شرح الكفراوي - إعراب البسملة
0:00رفض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:28وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فهذا هو الدرس والثاني في شرح شرح العلامة الكفراوي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة على
0:49هذه المقدمة بان نحوم مقدمة الاجرومية فيقول رحمه الله تعالى قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. الشارح يقول قال المؤلف يقصد بالمؤلف صاحب المتن قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم
1:10قال ابتدأ المصنف بها اي ابتدأ المصنف بالبسملة على القول بانها من كلامه قوله على القول بانها من كلامه فيه اشارة الى احتمال اخر انها ليست من كلامه وانما من كلامي
1:35احد النساخ الذين نسخوا المتن او من كلام احد الطلاب واضح؟ فقال قال ابتدأ المصنف بها على القول بانها من كلامه اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر
1:56ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر او اجزم او اقطع فاذا كانت من كلامه فيكون مقتديا بالكتاب العزيز ويكون عاملا بهذا الحديث. ان لم تكن بكلام من كلامه فلا يكون ماذا
2:16لا يكون مقتديا ولا عاملا لانها ليست من كلامه الا ان يقال انه اتى بها لفظا المصنف اتى بها لفظا ثم كتبها احد طلابه او كتبها احد النساخ فقال هنا
2:34اقتداء بالكتاب العزيز اي لان القرآن افتتح بالبسملة فاول سورة في ترتيب المصحف لا في نزول القرآن اول سورة في ترتيب المصحف سورة الفاتحة واول اية من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم
2:54وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا يهتم به شرعا لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابكر تمام او عيش دم او اقطع
3:12والابتر هو الحيوان الذي قطع ذنبه الحيوان الذي قطع ذنبه يسمى ايش ابدأ تمام؟ والاجدم هو شخص اصابه مرض معروف سبب له سقوط انامله. تسقط انامل يديه واضح هذا يسمى ايش
3:35اجدم والجذام هذا مرض يذكر في كتب الفقه في باب العيوب التي تثبت الخيار في النكاح تمام؟ وهو عيب مشترك اذا وجد في احد الزوجين جاز للاخر ان يفسخ ان يفسخ النكاح
3:54قال في الرواية الثالثة ايش اقطع المقصود به اقطع اي مقطوع اليد اي مقطوع اليد. لاحظ معي ان هذه الاشياء الثلاثة ابتر اجدم اقطع تشترك في شيء وهو النقص واضح؟ فالابتر قلنا مقطوع الذنب الاجدم الذي تساقطت انامله بالعلة المعروفة
4:22الابتر ايش قلنا؟ اه عفوا الاقطع مقطوع اليد. صح؟ اذا هذي الاشياء الثلاثة فيها شيء مشترك وهو النقص فكأن الذي يبتدئ امرا مهما دون البسملة فان ذلك الامر يكون ناقصا
4:43ولذلك قال الشارح وغيره من اهل العلم قالوا حتى وان تم ذلك الشيء حسا فانه لا يتم معنى ايش معنى اذا تم حسا لا يتم معنى؟ ايوة ان تم انجازه حسا تمام؟ في الحس يعني في المشاهدة تام لكنه من حيث المعنى
5:03لا يتم بمعنى اي لا يحصل الانتفاع الكامل به واضح؟ فمثلا الف كتابا لم يفتتح الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم نقول حتى وان تم تأليف الكتاب من حيث الحس والمشاهدة لكن من حيث الانتفاع
5:23لا يتم كذلك اكل الطعام ولم يأتي بالبسملة. نقول حتى وان شعرت بالشبع تمام؟ لكن ما اكلته لا ينتفع به الجسد لا يحصل به تمام الانتفاع فهمتم ولا لا؟ هذا معنى قوله ايش؟ حتى وان تم
5:41حسا فانه لا يتم معنى. انظر ماذا قال قال والمعنى ناقص وقليل البركة. اي ان هذا الشيء الذي لم يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ناقص وقليل البركة. قال فالامر الذي لا
6:00يبدأ بها او لا يبدأ بها فهو وان تم حسا اي من جهة الحس والمشاهدة لا يتم معنى اي من جهة الانتفاع به اظن في بعض النسخ هنا توجد اختلاف في العبارة صح
6:18موجود موجود ايش عندك يا اثار سواء مثل هذا الذي عندي كلكم هكذا قال فالامر الذي لا يبدأ بها تمام؟ فهو وان تم حسا لا يتم معناه. كلكم هكذا اه شف هذا يختلف
6:41ها استاذ محمد ماذا قال مرحلة اه صوب عندك العبارة عندنا ادق مما عندك. تمام؟ ايوا صوب عندك. قال هنا بارك الله فيكم واعرابها الان سيعرب البسملة قال واعرابها ان تقول بسم الله. نحن بدل ان نعرب هنا. تمام؟ سنعرب في السبورة. نكتب البسملة ونعربها في
7:06السبورة بعد ذلك نقرأ نقول بسم الله الباء الباء هذه كيف تعربها اما ان تقول حرف جر زائد واضح طبعا بالنسبة للقرآن كما تكرر معنا لا يقال زائد وانما يقال صلة للتوكيد
7:53تمام لكن نقول الان حتى يتضح الاعراب حرف جر زائد. اذا كان حرف الجر هذا حرفا زائدا فانه لا يحتاج الى والى ما يتعلق به لا يحتاج الى متعلق. تمام؟ ولا
8:12يكون له معنى ذاتي والا هو يفيد معنى كما قلت لك التوكيد تمام يعني لا يكون له معنى ذاتي. تمام فاما ان تقول البحر في جر زائد. واذا كانت الباء حرف جر زائد
8:29تمام فان اسم هذا سيعرب اسم سيعرب ايش مبتدأ ها مجرور لفظا لماذا مجرور لفظا؟ بالباء. تمام؟ مرفوع محلا ما خبره خبره محذوف تقديره مثلا مبدوء مبدوء مبدوء به يكون الكلام هكذا. اسم الله
9:10مبدوء به جيد طيب واما ان يكون البهاء ده حرف جر اصل. واذا كان حرف اذا كان الباء حرف جر اصيل لابد له من متعلق يتعلق به وهذا المتعلق الافضل ان يكون فعلا
9:38وان يكون خاصا وان يكون مؤخرا صح؟ ثلاثة اشياء. ذلك لان حروف الجر الجر المجرور لابد لها من متعلق تتعلق به ما معنى المتعلق هذا المتعلق هو فعل او ما يشبه الفعل
9:59ذكرت لكم هذا من قبل قلت لكم المتعلق هذا الذي يتعلق به الجار والمجرور اما ان يكون فعلا واما ما يشبه الفعل. ما الذي يشبه الفعل مصدر اسم الفاعل اسم مفعول ونحو ذلك. مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة صراط الذين
10:22انعمت عليهم غير المغضوب عليهم انعمت عليهم الجار المجرور عليهم يتعلق انعمت يتعلق بالفعل غير المغضوب عليهم عليهم الجار المجرور يتعلق بماذا ها باسم المفعول المغضوب اذا التعلق ما معناه؟ معناه ارتباط ارتباط الجار المجرور بفعل
10:51او ما يشبه الفعل. ارتباط الجار المجرور بفعل او ما يشبه الفعل. فهم ولا لا؟ هذا معنى ايش هذا معنى التعلق اذا تقرر هذا فهنا الباء لو قلنا حرف جر اصلي فحين اذ تتعلق بايش
11:10تتعلق بفعل مقدر او تتعلق باسم اما بفعل واما باسم ولذلك نقول هنا نكتب هنا لا بأس المتعلق به يمكن ان يكون يمكن ان يكون فعلا. صح ويمكن ان يكون
11:33اسما وكل منهما يمكن ان يكون عاما ويمكن ان يكون قاص ويمكن ان يكون الاسم عاما ويمكن ان يكون خاصا صح وكل منهما يمكن ان يكون مقدما او مؤخرا مقدما
12:01او مؤخرا مقدما او مؤخرا وهنا كذلك. مقدما او مؤخرا فهمتوني شوف صارت كم الحالات ثمان حالات اما ان يكون فعلا عاما مقدما مثل ابدأ ابدأ واضح ببسم الله الرحمن الرحيم. شف ابدأوا فعل
12:36وعام ابدأ بماذا يمكن ابدأ بالوضوء ابدأ بالتأليف ابدأ بالاكل ابدأ بالزواج واضح؟ عام مقدم صح؟ ابدأ ببسم الله فقدم قدم على الفعل قدم على المتعلم. قدم على المعمول. هذي الحالة الاولى. قد يكون فعلا عاما مؤخرا. مثل
13:03بسم الله الرحمن الرحيم ابدأوا صح قد يكون فعلا خاصا مقدما مثل اؤلف ببسم الله الرحمن الرحيم اكل ببسم الله الرحمن الرحيم وقد يكون فعلا خاصا مؤخرا مثل بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف
13:29هذه كم حالات الان اربع وقد يكون اسما عاما مقدما مثل ابتدائي ابتدائي اسم ابتدائي تمام ببسم الله الرحمن الرحيم او اسما عاما مؤخرا مثل بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي
13:51او بسم الله الرحمن الرحيم مبدوء به تمام؟ وقد يكون اسما خاصا مقدما مثل تأليفي بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. او بسم الله الرحمن الرحيم تأليفي هذا مؤخر
14:12هذي كم اوجه ثمانية اوجه. هذه الاوجه ثمانية تتكرر معك دائما في بدايات الكتب. اذا تظبطها هكذا تحفظها تحفظها هكذا. تفهمها هكذا. تمام تقول هذا المتعلق الذي يتعلق به الجار والمجرور
14:30تمام؟ اما ان يكون ماذا فعلا او اسما واذا كان فعلا اما عاما او خاصا واذا كان اسما اما عاما او خاصا وكل منهما امام مقدم وامام اخر فالاحوال ثمانية
14:45لو سأل سائل ما هو افضل هذه الاحوال الثمانية الجواب افضلها ان يكون فعلا خاصا مؤخرا هذا افضلها ما السبب قالوا الافضل ان يكون فعلا لماذا؟ لان الاصل في العمل
15:08الفعل الافعال والاصل ان يكون خاصا لماذا خاصا؟ لانه اليق بالمقام ابين للمقصود يبين المقصود ولانه اشمل ثلاثة تعليلات انت لو قلت انتبه لو قلت مثلا ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فان بركة البسملة تكون في الابتداء
15:42دون اثناء التأليف واخر التأليف. لكن لو قلت ببسم الله الرحمن الرحيم اؤلف بركة البسملة تشمل كل التأليف هذا معنى كونه ايش اشمل معنى كوني ابيا للمقصود لو كان التقدير ابدأ
16:05ابدأ بماذا فالسامع ما زال يترقب. ابدأ بماذا تمام؟ لكن لو كان اؤلف ابدأ ببسم الله الرحمن الرحيم او بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف ها هذا عرفنا ماذا تريد تمام ولانه اليق بالمقام. لان مقام التأليف
16:25يختلف عن مقام الاكل يختلف عن مقام الوضوء فهو اليق بالمقام. تمام؟ اذا هذه ثلاثة تعليلات تجعل ايش تقدير الفعل خاص او لا طبعا لو قدرت اي تقدير ثاني ما في مشكلة. لكن هذا اولى. هذا وجه الاولوية فقط. طيب كونه مؤخرا لماذا؟ لان
16:47تقديم المعمول على العامل تمام يفيد الحصر تقديم المعمول العامل ما هو؟ قلنا ما هو العامل؟ الفعل. فقدمت المعمول بسم الله الرحمن الرحيم واضح واخرت العامل اؤلفه هذا تقديم ما حقه تقديم ما حقه التأخير يفيد ماذا؟ يفيد الحصر
17:21فهمت لما يشيخ ولا لا؟ جيد. اذا هذا بالنسبة لو جعلت الباء ايش حرف اصلي حرف جر اصلي فتقول حرف جر اصلي ايوة متعلق بفعل محذوف ها خاص مؤخر تقديره
17:49اؤلف بعدين اؤلف هذا تعربه اعراب عادي فعل مضارع مرفوع بتجردهم الناصب والجازم علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقدره انا. هذا التعريف انتم تعرفونه او اعراب انتم تعرفونه
18:07هذا بالنسبة للبسملة وانتم تعرفون وقد مر معنا ان البسملة يعني ان اسم هل هو مشتق من السموم كما هو رأي البصريين او مشتق منه الوسمي كما هو رأي الكوفيين هذا لا يحتاج ان نعيده لاننا قد فصلناه في دروس ماضية
18:31تمام. بسم الله لفظ الجلالة الله نكتبه هنا مكتوبه هكذا بسم الله ما اعرابه ها نقول لفظ الجلالة تمام طبعا بعدين هذا آآ تقول ايش؟ قلنا البحر في جر واسمي ما اعرفنا اسم. اسم مجرور
19:06بالباء تمام؟ وعلامة جره ايش الكسرة الظاهرة. وهو مضاف تمام لفظ الجلالة الله لفظ الجلالة مضاف اليه صح؟ مجرور. وعلامة جره ايش ها الكسرة الظاء هراته على اخره جيد جيد طيب
19:54بقي عندنا ايش الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحمن هذه لها ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تكون بالرفع الوجه الثاني ان تكون
20:32بالنصب الوجه الثالث ان تكون بالجر اما بالجرف هذا واضح على التبعية. ما معنى عن التبعية معت للفظ الجلالة صح؟ نعطي لفظ الجلالة بالرفع هذا خبر مبتدأ محذوف تقدير الكلام
21:03بسم الله هو الرحمن جيد بالنصب نقول منصوب بفعل محذوف تقديره امدحه او اذكره يكون هكذا المعنى. بسم الله مم امدح الرحمن طبعا تأدبا وسيقول لك هذا المؤلف لا لا تقل مفعول به
21:43في الرحمن قل منصوب تأدبا. تمام؟ هذا بالنسبة للرحمن. اذا عرفنا اعراب ايش ؟ بسم الله الرحمن. بقي الرحيم تمام الرحيم هذا فيه تسعة اوجه كان اوجه قد ذكرتها لكم في دروس سابقة. عندما شرحنا الشبراء تسعة اوجه
22:06واحد منها يجوز عربية وقراءة ويتعين قراءته ستة تجوز عربية لكن لا يجوز القراءة بها فصار المجموع سبعة اثنان لا يجوزان في العربية تمام نلخصها نكتبها هنا نقول حتى نفهم التقسيم لهذه الاوجه التسعة
22:31الرحمن كم له حالات الرحمن له ثلاث حالات صح اما الرفع واما النصب واما الجر في حالة ان الرحمن مرفوع الان نتكلم على الرحيم تمام الرحيم سيكون ممكن مرفوع ممكن منصوب ممكن مجرور. هذا تقسيم عقلي فقط ها
23:06ثم في حالة النصب اي اذا كان الرحمن منصوبا فان الرحيم ممكن ايضا مرفوع ممكن منصوب ممكن مجرور صح جيد وفي حالة الجارية شيوخ نفس الكلام. اذا كان الرحيم اذا كان الرحمن مجرور فان
23:34الرحيم قد يكون مرفوع وقد يكون ايش منصوب وقد يكون ايش؟ مجرور شهيت ولا لا كم صارت حالات بالنسبة للرحيم الان تسعة كم صارت تسع حالات طيب نبدأ من هنا
24:00ها الرحمن مجرور حالة الجر الرحيم مجرور هذا هو الذي نقرأ به بسم الله الرحمن الرحيم صح هذا الوجه النقرابي. هنا الرحيم لان هو انا اخشى ان هذا يشكل عليكم. نحن نتكلم على حالات الرحم. بس هذا الرحمن. يعني هنا هذه الحالات التسع للرحيم
24:27ها تمام بس هذه الثلاثة الحمراء للرحمن فهمتوا ولا لا؟ لا يشكل عليكم ها؟ اذا نقول حالات الرحيم مع هكذا ربما يتضح اكثر. انا اخشى ان يلتبس عليكم انتبهوا معي
24:47فالحالة التي نقرأ بها ما هي جروا الرحمن وجلال الرحيم هذه هذه الحالة هذه الحالة نقول تتعين القراءة بها وتجوز في العربية واضح ولا لا تتعين القراءة بها ويجوز طيب
25:17على قراءة الجر ما اعرابه ما اعراب الرحيم هات اذا نكتب هنا بقلم احمر نقول الرحيم هنا نعت صفة. نعم طيب لو قرأنا هكذا بسم الله الرحمن الرحيم ممكن ممكن عربية طبعا قراءة؟ لا ممكن عربية. واضح؟ اه ممكن عربية. اذا سيكون هكذا ساكتبها
25:54الرحمن الرحيمة بهذا الشكل صح؟ طيب ما اعراب الرحيم هنا ها منصوب بفعل مقدر امدحه بسم الله الرحمن امدح الرحيمة بسم الله الرحمن امدحه الرحيم. سيدي الشيوخ. طب اذا جعلناه مرفوعا
26:27كيف بيكون؟ نكتب هنا هكذا الرحمن مجرور هذي حالات الجر. تمام الرحيم. هم. كيف نقول؟ بسم الله الرحمن هو الرحيم. اذا خبر لمبتدأ محذوف صح قبر مبتدأ محذوف جميل جيد
26:56طيب اذا جعلنا الرحمن في حالة النصب نقول اذا جعلنا الرحمن في حالة النصب فهذا في حالة الجيب هنا لا تجوز هذا لا تجوز هنا لماذا لا يجوز لا يجوز ان نجر الرحيم
27:16وقد نصبنا الرحمن سيكون هكذا بسم الله الرحمن الرحيم لا يجوز لان الرحيم هنا اذا جررته سيكون نعتا للفظ الجلالة وكيف يحصل النعت بعد حصول القطع الان انت قطعت الرحمن
27:38تمام فانت جعلت الرحمن ايش منصوبا بفعل محذوف امدحه ولا يصح الاتباع بعد القطع فهمتم يا شيخ ولا لا؟ ساكتب هنا مم اين اكتب؟ السبورة هذي صغيرة لو قلنا هكذا يا شيوخ
27:57بسم الله الرحمن عفوا هذي كسرة. الرحيم. ما اعراب الرحيم هنا صفة للفظ الجلالة كيف يصلح ان يكون صفة وقد قطع في الوسط فهنا نصبت الرحمن بايش؟ بفعل مقدر. اذا هنا لا يصح الاتباع لا يصح ان يكون الرحيم نعتا. اذا هذا لا يجوز هذا
28:25لا يجوز في العربية. طبعا لا يجوز عند الجمهور. ليس ليس باتفاق في خلاف في خلاف تمام ولا لا؟ لكن عند الجمهور لا يجوز طيب لو قلنا مثلا ها الان انتبه معي بسم الله الرحمن نصب. الرحمن نصب
28:46والرحيم نصب ممكن ممكن يصح هذا نعم يصح في العربية طيب ما اعراب الرحيم؟ اذا كان منصوبا ها؟ ها ايش نعت لمن معك للرحمن ممكن تقول نعت للرحمن ممكن تقول منصوب ايضا بفعل
29:09مقدر ها امدح امدح الرحمن بعدين تقدر فعل اخر امدح الرحيم. ممكن. واضح اذا جعلته مرفوعا كيف سيكون بسم الله الرحمن ها الرحيم يصح ولا يصح؟ ايش بيكون احسنت. خبر
29:35مبتدأ محذوف هو هو ايش؟ هو الرحيم. طيب هنا في حالة الرفع اذا كان الرحمن مرفوعا تمام؟ هل ممكن يكون الرحيم مجرور؟ يعني هكذا بهذا الشكل بسم الله الرحمن الرحيم
29:58ممكن ها لماذا لا يمكن نفس الكلام معي يا حلمي لماذا؟ لانه لا يجوز اتباعه بعد القطع فانت هنا قطعت في الرحمن تقدير الكلام بسم الله هو الرحمن. بعدين ترجع ترجع تقول ايش؟ هذا صفة للفظ الجلالة وقد قطعت له
30:20ما يصلح فهمتم؟ ايوة طبعا عند الجمهور كذلك. تمام اذا هذا هذا لا يجوز في العربية هذا لا يجوز في العربية نعمل عليه اكس طب بالنصب ممكن؟ كيف كيف سيكون؟ ممكن
30:42ها ايوة منصوب بفعل منصوب بفعل مقدر. ايش امدحه طيب مرفوع ممكن ايش بيكون مرفوع مات صح نحت اذا خلاصة الكلام كم عندنا اوجه الان تسعة وشهر تسعة اثنان لا يجوز ان عربية
31:16لا يجوز ان عربية ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة تجوز عربية لكن لا يقرأ بها لا قراءة واحد فقط يجوز عربية وقراءة اذا تسعة اوجه قسمت الى كم مجموعة
31:41الى ثلاث مجموعات حالتان لا تجوز عربية وست حالات تجوز عربية لا قراءة وحالة واحدة تتعين قراءة وتجوز ايش عربية فهمنا هذا فهمنا طيب الان اذا فهمنا نقرأ الكلام وان شاء الله سيكون واضحا ظاهرا لكم
32:06بسم الله قال واعرابها اعراب ماذا البسملة. ان تقول بسم الله الباء حرف جر وسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره اؤلف او نحوه
32:48تقديره اؤلف او نحو اؤلف مثل ايش نحو الف؟ اصنف اؤلف اصنف متقاربان قال واعرابه اؤلف فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. اذا العامل في رفع الفعل المضارع. عامل لفظي او معنوي
33:12العامل في رفع الفعل المضارع. لماذا الفعل المضارع مرفوع لتجردين من ناصب والقازم هذا لفظي او معنوي؟ معنوي. واضح ولا لا؟ قال وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا اؤلف انا
33:34هذا ان جعلت الباء اصلية. مم لانك اذا جعلتها اصلية فانها تحتاج الى ماذا؟ الى ما تتعلق به فان جعلتها زائدة فلا تحتاج الى متعلق تتعلق به واضح يا شيوخ ولا لا
33:53وتقول في الاعراب حينئذ الباء حرف جر زائد واسم مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. فتقول هو مجرور لفظا لكنه مرفوع ايه؟ مرفوع
34:16محلى قال والخبر محذوف تقديره اسم الله مبدوء به فمبدوء خبر المبتدأ مرفوع بالابتداء خبر المبتدأ ايش؟ مرفوع بالابتداء. لان السبب في رفع المبتدأ الابتداء والسبب في رفع الخبر المبتدأ
34:40وفي ذلك يقول ابن مالك في الالفية ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذاك رفع خبر بالمبتدأ. واضح قال هنا وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره وبه الباء اي شف اسم الله مبدوء به به ما اعراب به؟ قال الباء حرف جر
35:01والهاء ظمير مبني على الكسر في محل جر بالباء بانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب الهاء اسمه ابني اسمه مبني لا يظهر فيه عراب قال واسم مضاف تمام ايش بيكون
35:23بسم الله واسم ايوة اسم الله مبدوء به. واسم مضاف والاسم الكريم اي لفظ الجلالة مضاف اليه وهو مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره والرحمن صفة لله مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره. والرحيم صفة ثانية لله مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره
35:52وهذا الوجه ايش من وجه اي الجر في الرحمن والجرف الرحيم. هذا الوجه يجوز عربية ويتعين قراءة احد الاوجه التسعة ويجوز في الرحيم النصب والرفع ويجوز في الرحيم ايش؟ النصب والرفع
36:18تمام هل يجوز الجر في الرحيم في غير الحالة السابقة انظروا الى سبورة هل يجوز الجر في الرحيم في غير الحالات السابقة ها لا شف في السبورة عملت اكس عند جري الرحيم عملت اكس في حالة نصب الرحمن الرحيم لا يجر
36:40في حالة رفع الرحمن الرحيم لا يجر شوف في السبورة موجود كذا ولا لا تمام؟ قال هنا ويجوز في الرحيم النصب والرفع على جر الرحمن ونصبه ورفعه فهذه ستة ها
36:58انتبه ويجوز في الرحيم النصب والرفع هنا الرحيم نصب ورفع نصب ورفع اما في حالة الجرأ يجوز النصب والرفع كله تمام؟ قال ويجوز في الرحيم النصب والرفع على جر الرحمن
37:22اين على جر الرحمن هنا صح؟ اذا جر الرحمن فيجوز في الرحيم النصب والرفع على جير الرحمن ويجوز ايضا هنا على نصب الرحمن. ويجوز ايضا هنا على رفع الرحمن. فهذه ستة اوجه. والوجه السابع الذي تقدم جر رحيم مع جر
37:47الذي قال تتعينه قراءة كم صارت الوجوه سبعة قال فمجور منهما نعت لله كما تقدم. ها في حالة الجر هاتها سيكون الرحمن نعت سيكون الرحيم نعم. قد قلت لك هنا الرحمن نعت والرحيم نعت
38:08هذا في حالة ايش في حالة الجر. تمام؟ قال والمنصوب منهما منصوب على التعظيم بفعل محذوف تقديره اقصد اقصد الرحمن اقصد الرحيم او قال او نحوه لعل الاولى ان يقول
38:26امدحه امدح الرحمن امدحه الرحيم. تمام او اعظم لا بأس. قال واعرابه اقصد فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا
38:49والرحمن الرحيمة بالنصب منصوبان على التعظيم بذلك الفعل المقدر الذي قدره اقصد او امدحه وعلامة نصبهما فتحة ظاهرة في اخرهما والمرفوع منهما خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الرحمن الرحيم واعرابه هو ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب. والرحمن
39:24خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره فقد علمت ان المنصوب منهما منصوب على على التعظيم بفعل محذوف وان المرفوع منهما مرفوع على انه خبر لمبتدأ محذوف. ولا يقال انتبه هذه فائدة جيدة هنا
39:46تمام وانت يمكن تعمل في صفحة الكتاب الاولى هكذا قائمة فاحرص للفوائد الجيدة التي ربما تحتاج اليها في المستقبل. تمام. تعمل فهرسة تمام فهنا قال ولا يقال للمنصوب منها اي من الرحمن والرحيم
40:04مفعول به. لماذا؟ قال تأدبا مع الله عز وجل. فهمتم قال ويمتنع وجهان اخران. ما الذي يمتنع؟ الذي لا يجوز في العربية؟ ما الذي يمتنع؟ لا يجوز في العربية ها؟ قال وهما
40:20رحيم مع نصب الرحمن او رفع الرحمن موجود شوف الاكس ها جر رحيم مع نصب الرحمن. جر رحيم مع رفع الرحمن. هذا الذي لا يجوز في العربي هو لم يبين لك علة عدم الجواز لماذا لم لا يجوز
40:40قلت لك لا يجوزك لان فيه الاتباع بعد القطع والاتباع بعد القطع ايش حكمه لا يجوز عند جماهير النحى عند جماهير النحى نعم قال هنا ولذلك قال بعضهم ان ينصب الرحمن
41:01او يرتفع فالجر في الرحيم قطعا منعا شوف في حالة نصب الرحمن الجار للرحيم ممنوع في حالة رفع الرحمن الجار للرحيم ممنوع ان ينصب الرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم
41:19ايش؟ قطعا قطعا منيعا طالع فجملة ما يتحسر في البسملة تسعة اوجه كلها موجودة في السبورة الاول منها يجوز عربية ويتعين قراءة. عبدالحكيم قال الاول منها يجوز عربية ويتعين قراءة. ما هو الاول
41:48فاسمعك احسنت ممتاز يا عبد الحكيم. الجر في الرحمن والجر في الرحيم. هذا ما حكمه؟ قال هذا يجوز في العربية. يكون صح؟ ويتعين في القراءة. فهمتم يا شيخ ولا لا؟ جيد
42:08قال والستة بعده تجوز عربية لكن لا يقرأ بها لا قراءة لا تجوز قراءة فهمت؟ قال والوجهان الاخيران ممتنعان عربية وقراءة كما علمت واضح يا شيوخ ولا لا جيد نعم
42:30فصارت عندنا كم مجموعات؟ ثلاث مجموعات يعني تسع حالات نقسمها على ثلاث مجموعات ما يجوز عربية ويتعين قراءة ما يجوز عربية ولا تجوز القراءة به ما لا يجوز عربية. واضح
42:48قال هنا قال النور الاجهوري النور الالف واللام في النون نائبة عن المضاف اليه الالف واللام في النور نائبة عن المضاف اليه. تقدير الكلام قال نور الدين كما يقال قال الشهاب
43:08اي قال شهاب الدين قال الشمس الرملي قال شمس الدين واضح فالاف واللام ال نائبة عن ماذا عن المضاف اليه. واضح ولا لا قال ان ينصب الرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم قطعا منيعا. اه بعضهم قال
43:31لاعتراض على هذه على هذا البيت اين قال قطعا ما معنى قطعا؟ بلا خلاف لكن يوجد خلاف ولذلك قال الاولى ان يقول ايش؟ وجها منع. ليس قطعا منع تمام وذكر هذا الشيخ الحامدي في الحاشية
43:49تمام؟ مم لكن لعله اراد قطعا اي اتفاقا اكثر ليس اتفاق الجميع تمام؟ قال ان يوصي بالرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم قطعا منع وان يجرأ اي وان يجر الرحمن
44:07وان يجرأ فاجز في الثاني ثلاثة الاوجه. شف ها؟ الرحمن اذا جر اجز الاوجه الثلاثة تمام. وان يجر فاجز في الثاني ثلاثة اوجه خذ بيانين فهذه تضمنت تسعا منع. هذه اي هاء هذه الابيات تضمنت تسعة اوجه. لماذا تسعة اوجه؟ اين التسعة
44:31لو جه شف شف البيت الاول ايش يقول في البيت الاول؟ ان ينصب الرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم قطعا منعا ان ينصب الرحمن ها ان ينصب الرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم
44:49قطعا منيعا. اذا هذا ممنوع وهذا ممنوع. مفهوم المخالفة وغير ذلك جائز فيكون البيت الاول تضمن ست حالات فهمتم ولا لا؟ يكون البيت الاول منطوقا ومفهوما تضمن ست حالات فهو نص على حالتين لا تجوز
45:08مفهومه ايش وبقية الحالات تجوز. اذا كم المجموع؟ ست حالات. انتهى. ثم ايش قال بعدين؟ وان يجرأ اي وان يجر الرحمن فاجز في ثلاثة الاوجه فخذ بياني. اذا كم صاروا؟ ستة في البيت الاول. ثلاثة في البيت الثاني. نظموهن مهذبون. لا ذاك فيه شيء اخر. واضح ولا لا
45:30ثلاث وست نظمهن مهذب انتبهوا. قال هنا وان وان يجر فاجد في الثاني ثلاثة اوجه خذ بياني فهذه تضمنت وجهان منها فادري هذا واستمع فهذه اي فهذه الابيات او فهذان البيتان تضمن تسعة اوجه. ثم قال منع وجهان
45:54وجهان هذا نائب فاعل لمنع تمام منع وجهان منها فادري اعلم ادري بمعنى اعلم. فادري هذا واستمع. تمام. ثم قال والاسم معناه لغة ما دل على على مسمى واصطلاحا كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن. علاقة هذا هنا هو يريد ان يعرف لك الاسم هنا. الذي ورد في البسملة
46:20ليس يريد ان يعرف الاسم الذي سيأتي بعده اقسام الكلمة اسمه فعل حرف. تمام قال والله اسم لفظ الجلالة اسم للذات الواجب الوجود. الذي يستحيل في العقل عدمه المستحق لجميع المحامد عز وجل
46:41الرحمن معناه المنعم بجلائل النعم اي بالنعم العظيمة تمام والرحيم معناه المنعم بدقائق النعم. ولذلك قال بعض العلماء جلائل النعم كنعمة البصر. دقائق النعم كنعمة حدة البصر قوة البصر هذي نعمة من دقائق النعم. وجلائل يعني مثلا قالوا الذكاء
47:06الذكاء هذا من جلائل النعم لكن حدة الذكاء قوة الذكاء هذا من دقائق النعم. الحفظ عموما هذا من النعم الجليلة لكن قوة الحفظ قوة الحافظة هذا من دقائق النعم. تمام
47:25ثم قال الكلام واللفظ المركب المفيد في بوضع هذا نتركه في الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين