا؟ في رافعه ليس في علة عرابه والا لو كان الخلاف في علة اعرابه
40:33سيكون الكلام القول الثالث هو هو التعليم ان الفعل المضارع اعرب لمشابهة الاسم لكن نحن لا نتكلم الان على علة اعرابي الفعل مضارع وانما نتكلم عن سببي عن عامل رفعه لا عن سبب عرابه. فهم
40:51قال واختلف في رافعه ثقيلة وهو الاصح وهو رأي الكوفيين داره ابن ما لك التجرد من الناصب والجازم وقيل هذا الرأي الثاني نسب للكسائي احرف مضارعة وهي الاحرف الاربعة السابقة
41:10وقيل هذا الرأي الثالث مشابهته للاسم في الحركات والسكنات يضرب فانه على وزن ضارب. وقيل هذا رأي الرابع حلوله محل الاسم ورد هذه الاقوال ما عدا الاول يعلم من المطولات. قوله ورد هذا مبتدأ
41:33يعلم من المطولات هذا خبر واضح يا شيوخ ثم قال رحمه الله ثم اخذ يتكلم على النواصب والجوازم مقدما الاول فالاول على سبيل اللف والنشر المرتب قال ثم اخذ يتكلم
41:55على النواصب والجوازم مقدما الاول في الاول اي قدم النواصب اولا على الجوازم لماذا قدم النواصب على الجوازم الجواب قدم النواصب لان العامل عامل النصب يحدث اثرا ظاهرا بالفعل واضح
42:23عامل النصب مثل ان ولن اذا دخلت على الفعل مضارع تحدث ماذا اثرا ظاهرا حركة. الفتحة حركة واضح بينما عامل الجزم اذا دخل على المضارع فانه يحدث ماذا؟ على المضارع الصحيح يحدث ماذا
42:45ها يحدث حركة يحدثه سكون والسكون عدم حركة فكان ما يحدث حركة واضح اشرف مما يحدث عدم حركة فلذلك استحقت النواصب ان تقدم على الجوازم قال ثم اخذ يتكلم على النواصب والجوازم مقدما الاول في الاول على سبيل اللف والنشر المرتب. فقال
43:18النواصب عشرة نقرأ قليلا في هذا نقرأ لا بأس لا نقرأ ما في مشكلة. قال رحمه الله تعالى قال فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا وكي ولا مكيف ولام الجحود
43:49وحتى والجواب بالفاء والواو واو قال فالنواصب عشرة لاحظ معي ان ظاهر عبارته النواصب عشرة ان هذه الاحرف التي ذكرها تنصب بنفسها لانه قال والنواصب عشرة فان ولن اذا وكي والام كي ولام جحود
44:23الى اخره الظاهر ان كل واحدة منها تنصب بنفسها وهذا رأي الكوفيين فظاهر عبارته يؤيد رأي الكوفيين الذين يقولون ان هذه النواصب كل واحدة تنصب بنفسها ورأي البصريين يقول ان
44:50الاربعة الاولى وهي ان ولن واذا وكي هذه تنصبه بنفسها واما الباقيات فانهن ينصبن بغيرها بل يقولون ان الفعل بعدها منسوب ليس بها بل بان مضمرة بعدها واضح ولا لا
45:16بانض مرة بعدها اذا النصب ليس مثلا بلا ميكية وليس بلام الجحود وليس بحتى وليس بالفاء والواو او ليس بهذه وانما النصب بان مظمرة هذا رأي من رأي البصريين وظاهر عبارتي هنا
45:39ظاهرها انها توافق مذهب الكوفيين وهنالك مواضع في هذا المتن ظاهر عبارتي الماتمي رحمه الله انه يوافق الكوفيين واضح؟ وهذا احد المواضع قال رحمه الله فالنواصب الفاء فاء الفصيحة والنواصب مبتدأ مرفوع بالابتداء. عشرة
46:09خبر مبتدأ مرفوع بالابتداء خبر مبتدأ مرفوع بايش بالمبتدأ وهذا في بعض النسخ لكن عندي في النسخة بالابتداء هل يوجد عندكم في نسخة بالمبتدأ موجود بالمبتدأ نعم هذا اصوب ان الخبر مرفوع بالمبتدأ
46:29تمام قال يعني ان النواصب للفعل المضارع لفظا انتبه معي هذا كلام مهم يعني ان النواصب للفعل المضارع لفظا اذا لم يتصل به احدى النونين اي نونين نون النسوة ونون التوكيد
46:52يكون حينئذ النصب بهذه النواصب لفظا او محلا اذا اتصل به ذلك اي اذا اتصل بالفعل المضارع احدى النونين يكون النصب ايش محلا انظر ماذا يقول الشارح بنفسها او بغيرها
47:18قوله بنفسها او بغيرها يتعلق بقوله النواصب تقدير الكلام يعني ان النواصب بنفسها وبغيرها عشرة هذا تقدير الكلام وكأن الشارح هنا يريد ان يتعقب الماتن تعقبا لطيفا فيقول ان ظاهر العبارة
47:43انها جميعا تنصب بنفسها الشارع يبين للطالب ان هذه لا تنصب بنفسها بل منها ما ينصب بنفسه ومنها ما ينصب بغيره فقال يعني ان النواصب بنفسها او بغيرها عشرة انظر زاد الامر تفصيلا فقال
48:08اربعة تنصب بنفسها وستة تنصب بغيرها وقد اشار للاول اي لما ينصب بنفسه فبدأ به بقوله وهي الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع ان
48:36بفتح الهمزة وسكون النون وهي وما عطف عليها وهي اي ان وهي اي ان وما عطف عليها من الاتيات. واضح في محل رفع خبر مبتدأ قال وهي اي ان وما عطف عليها. لماذا قالوا وما عطف عليها
49:02شوفوا المتن ايش يقول فالنواصب عشرة وهي ان واضح قد يقال النواصب ان النواصب جمع ان مفرد. فقال ليس ان فقط. بل وما عطف عليها ليحصل التطابق قال وهي وما عطف عليها في محلي رفع خبر مبتدأ
49:27وبدأ بان لكونها ام الباب لماذا بدأ بان قال لكونها ام الباب وقد ذكرت لكم هذا عندما تكلمنا على على حروف الجر بماذا بدأ بحروف الجر من طح وكذلك عندما تكلمنا على حروف القسم
49:53حروف القسم ايش هي الباء والواو والتاء قلنا ما هي ام الباب قال بقى لماذا الباء؟ لان اكثر شيوعا. كيف اكثر شيوعا؟ تدخل على الاسم الظاهر وعلى الضمير بخلاف الواو تدخل على الظاهر فقط لا تدخل على الظمير
50:13صح يا شيوخ ولا لا طيب هنا ان ام الباب لماذا ام الباب لان انا هذه تعمل ظاهرة وتعمل مضمرة فان ان التي بعد مثلا بعد لام الجحود هي التي نصبت الفعل ليس لام الجحود
50:32لا من جحود لم تنصب انما الفعل نصب بان مضمرة بعد لام الجحود حتى ليست هي التي تنصب الذي نصب الفعل المضمرة بعد حتى وهنا يا شيخ ولا لا؟ فان هذه تعمل ظاهرة ومضمرة
50:53بخلاف غيرها غيرها لا يعمل الا اذا كان ظاهرا فلما كانت ان تعمل ظاهرة ومضمرة تمام كانت ام الباب لانها تعمل ظاهرة وتعمل مضمرة قال وبدأ بان لكونها ام الباب
51:13وهي تنصب الفعل المضارع لفظا والماظي والامر محلا تمام وهي تنصب الفعل المضارع لفظا والماظي والامر محلا قبل ذلك لو قلت مثلا على النساء او على الطالبات ان يكتبن الدرس
51:42ما عراب ان يكتبن الدرس نقول ان اداة نصب ومصدر واستقبال ثلاث اشياء نصب تنصيب الفعل ومصدر لان ما بعدها يسبق بتأويل مصدر نصب ومصدر واستقبال لان ان اذا دخلت على الفعل المضارع
52:17اصبحت دلالته على الاستقبال فقط فلا يحتمل الحال. شف تعلن مضارع مشترك يدل على الحال والاستقبال الفعل المضارع مشترك يدل على الحال والاستقبال فاذا دخلت عليه ان اصبح للاستقبال فقط
52:41واضح؟ مرة اخرى الفعل مضارع مشترك يدل على الحال والاستقبال. فاذا دخلت عليه ان اصبح للاستقبال فقط وليس هذا ان فقط بل كل النواصب كل النواصب الاتية اذا دخلت على الفعل المضارع اصبح مجردا للاستقبال. لا يدل على الحال
53:07والنواصب كلها اذا دخلت على الفعل المضارع صار الفعل المضارع للاستقبال اذا ان حرف ماذا؟ نصب ومصدر واستقباله جيد وحروف المصادر خمسة حروف ومصادر كم خمسة ما هي ان ان
53:38كي ماء لو هم مرة اخرى ان وان واضح وكي وما ولو الان ايش قلنا على على الطالبات ان يكتبن الدرس؟ ان حرف ماذا نصب ومصدر واستقبال. ان يكتبن يكتبن
54:11فعل مضارع مبني على سكون اتصال بنون نسوة والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل والفعل مضارع في محل ماذا في محل نصب هذا معنى قوله هنا هذا معنى قوله هنا انظروا
54:33هذا معنى قولي هنا يعني ان النواصب للفعل المضارع لفظا اذا لم يتصل به احد نونين او محلا اذا اتصل به ذلك. فاذا اتصلت نون النسوة فان الفعل يكون في محل نصب
54:53فان الفعل يكون في محل جزم اذا سبق بجازم واضح ولا لا فقال هنا اذا اتصل به ذلك بنفسها او بغيرها عشرة ثم قال وبدأ بان لكونها ام الباب هذا نتركه ان شاء الله في الدرس القادم حتى لا
55:12تزيد المعلومات فتتيهون والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين