شرح كتاب نيل الرجا للعلامة أحمد بن عمر الشاطري - (30) - (شروط القدوة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة الذي تلزم فيه نية الامامة اربع
0:46الجمعة والمعادة والمنذورة جماعة والمقدمة في المطار قال الشارح رحمه الله تعالى فصل الذي تلزم فيه نية الامامة اربع تلزم اي تجب وذلك يا اخواني بارك الله فيكم ان نية الاقتداء من المأموم
1:14شرط لصحة الاقتداء الجماعة امام ومأموم تأمل مأموم فلا بد له من نية الاقتداء والا لا يصح اقتداؤه بمعنى لا تصح صلاته. هذا بالنسبة للمأموم وسيأتي الكلام على ذلك اما بالنسبة للامام
1:39فان نية الاقتداء لابد منها وجوبا في اربع حالات. هذه هي وفي غير هذه الحالات نية الامامة من الامام مستحبة. استاذ محمد ميكروفون حتى لا يتعب الصوت تمام في غير هذه الحالات
2:00نية الامامة من الامام مستحبة بمعنى اخر لو ان الامام صلى بنا صلاة الظهر ولم ينوي انه امام هو يصلي ونحن انصرفنا خلفه فان الصلاة من حيث الصحة صحيحة لكنه لا يثاب ثواب الجماعة
2:21فهمنا اذا الصلاة صحت لكنه لا يثاب لماذا لا يثاب؟ لانه لم ينوي ان يكون اماما هنا نية الامامة ما حكمها؟ حكمها الاستحباب لكن في هذه الصور الاربع نية الامامة واجبة. متى تكون واجبة
2:43في الجمعة وفي المعادة وفي المنذورة جماعة وفي المقدمة في المطر احسنت شكرا السؤال لماذا في هذه الصلوات تكون نية الامامة واجبة الجواب تكون نية الامامة واجبة في هذه الصلوات لانه لابد فيها من الجماعة
3:17هذه الصلوات لابد فيها من الجماعة ولذلك مثلا الجماعة في الجمعة شرط لصحتها فان الجمعة لا تصح فرادى الامام لو صلى بنا الجمعة ولم ينوي الامامة كيف ستكون جماعة واضح
3:41ولذلك قال هنا الذي تلزم فيه نية الامامة اربع الجمعة لماذا؟ لان شرط الجمعة الجماعة والمعادة ما معنى المعادى المعادى ان الانسان يعيد الصلاة مرة اخرى بعد ان صلاها سواء صلاها اولا منفردا او صلاها جماعة
4:08فانه يستحب له ان يعيدها لكن بشرط ان يعيدها جماعة اذا صليت الصلاة ليس لك ان تعيدها منفردا لكن يستحب لك ان تعيدها جماعتك واضح واعادة الصلاة لها شروط يذكرها الفقهاء تزيد على اربعة على اربعة عشر
4:40شرطا واضح؟ تزيد على اربعة عشر شرطا. واضح؟ من اهم هذه الشروط ان الصلاة الثانية تكون جماعة. اذا شرط في صحة ايش؟ في صحة المعادى. تخيل معي لو انا صليت الظهر
5:01ثم اردت ان اعيد الظهر قلت لي لابد ان تكون جماعة. جاءت جماعة فاردت ان اعيد الظهر معهم فقالوا صلي بنا اماما صرت انا اماما في المعادا. هنا يجب على هذا الامام ان ينوي الامامة. هنا سورة المسألة
5:20ولذلك قال لكم العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في الزبد في باب الجماعة تسن اي الجماعة في مكتوبة لا وفي التراويح وفي الوتر معه كأن يعيد الفرض ينوي نيته مع الجماعة. اعتقد نفليته. قال
5:40هنا والمعادة والمنذورة جماعة كأن نذر مثلا ان يصلي الظهر جماعة كأن نذر مثلا ان يصلي العصر جماعة فلما نذر ان يصلي الظهر جماعة او العصر جماعة صار اماما نقول له يجب عليك نيته الامامة
6:06قال والمقدمة في المطر اي اذا جمع في المطر جمع تقديم. فان الصلاة الثانية. مثلا قدم العصر الى الظهر بسبب مطر. قدم العشاء الى المغرب بسبب المطر. فالصلاة الثانية التي هي العصر او
6:26التي هي العشاء لابد ان تكون جماعة واضح؟ فاذا كان اماما فيها فلا بد له من نية الامامة. اذا كم صارت عندنا؟ سور؟ اربع سور. قال الشارح الله تعالى. المعنى
6:43ان الذي يجب على الامام نية الامامة مع الاحرام. اذا نية الامامة ماذا تكون؟ مع تكبيرة الاحرام. اذا انت عند تكبيرة الاحرام تنوي ثلاثة اشياء الفعل اصلي الفرضية ترضى التعيين العصر. اصلي فرض العصر. اماما
7:09واضح؟ اماما فتكون النية هكذا. اصلي فرض العصر اماما اصلي فرض المغرب اماما واضح؟ اصلي فرض الجمعة اماما وقس على هذا هذا لمن؟ للامام بارك الله فيكم في هذه السوا الاربع. اما المأموم فلا بد عليه ان
7:35ينوي كونه مأموما في كل الصلوات واضح؟ فقال هنا المعنى ان الذي يجب على الامام نية الامامة مع الاحرام به من الصلوات اربعون اربع هذا خبر ان ان الذي يجب اربعون
7:59الجمعة والمعادة والمنذورة جماعتها كيف المنذور جماعته؟ كان يقول نذرت ان اصلي الظهر جماعة فاصبحت الجماعة في الظهر الان منذورة قال والمجموعة بالمطر جمع تقديمه فلو تركها فيها. فلو تركها فيها ترك ماذا؟ في ماذا
8:27فلو ترك نية الامامة في هذه الصلوات الاربع بمعنى اخر لو انه صلى الجمعة اماما ولم ينوي الامامة لو انه صلى المعاداة اماما ولم ينوي الامامة. لو انه صلى المنذورة جماعة اماما ولم ينوي الامامة
8:50لو انه صلى المجموعة في المطر تقديما اماما ولم ينوي الامامة. ما الذي يترتب؟ قال فلو تركها اي ترك نية الامامة فيها اي في هذه الصلوات الاربع لم تصح صلاته
9:07لم تصح صلاته الا استثناء الا المنذورة الا المنذور جماعة. لو قال مثلا نذرت ان اصلي الظهر جماعة ثم صار اماما ولم ينوي الامامة نقول تصح فرادى وتأثم انت لانك لم توفي بنذرك
9:30واضح؟ قال فانها تنعقد فرادى. ويأثم ما سبب الاثم؟ سبب الاثم عدم الوفاء بالنذر ثم قال ولا تجب نية الامامة في سوى هذه الاربع اي لا يجب على الامام ان ينوي انه امام ان ينوي الامامة
9:56في الصلاة الا في هذه الاربع دون غيرها لكن يستحب له في غيرها. لماذا يستحب؟ لانه لا يحصل على ثواب الجماعة الا اذا نوى الايمان قال ولا تجب نية الامامة في سوى هذه الاربع لكن لابد منها اي من نية الامامة. لكن لابد
10:22منها لحصول فضيلة الجماعة واضح؟ ثم قال فلو نواها في اثنائها حصلت له من حين النية فقط. بمعنى اخر لو كنت تصلي وجاءت جماعة فصلوا بجانبك وكنت في الركعة الثانية حال كونك منفردا
10:49فدخلت معهم واضح دخلت معهم الان انت كنت ايش؟ كنت منفردا وصرت ماذا؟ مأموما هذه السورة بارك الله فيكم وهل تصح ولا تصح انك تنتقل من كونك منفردا الى كونك مأموما. المذاهب الثلاثة تقول ان هذه السورة لتصح
11:16الانتقال من كونك منفردا الى كونك مأموما لا يصح. عند الشافعية تصح لكن لا تحصلوا على ثواب الجماعة. لوجود ماذا؟ لوجود الخلاف واضح ولذلك قال الشافعية يكره ان ينتقل من كونه ايش
11:37من كونه منفردا الى كونه مأموما. لكن صورة المسألة هنا لو كنت تصلي منفردا فجاء قوم وطلبوا منك ان تؤمهم. اشاروا على كتف كتفك ان تكون اماما لهم. فانت الان تنتقل من
11:57منفرد اله من المنفرد الى الامامة. واضح؟ من متى تحصل لك؟ فنويت الامامة. من متى يحصل لك ثواب الجماعة؟ لا يحصل لك ثواب الجماعة من اول وللصلاة وانما يحصل لك ثواب الجماعة من حين
12:17نويت الجماعة من حين نويت الامامة. اتضح ولا لا؟ اذا المراد هنا الصورة الثانية. فقال هنا فلو نوى اي نوى الامامة في اثنائها اي في اثناء الصلاة. حصلت له من حين النية فقط
12:37جيد؟ فلو نواها نوى ماذا؟ الامامة في اثنائها في اثناء ماذا الصلاة فلو نواها اي نوى الامام في اثناء الصلاة حصلت له ما الذي حصل له ثواب الجماعة فضيلة الجماعة من حين النية فقط. اذا قوله هنا فلو نواها اي الامامة. لا انه
13:03مأموما بعد ان كان منفردا لانه اذا صار مأموما بعد كونه منفردا فجماهير الفقهاء يصححون هذه السورة انما يصححها الشافعية لكن مع الكراهة ويقولون في هذه السورة لا يحصل له ثواب الجماعة. لوجود الخلاف
13:27اتضح هذا قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في غاية الاهمية ارجو ان تنتبهوا معي. قال رحمه الله تعالى فصل شروط القدوة احد عشر شروط القدوة احد عشر. لاحظ معي ان العدد احد عشر يوافق المعدود. في التذكير والتأنيث
13:54شروط جمع شرط شرط مذكر احد عشر ايضا مذكر احد عشر اثنى عشر يوافق المعدود تذكيرا وتأنيثا قال شروط القدوة القدوة بظم القاف وكسرها. يصح ان تقول القدوة ويصح ان تقول
14:18قدوة والقدوة ربط المصلي صلاته بصلاة غيره. هذا تعريفها. ربط المصلي صلاته بصلاة غيره. قال رحمه الله تعالى شروط القدوة احد عشر. المعنى ان الشروط التي تشترط لصحة قدوة المأموم بالامام
14:45احد عشر اول الا يعلم بطلان صلاة امامه بحدث او غيره الا يعلم من هذا الذي لا يعلم المأموم الا يعلم المأموم بطلان صلاة امامه بحدث او غيره. قال الشارح رحمه الله تعالى المعنى
15:13ان الاول من شروط صحة القدوة الا يعلم المأموم بطلان صلاة الامام بما قا على بطلان الصلاة به. اتفق من هو من الامام والمأموم مثلا الامام والمأموم متفقان على بطلان صلاة المحدث
15:41الامام والمأموم متفقان على بطلان صلاة من صلى غير ساتر للعورة فانت ايها المأموم اذا كنت تعلم ان امامك محدث لا تصح صلاتك انت ايها المأموم اذا كنت تعلم ان امامك غير ساتر لعورته
16:05لا تصح صلاته واضح؟ لان هذا الامر محل اتفاق بينك وبين الامام ان الصلاة معه باطلة فقال المعنى بسم الله ان الاول من شروط صحة القدوة الا يعلم المأموم بطلان صلاة الامام بما اتفقا على بطلان الصلاة به
16:29كالحدث هذا المثال الاول والكفر فان الامام والمأموم متفقان على بطلان الصلاة خلف الكافر واضح قال كالحدث هذا المثال الاول والكفر هذا المثال الثاني. طيب في مثال ثالث؟ نعم. كشف العورة مثلا تمام
16:53اذا لا يصح للمأموم ان يصلي خلف امام يعلم بطلان صلاته وهنا لا تصح لا صلاة الامام ولا صلاة المأموم. اما صلاة الامام فواضحة لان فيها خلل واما صلاة المأموم فلتقصيره. اذ يعلم ان امامه
17:17متلبس بصلاة باطلة فكيف يصلي خلفه واضح؟ اذا لا تصح لا صلاة الامام ولا صلاة المأموم قال هنا وكالعلم بالبطلان اعتقاده ذلك كالعلم بالبطلان. ايش معناة العلم بالبطلان؟ اي كما ان المأموم اذا علم بطلان صلاة امامه
17:42لا يجوز اقتداؤه به كذلك اذا اعتقد بطلان صلاة امامه لا يجوز اقتداؤه به. ما الفرق بين العلم والاعتقاد؟ الفرق بينهما كالاتي نفترض على سبيل المثال اننا في صحراء لم نعرف القبلة فاجتهدنا
18:06فزيد منا قال ان القبلة في هذه الجهة وعمر قال ان القبلة في هذه الجهة. فكل اجتهد واداه اجتهاده الى نتيجة تخالف الاخر هل يصح ان زيدا هذا يكون اماما لعمرو هذا مع ان هذا يصلي لا جهة والاخر يصلي الى مقابلها تماما هل يصح؟ لا يصح
18:33الان كل واحد منا يعتقد بطلان صلاة الاخر فرق بين هذه الصورة والصورة التي قبلها فرق بين هذه السورة مع السورة التي قبلها. فالسورة التي قبلها علم ببطلان صلاته الان ما في علم وانما اعتقاد. انا اعتقد بطلان صلاته وهو يعتقد بطلان صلاتي. لان كل واحد منا اجتهاده
19:00يخالف اجتهاد غيره هذا فيما لو اختلفنا فيه القبلة. ومثله لو اختلفنا في مائين. احدهما طهور والاخر نجس اجتهدنا فانا قلت هذا طهور. وهو قال هذا الطهور وذاك نجس فكل توضأ بالماء الذي ظنه طهورا
19:25هل يصح ان واحدا منا يؤم الاخر؟ الجواب لا يصح. لماذا لا يصح؟ لان كل واحد منا يعتقد بطلان صلاة الاخر اتضح ولذلك قال هنا وكالعلم بالبطلان اعتقاده ذلك وان لم يحكم ببطلانها. يعني وان لم يجزم بالبطلان. انت الان عندما هو صلى في هذا الاتجاه وانت صليت في هذا الاتجاه
19:51هل تجزموا ان صلاته باطلة؟ لا تجزم لانه مبني على الاجتهاد. عندما اجتهد في الماء وظن ان هذا طهور وظننت انت ان هذا هو الطهور هل تجزم ببطلانه وضوءه وطهارته؟ الجواب لا تجزم. فهمت ولا لا؟ وبالتالي هذا الفرق بينه وبين الذي
20:11لهم فقال وكالعلم بالبطلان اعتقاده ذلك وان لم يحكم ببطلانها كمجتهدين اجتهدا في القبلة كمجتهدين اجتهدا في القبلة هذا السورة الاولى او اجتهد فيما اين؟ هذه السورة الثانية او اجتهدا في ثوبين هذه السورة الثالثة
20:41قال طاهن ونجس. ايش معنى طاهر ونجس تقدير الكلام هكذا انتبه اجتهدا في القبلة واضح؟ او اجتهد فيما اين؟ طاهر ولا جس او في ثوبين ظاهر ونجس. فقوله طاهر ونجس يعود على كل من المائين والثوبين
21:09واضح قال واختلفا فانه لا يصح اقتداء احدهما بالاخر. فانه لا يصح قضاء احدهما بالاخر واضح يا الشيوخ ولا لا اذا تقرر هذا فان مما يذكر في هذا الموضع ان الفقهاء يقولون ان العبرة باعتقاد المأموم لا باعتقاد الامام
21:39فلو كان المأموم يعتقد بطلان صلاة الامام فلا يصح للمأموم ان يصلي خلفه وان كان الامام يعتقد صحة صلاة نفسه سورة ذلك من كان شافعي المذهب يعتقد بطلان من لم يقرأ الفاتحة في صلاته
22:06مذهب الحنفية مثلا انه لو صلى وقرأ شيئا من القرآن غير الفاتحة صلاته صحيحة اذا لا يصح لشافعي ان يصلي خلف امام حنفي لا يقرأ الفاتحة يعلم انه لا يقرأ الفاتحة
22:28واضح؟ لا يصح لشافعي ان يصلي خلف امام مالكي يعلم انه لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى وان كان ذلك الامام ذلك الامام الحنفي او ذلك الامام المالكي يعتقد صحة صلاته
22:48فالعبرة ليس باعتقاد الامام وانما باعتقاد المأموم. هذا معتمد المذهب فان كان انتبه معي فان كان الامام قد فعل شيئا في مذهبه الصلاة تبطل وفي مذهب المأموم الصلاة لا تبطل. مثال ذلك
23:10بعض الائمة يرى ان الحجامة او ان الفصد يبطل الوضوء فهذا امام من اتباع ذلك المذهب توظأ وبعد الوضوء احتجم توضأ وبعد الوضوء افتصد ثم صلى اماما انا شافعي صليت خلفه
23:37لكن في اعتقادي ان الحجامة والفصد لا يبطلان الوضوء في اعتقاد الامام ان الوضوء باطل. هل يصح لي ان اصلي خلفه او لا القاعدة ماذا تقول؟ العبرة بعقيدة من؟ باعتقاد من؟ المأموم
23:57اذا باعتقادي ان صلاته صحيحة او غير صحيحة صحيحة لان في مذهبي ان الحجامة والفصد لا يبطلان الوضوء صح؟ وبالتالي يصح لي ان اصلي خلفه. حتى وان كان في مذهبه
24:16ان الوضوء ينتقض بالحجامة والفصل يتضح هذا او لا؟ اذا خلاصة المسألة اننا نقول ان العبرة باعتقاد المأموم وهذه المسألة فيها كلام طويل للفقهاء محله المطولات فنقتفي بما قررناه في هذا الموضع
24:39قال رحمه الله تعالى الثاني والا يعتقد وجوب قضائها عليه تقدير الكلام والا يعتقد المأموم ففاعل يعتقد هو المأموم وجوب قضائها عليه اي على الامام بمعنى اخر لو كان المأموم يعتقد ان على الامام قضاء الصلاة
25:07فليس له ان يصلي خلفه مأموما سورة ذلك نحن في مذهبنا ان الذي تيمم لاجل البرد يجب عليه قضاء الصلاة نحن في مذهبنا ان الذي به جبيرة في عضو تيمم في الوجه او اليدين يجب عليه قضاء
25:33الصلاة واضح اذا نحن في مذهبنا مثال ثالث ان الذي تيمم في الحضر اي في مكان الغالب فيه وجود الماء فانه يجب عليه قضاء صح؟ نفترض ان الامام الذي تريد ان تصلي خلفه تيمم لاجل البرد. يجب عليه القضاء لا؟ يجب عليه القضاء. ان به جبيرة
26:02في عضو تيمم يجب عليه القضاء. واضح؟ ان هذا الامام تيمم في الحظر اي في مكان يغلب فيه وجود الماء. يجب عليه القضاء هل يصح لي ان اصلي خلفه مأموما او لا يصح؟ مع اعتقادي وجوب القضاء عليه هل يصح؟ الجواب لا يصح
26:21لماذا؟ لانني اعتقد وجوب القضاء عليه. واضح؟ حتى وان كانت صلاته هذه توصف بالصحة. فانما بالصحة اي لحرمة الوقت. والا فانه يجب عليه قضاء تلك الصلاة ولذلك قال هنا الشارح رحمه الله المعنى
26:43ان الثاني من شروط صحة القدوة الا يعتقد المأموم وجوب قضاء الصلاة على الامام مثال ذلك بان يكون محدثا فاقدا للطهورين. من هذا الامام اي كأن يكون الامام محدثا فاقدا للطهورين
27:07سورة اخرى وان كان المأمور هو ذكر سورة واحدة انا ذكرت لك سورة اخرى؟ قلت لك او كانت به جبيرة على عضو تيمم او تيمم وفي مكان الغالب فيه وجود ما او تيمم لاجل البرد في كل هذه الصور يجب عليه القضاء
27:28اذا هنا لا يصح للمأموم ان يقتدي به حتى ولو كان المأموم مثله في العذر واضح؟ يعني حتى لو كان الامام تيمم للبرد يجب عليه القضاء والمأموم تيمم للبرد يجب عليه
27:49القضاء اذا لا يصح لهذا ان يصلي خلف هذا واضح؟ قال هنا وان كان المأموم مثله اما من لا يجب عليه القضاء فيصح الاقتداء به مثال ذلك يصح ان تصلي خلف امام قاعد
28:14لان القاعدة لا يجب عليه قضاء الصلاة يصح ان تصلي خلف امام مضطجع لان المضطجع لا يجب عليه قضاء الصلاة. فقال رحمه الله وان كان المأموم مثله ثم قال الثالث
28:34والا يكون مأموما. يعني الا يكون الامام مأموما. الا يكون الامام مأموما. لان الامام متبوع فلا يكون تابعا لغيره قال المعنى ان الثالث من شروط صحة القدوة الا يكون الامام مأموما حال الاقتداء. اي حال اقتدائك به
29:01لاستحالة كونه تابعا متبوعا في وقت واحد. اي يستحيل ان يكون متبوعا وان يكون تابعا في نفس الوقت اما لو انقطعت القدوة بمعنى اخر كان مأموما فسلم الامام ثم قام يكمل صلاته
29:27هل يصح الاقتداء به الان او لا يصح؟ قال هنا فلو انقطع القدوة وقام المسبوق جاز الاقتداء به هذا واضح بالنسبة لنا لكن انظر الذي بعده قال فلو انقطعت القدوة وقام مسبوق جاز الاقتداء به
29:50ولو في الجمعة عند ابن حجر. وخالفه الرملي الجمعة نفترض ان شخصا ادرك مع الامام الركعة الثانية من الجمعة يكون مدركا للجمعة او لا يكون مدركا للجمعة او لا نفترض ان شخصا ادرك مع الامام الركعة الثانية يوم الجمعة في صلاة الجمعة. يكون مدركا للجمعة او لا؟ مدركا للجمعة. وجمعة يدركها
30:21بركعتين يكون مدركا الجمعة. سلم الامام فقام هذا المسبوق يصلي الركعة الثانية فجاء شخص اخر فاقتدى به هذا الشخص الاخر الذي اقتدى به هل تحسب له جمعة او لا واضح صورة المسألة يا شيوخ ولا لا
30:47الشخص الان هذا سيكون رقم كم الشخص رقم ثلاثة عندنا امام وعندنا مسبوق وهذا الثالث جاء فوجد المسبوق يصلي ركعة فادرك مع المسبوق ركعة كاملة هل يعد هذا مدركا للجمعة او لا؟ عند العلامة ابن حجر يعد مدركا للجمعة
31:11عند العلامة الرملي لا يعد مدركا للجمعة. فالجمعة عند العلامة الرملي هي الجماعة الاولى فقط عند العلامة ابن حجر يعد مدركا للجمعة اذا هذا الشخص الان كم ادرك الثالث هذا كم ادرك
31:29كم ادرك مع المسبوق الشخص الثالث كم ادرك مع المسبوق؟ ركعة. طيب صلى ركعة مع المسبوق سلم المسبوق قام هو وصلى ركعة فجاء شخص رابع وادرك ركعة معه هل يكون الرابع مدركا للجمعة؟ قال العلامة ابن حجر نعم
31:52وهكذا في الخامس والسادس الى ان يدخل وقت العصر فهمت علي ولا لا؟ الى ان يدخل وقت العصر. اما عند العلامة الرملي فالجمعة هي الاولى فقط انظر ماذا قال هنا
32:09فلو انقطعت القدوة وقام مسبوق جاز الاقتداء به. الى هنا واضح عندكم. ثم قال ولو في الجمعة عند ابن حجر وخالفه الرملي. فهمتم الصورة فهمتم الصورة الخلاف محل الخلاف بين ابن حجر والرمني. طيب. تأتيك مسألة
32:34ثالثا وهي اذا كنا نصلي ونحن مسبوقون خلف امام مثلا انا والاستاذ توفيق واستاذ احمد نصلي حال كوننا مسبوقين خلف الامام سلم الامام فقمنا نكمل صلاتنا فهل يصح اقتداء بعضنا ببعض
32:59على كوننا مسبوقين او لا قال فقهاء الشافعية يصح اقتداء المسبوقين بعضهم ببعض لكن مع الكراهة واضح؟ يصح اقتداء المسبوقين بعد سلام الامام بعضهم ببعض لكن مع الكراهة فهمنا؟ جيد؟ قال رحمه الله
33:24نعيد قراءة الشرح المعنى ان الثالث من شروط صحة القدوة الا يكون الامام مأموما حال الاقتداء به لاستحالة كونه اي كون هذا الامام المأموم تابعا ومتبوعا في وقت واحد. فلو انقطعت القدوة وقام مسبوق جاز الاقتداء به. ولو
33:55في الجمعة عند ابن حجر وخالفه الرملي. تمام؟ ثم قال مسألة جديدة الان وكتحقق كون الامام مأموما الشك في كونه كذلك نحن قررنا بارك الله فيكم انه متى ما كان الامام مأموما لا يصح الاقتداء به. صح
34:24قررنا انه متى ما كان الامام مأموما لا يصح الاقتداء به. جيد تأتي مسألة لو شككت من الامام هذا او هذا كأن جئت الى مكان وتسمع الصوت فقط وهما في ظلمة
34:47تمام؟ تسمع اثنان تسمع اثنين يصليان وهما في ظلمة ما عرفت الامام من المأموم. شككت من الامام منهما ومن المأموم لكنك رجحت ان هذا امام او ان هذا امام واضح
35:07هل يصح الاقتداء لا يصح قال وكتحقق كون الامام مأموما الشك في كونه كذلك اي في كونه اماما. يعني لو شككت هل هو امام او لا؟ اي لا يصح الاقتداء حينئذ. اذا في حالة تيقن انه
35:28الامام مأموم لا يصح الاقتداء في حالة انك شككت هل هو امام او مأموم؟ لا يصح الاقتداء. سورتان طيب انظر ماذا قال فلو هذا تفريع بصورة الشك فلو تردد في رجلين يصليان هل الامام هذا او هذا
35:51لم يصح الاقتداء بواحد منهما تمام اذا عندنا سورة التيقن وعندنا سورة الشهر. سورة ثالثة قال الا ان ظنه الامام بالاجتهاد. يعني اجتهد فظن ان هذا هو الامام وليس هذا. لكن غلبة ظن وليس يقين
36:14هل يصح الاقتداء بهذا الذي ظننت انه امام؟ قال نعم يصح عند الرمل لكن لا يصح عند ابن حجر لماذا لا يصح عند ابن حجر؟ يقول العلامة ابن حجر لان الامامة كيف تعرف
36:33بالنية في القلب بنية الامامة. وهذا الذي في القلب لا اطلاع عليه لا يمكن ان تطلع عليه اذا عند العلامة ابن حجر حتى ولو ظننت ان فلانا منهما هو الامام لا يصح. اذا عند ابن حجر لا يصح
36:52اذا ترددت هل هذا امام او مأموم ومن باب اولى اذا كان اماما ومأموم ومن باب وايضا في حالة ثالثة اذا ترددت مع ظنك انه امام قال حتى في هذه السورة اذا غلب على ظنك لا يصح الاقتداء. ولذلك قال هنا الا ان ظنه الامام بالاجتهاد عند
37:18اي فيصح خلافا لابن حجر الذي قال بعدم الصحة حتى في سورة حتى في سورة الظن ثم قال رحمه الله ولا اميا يعني لا يصح الاقتداء بامام امي لا يصح الاقتداء بامام
37:46امي قال رحمه الله الامي لغة من لا يقرأ ولا يكتب الامي لغة من لا يقرأ ولا يكتب هذا في اللغة وفي اصطلاح الفقهاء الذين عندهم طبعة در اه الضياء فيها خطأ هنا
38:10تمام؟ مكتوب اصطلاح وفيه اصطلاحا وفيه اصطلاح الفقهاء هكذا وفي اصطلاح الفقهاء الامي من لا يحسن حرفا من الفاتحة هذا امي. حتى وان كان يتكلم بعدة لغات ما دام انه لا يحسن حرفا من الفاتحة هذا يسمى اميا عند الفقهاء
38:35قال والمعنى ان الرابع من شروط صحة القدوة الا يخل الامام بحرف او تجديدة من الفاتحة ولو كان في صلاة سرية بمعنى اخر لو انك صليت خلف رجل صلاة سرية
39:00وانت لا تعلم هل هو امي او لا وبعد الصلاة تبين لك انه امي وجب عليك ان تعيد الصلاة فهمتوا عليه ولا لا؟ مرة اخرى. لو انك صليت خلف رجل وانت لا تعلم هل هو امي او لا. وبعد الصلاة تبين
39:22انه امي وجب عليك ان تعيدي الصلاة يسأل سائل يقول طيب ابتداء انا دخلت مسجد وهم يصلون خلف امام. انا ما اعرف هو امي او ليس امي ابتداء هل يجوز لي الاقتداء او لا يجوز؟ نقول ابتداء يجوز
39:42يجوز لك الاقتداء به اذا كنت لا تعلم من هو امي ام لا. لكن بعد ذلك اذا تبين انه امي وجب عليك اعادة الصلاة انتبه وما مسألتان المسألة الاولى هل يجوز الاقتداء
39:59بشخص لا اعلم هل هو امي او لا؟ هذه مسألة مسألة ثانية اذا اقتديت ثم بعد الصلاة تبين انه امي. نقول اذا تبين بعد الصلاة انه امي وجب عليك الاعادة. طيب
40:16اذا تبين انه قارئ لا تجب عليك الاعادة واضحة. طب اذا لم يتبين شيء ايضا لا تجب عليك الاعادة فالحالات كم؟ ثلاث اذا تبين انه امي وجبت لي عادة. اذا تبين انه قارئ او لم يتبين شيء لم تجب
40:34الاعادة كما هو واضح. قال رحمه الله بسم الله المعنى ان الرابع من شروط صحة القدوة الا يخل الامام بحرف او تجديدة من الفاتحة والمأموم يحسنه هذا قيد هذا قيد والمأموم يحسنه. عندنا اربع سور بارك الله فيكم. انتبه معي
41:00كم عندنا صور اربع السورة الاولى صلاة قارئ خلف قارئ صلاة قارئ خلف قارئ والمراد بالقارئ من يحسن الفاتحة صحيحة السورة الثانية صلاة امي خلف قارئ صحيحة صلاة امي خلف قارئ. جيد صحيحة
41:29طيب السورة الثالثة صلاة قارئ خلف امين صلاة قارئ خلف امه. ما حكمها هي محل الشرط هذا لا تصح السورة الرابعة ما هي صلاة امي خلف امي. ما الحكم فيها
41:53فيها تفصيل نقول الامي اذا صلى خلف الامي فان اتحدا في الحرف المعجوز عنه اتحد في الحرف المعجوز عنه. هذا عنده عجز في الراء وذاك عنده عجز في الراء. نفس الحرف
42:13فيه عجز عندهما تصح يصح الاقتداء وان اختلفا في الحرف المعجوز عنه هذا عنده عجز في الغين وهذا عنده عجز في الراء فلا يصح الاقتداء فصارت الصور تفصيلا خمس صلاة قارئ خلف قارئ
42:35تصح. صلاة اميا خلف قارئ تصح. صلاة قارئ خلف امي لا تصح. صلاة امي خلف امه مع اتحادهما في الحرف المعجوز عنه ايش قلنا؟ تصح. صلاة امي خلف امي مع اختلافهما في الحرف المعجوز عنه لا تصح
42:59انظر ماذا قال قال هنا والمعنى ان الرابع من شروط صحة القدوة الا يخل الامام بحرف او تجديدة من الفاتحة ولو في صلاة سرية والمأموم يحسنه بالا يقدر من هذا الذي لا يقدر
43:24الامام بالا يقدر اي بالا يقدر الامام عليه اي على الحرف بالكلية. هذه السورة الاولى من صور العجز بالا يقدر الامام على الحرف بالكلية. واحد او على اخراجه من مخرجه. تقدير الكلام او كان الامام لا يقدر على اخراج الحرف من مخرجه. او
43:50كان الامام لا يقدر على تجديد الحرف هذه صور العجز واضح يا شيوخ قال بعد ذلك اما اذا كان المأموم مثله ايش معنى هذا؟ اما اذا كان المأموم مثله مثل من
44:11مثل الامام فيما لا يحسنه. اي اتحدا في الحرف المعجوز عنه وهذه هي السورة الرابعة من السور الخمس التي ذكرت لك اما اذا كان المأموم مثله فيما لا يحسنه. وان خالفه في البدل. يعني الامام لا ينطق حرف الراء
44:32بل يقلب الراء مثلا غينا. وذاك المأموم يقلب الراء مثلا دالا هما يعجزان في نفس الحرف لكن هذا يقلبه حرف وهذا يقلبه الى حرف اخر. ها يصح الاقتداء. لان الحرف المعجوز عنه
44:51واحد عندهما قال اما اذا كان المأموم مثله فيما لا يحسنه وان خالفه في البدن كان يبدل احدهما الراء غينا والاخر لاما تقدير الكلام ويبدل الاخر الراء لاما فلا يضر. هذه السورة
45:15من السور الخمس التي ذكرناها قال وهذا يسمى الثغن. من هو الالفاغ من هو الالفا؟ من يبدل حرفا بحرف يسمى الفظا من يبدل حرفا بحرف يسمى الثقل يعني مثال. بعض الناس اذا جاء الى قول الله عز وجل في الفاتحة
45:41الذين يقرأ الذين. صح ولا لا؟ اه. ابدل حرف الذال بحرف الزاي. هذا يسمى الثوب وبعضهم يبدل حرف الغين بحرف القاف مقضوب مغضوبي. واضح؟ هذا يسمى الفرد. من يبدل حرفا بحرف يسمى الفغن
46:08تمام؟ ومنه من يبدل حرف الحاء بحرف الهاء فيقرأ الحمد لله تمام؟ هذا يسمى الفخ قال وهذا يسمى الثغر ككل من يبدل حرفا بحرف. اذا ما تعريف الالفاظ؟ من يبدل حرفا بحرف
46:29قال فان ادغم في غير محل الادغام كأن يقول المتقين سمي اردت ايضا انظر المتقين ادغم اي حرف هنا ادغم السين المستقيم واضح؟ فهذا يسمى ارت. اذا ما الفرق بين الالثغ والارت؟ الارت من يدغم في
46:58مواضيع الادغام والالفغ من يبدده حرفا بحرف وهما من الاميين يعني الامي يشمل اشياء مما يشمل الامي الانفخ والاراث. فالعلاقة بين الالثغ والامية علاقة عموم وخصوص وكل الفغ امي وليس كل ام بال فغ
47:27وكل اردت امي وليس كل امي باردت. تمام قال رحمه الله وتصح القدوة هذه مسألة مهمة قال وتصح القدوة لكن مع الكراهة وتصح القدوة مع الكراهة بالتمتام من هو التمتام
47:52يسمى التمتام ويسمى التأتاء وهو الذي يكرر حرف التاء والفأفاء وهو من يكرر حرف الفاء والوأواء وهو من يكرر حرفا الواو كم هؤلاء ثلاثة التأتاء او التمتام والفأفاء والوأواء وهكذا سائر الحروف. الرابع
48:24وتصح القدوة مع الكراهة بمن يلحن لحنا لا يغير المعنى اذا صاروا كم؟ اربعة. قال وبمن؟ يلحن لحنا لا يغير المعنى. اي تصح القدوة به لكن مع الكراهة. مثال ذلك لو قرأ الحمد لله رب العالمين
48:49واضح فهذا لحن لحنا لا يغير المعنى يصح الاقتداء به فان كان اللحن يغير المعنى او يبطلوا المعنى لا يصح الاقتداء به سواء كان في الفاتحة او في غير الفاتحة
49:12وهنا تنبه من كان يلحن لحنا يغير المعنى او يبطل المعنى لا يصح الاقتداء به ولو كان ذلك في غير الفاتحة لماذا لانه عندما اتى بلحن يغير المعنى صار متكلما بكلام ليس بقرآن
49:36فتبطل صلاته لذلك فهمت علي ولا لا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى والا يتقدم عليه في الموقف اي الا يتقدم من المأموم على الامام في الموقف المعنى ان الخامس من شروط صحة القدوة
50:03الا يتقدم المأموم اي يقينا بجميع ما اعتمد عليه على جزء مما اعتمد عليه الامام اذا النظر هنا الى ما عليه الاعتماد سواء كان في القيام او في غيره كالقعود والاضطجاع
50:27مثاله قال كأنه كان يتقدم وهو قائم بعقبه ان يتقدم المأموم حال كونه قائما على الامام بالعقب. ما هو العقب مؤخر القدم من اسفل مؤخر القدم من اسفل. نعم فاذا تقدم عقب المأموم على عقب الامام بطلت صلاة المأموم
50:56تمام؟ هذا في حال القيام. طيب قال او هو قاعد باليه. يعني كان قاعدا فتقدم المأموم بانيه على الامام. بطلت صلاة المأموم او وهو مضطجع بجنبه اي تقدم المأموم بجنبه على امامه. بطلت صلاة المأموم
51:24او وهو مستلق برأسه. اي تقدم المأموم حال كونه مستلقيا في الصلاة برأسه على الامام بطلت صلاة من؟ بطلت صلاة اه بطل صلاة المأموم. واضح اما مساواته له تقدير الكلام. اما مساواة المأموم للامام. بان يكون عقب بان يكون
51:51المأموم مساويا لعقب الامام او بان تكون اليتاه مساوية لاليتي الامام وهكذا فمكروهة فالمساواة مكروهة وهذه الكراهة تفوت فضيلة الجماعة في ذلك الامر فقط وليس ثواب الجماعة في كل الصلاة
52:18انظر ماذا قال اما مساواته له فمكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما ساواه فيه فقط واضح وكذا يقال في كل مكروه من حيث الجماعة. ثم قال رحمه الله السادسة وان يعلم انتقالات امامية. ان يعلم
52:49اي ان يعلم المأموم انتقالات الامام المعنى ان السادس من شروط صحة القدوة ان يعلم المأموم اي او يظن. اذا لا يشترط العلم الذي هو اليقين فيكفي الظن انتقالات امامه انتقالات
53:11امامه ايش عندكم ميم مفتوحة ولا مجرورة مجرورة عندي مفتوحة ليش ما ادري ان يعلم المأموم او يظن انتقالات امامه قبل ان يشرع في الركن الثالث. انتبه قبل ان يشرع ايش
53:31في الركن الثالث ليش؟ لان تأخر المأموم عن الايمان بركن او ركنين واضح لا تبطلوا الصلاح الا اذا كان يعني عفوا لان تأخر المأموم عن امامه بركن واحد لا يؤثر
53:52لا تبطلوا الصلاة. تمام؟ متى تبطل؟ اذا كان بركنين فصاعدا بركان فصاعدا تأخر او تقدم المأموم على الامام بركنين فصاعدا من غير عذر واطلت صلاة المأمومة نفترض ان الصوت انقطع صوت الامام
54:12فتأخرت عن الامام ركنا واضح لا يؤثر جيد لماذا لا يؤثر؟ الجواب لا يؤثر لان تخلف المأموم تقدم المأموم على الامام بركن فعلي واحد لا بطلان به. ولذلك هنا قال قبل
54:36ان يشرع في الثالث. يعني ما زال ايش؟ ما زال في ايه؟ في الثاني ما زال في الثاني. تمام؟ قال بان يراه هذا قوله بان تصوير للعلم. كيف يعلم المأموم انتقالات الامام
54:54قال سورة ذلك بان يراه. الماموم يرى الامام واحد او يرى بعض المأمومين بان يراه او بعض المأمومين اي المأموم يرى بعض المأمومين او يسمع صوته اي المأموم يسمع صوت الامام
55:17او صوت المبلغ ولو غير مصل والمبلغ من هو؟ هو الشخص الذي يرفع الصوت بتكبيرات الانتقال ليسمع الناس هذا الشخص المبلغ لا يشترط ان يكون مصليا سواء كان مصليا او لم يكن
55:38فيكفي العلم بانتقالات الامام بواسطته اي بواسطته هذا المبلغ واضح؟ لكن ما الذي يشترط في هذا المبلغ؟ قال هنا واشترط ابن حجر في المبلغ ان يكون عدل الرواية ان يكون عدله الرواية. بمعنى ان يكون مسلما
56:03مكلفا واضح موصوفا بالعدالة لا يشترط ان يكون حرا لان عدل الرواية يشمل الحر والعبد ولا يشترط ان يكون ذكرا لان عدل الرواية يشمل الذكر والانثى. لكن لابد ان يكون عدلا. طب لو كان فاسقا
56:26لو كان هذا المبلغ فاسقا فهل يكفي العلم بانتقالات الامام بواسطته مع كونه فاسقا على كلام ابن حجر لا يكفي. لا بد ان يكون عدل الرواية قال هنا واشترط ابن حجر في المبلغ ان يكون عدا الرواية
56:47وخالفه بعضهم هنا عندي في التعليق قال هو نور الدين الحلبي. وايضا قرره العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته قال وخالفه بعضهم فقال يكفي الفاسق اي يكفي ان يكون المبلغ فاسقا بشرط. اذا اعتقد المأموم صدقه
57:11اذا اعتقد المأموم صدقه قال رحمه الله وان يجتمعا في مسجد هذا الشرط السابع يحتاج منك الى انتباه في تفاصيل وقد نستعين بالسبورة قال وان يجتمعا في مسجد منهم من يجتمعا
57:30الامام ممكن يا استاذ الاضاءة قال او في ثلاثمئة ذراع تقريبا المعنى ان السابع من شروط صحة القدوة ان يكون اجتماع الامام والمأموم الذي خلفه او باحد جانبيه وكذا كل صفين يعني بين الصف والصف
58:00اما في المسجد واحد او في مكان سواه. اثنين لكن بحيث لا يزيد ما بينهما منه على ثلاثمائة ذراع تقريبا ثلاث مئة ذراع تساوي بالامتار نحو مئة وخمسين مترا قال فلا لاحظ معي قال ايش؟ تقريبا. يعني ليس على سبيل التحديد بل التقييم. ولما كان على سبيل التقريب فلو
58:32زاد ذراع او نقص ذراع فانه لا يظر. ولذلك قال هنا على ثلاث مئة ذراع تقريبا فلا يضره قوله فلا هذه الفاء فاء تفريع. هذا تفريع على ماذا؟ تفريع على قوله تقريبا. فلا يضر لانه
58:52تقريب زيادة ثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها واضح؟ لا يظر قال ففي المسجد الان سيبين لك الشروط اذا كانا في المسجد ثم سيبين لك الشروط اذا كان احدهما خارج المسجد
59:15تمام؟ قال ففي المسجد انتبه لا يضر بعد المسافة واحد في المسجد لا يضر بعد المسافة. اذا ممكن اتي بالسبورة الطلاب يراجعون الالفية في الصباح انتبه معي هذا المسجد هذا المسجد
1:00:28هنا الامام ونفترض هنا المأموم المسافة بين الامام والمأموم ميتين متر لا يضر مهما بعدت المسافة بينهما ما داما في المسجد لا يضر. ولذلك قال هنا ايش لا يضر بعد المسافة
1:00:50متى؟ هذا قال في المسجد ففي المسجد لا يضر بعد مسافة. واحد ولا حيلولة الابنية المتنافذة لو كان في بناء هنا على سبيل المثال في هذا المكان يوجد بناء لكن هذا البناء
1:01:09به منافذ. ايش معنى منافذ ابواب تمام؟ فيه ابواب لا يضر. الماموم هنا لا يضر حتى ولو كانت هذه الابواب مغلقة لا يضر الا متى يضر؟ اذا كانت مسمرة سمرت الابواب. واضح؟ فهنا يضر. اما لو كانت مغلقة مثلا
1:01:38لا يضر. فهمتم؟ من باب اولى ان مثل هذا الحائل الساتر هذا الذي امامنا من باب اولى انه لا يظر. لانه ليس اصلا بناء واضح؟ قال هنا ولا حيلولة ولا حيلولة الابنية المتنافذة
1:01:57ولا غلق باب بينهما. شف حتى الابواب المغلقة هذا لا يظر. هنا لو كانت ابواب مغلقة لا يظر شوف ايش قال بنحو ضبة بلا تسمير. يعني اغلقت بنحو ضبة. يعني الضبة اشبه ما تكون بالقفل
1:02:18تمام؟ لكن بلا تسمير. يعني بعضهم يقول الضبة كان قديما يضعون خشبة بهذا الشكل على الباب تمام عرضا تمام قال ايش بلا تسمير ايش تفهم بلا تسمير انه لو كانت هذه الابواب قد سمرت
1:02:37سمرت بحيث لا تنفتح فان هذا يضر. لو صلى المأموم حينئذ هنا والامام هنا فان هذه القدوة لا تصح فهمنا شو ؟ واضح؟ قال هنا وان لم يكن لها مفتاح. يعني لو كانت الابواب مغلقة وليس لها مفتاح لا يضر لكنها ما زالت مغلقة لم تثمر
1:03:07ولذلك انتبه معي. الباب المغلق في المسجد لا يضر اما الباب المسمر في المسجد فانه يضر. هذا ضابط المسألة الباب المغلق في المسجد لا يضر اما الباب المسمر في المسجد فانه يضر. قال هنا
1:03:25لكن يشترط امكان المرور العادي اي المعتاد من محل احدهما الى محل الاخر. ولو بازورار وانعطاف بان يولي ظهره يشترط امكانية المرور المعتاد هذا المسجد هذا المسجد ونفترض هنا بارك الله فيكم في هذا الاتجاه
1:04:03المأموم هذا كله مسجد هذا مسجد كله مسجد. لكن هنا في جدار تمام؟ احيانا مثلا تحصل توسعة للمسجد فيبقى هذا جدار هذا كله داخل في المسجد ثم بارك الله فيكم الماموم هنا
1:04:21هل يصح اقتداء المأموم بهذا الامام او لا يصح نقول يمكن الوصول الى الامام ولو بانعطاف. يعني هو آآ المشي المعتاد الان حتى يصل الامام لابد ان يولي ظهره للقبلة صح؟ حتى يمشي مشيا معتادا. اذا سيمشي هكذا ثم هكذا ثم هكذا صح؟ يقول ما دام داخل المسجد
1:04:48يمكنه الوصول الى الامام حتى ولو بانعطاف بحيث ان الظهر للقبلة هذا يصح لكن لاحظ معي اتكلم الان وهما في المسجد بعدين سيتكلم لو كان خارج المسجد فهمت؟ طيب نعيد قراءة العبارة قال
1:05:09لكن يشترط امكان المرور العادي من محل احدهما الى محل اخر ولو باسمرار وانعطام الازدرار والانعطاف معناه انه يجعل ظهره الى القبلة والإزورار والانعطاف بمعنى واحد فالعطف هنا عطف تفسير
1:05:31والا فالازورار والانعطاف شيء واحد والمراد بهما ان يكون ظهره الى جهة القبلة قال بان شف هذا تصوير بيان تفسير بمعنى الازدرار والانعطاف. قال بان يولي ظهره للقبلة جيد لكن لو كان هذا في المسجد بهذا الشكل
1:05:58تمام مغلق هنا وهنا الباب هل يصح اقتداء هذا بهذا الامام وهما في المسجد هل يصح اقتداء هذا المأموم بالامام وهما في المسجد او لا؟ الان حدود المسجد الى هنا. هذا كله مسجد. والماموم هنا والامام هنا
1:06:29هل يستطيع المأموم ان يصل الى الامام في هذه الصورة داخل المسجد او من خارج المسجد؟ اه اذا لا يصح الاقتداء هنا المأموم لابد ان يخرج خارج المسجد حتى يصل الى الامام
1:06:46واذا خرج من خارج المسجد فان المشي المعتاد لابد فيه من ان يولي ظهره للقبلة هنا لا يصح الاقتداء فهمت علي ولا لا؟ لكن في السورة الاولى صح الاقتداء ما الفرق؟ الفرق انه في السورة الاولى داخل المسجد
1:07:08لا يحتاج الى خروج حتى يصل الى الامام. وهنا هو داخل المسجد لكن يحتاج الى خروج حتى يصل الى الامام قال هنا وفي غيره. ايش معنى وفي غيره وفي غير المسجد
1:07:25يشترط ثلاثة شروط كم شروط الاول يشترط مع القرب المذكور ما يشترط في المسجد. اذا الشرط الاول ايش هو القرب ما هو القرب ان المسافة بينهما لا تزيد على ثلاثمائة ذراع. هذا الشرط الاول
1:07:48قال وان هذا الشرط الثاني لا يكون بينهما حائل يمنع مرورا او رؤية انتبه هذا المسجد الامام في المسجد تمام والمأموم هنا هذا بيت المأموم هذا بيت المأموم باب بيت المأموم من هنا
1:08:23هذا باب بيته. هل يصح للمأموم ان يصلي هنا والامام هنا نقول المعموم خارج المسجد صح وبينه وبين الامام حائل يمنع ماذا يمنعوا المرور. اذا لا يصح هذا. في هذه السورة لا يصح الاقتداء
1:08:47لان بين المأموم بين المأموم والامام حائل يمنع المرور او يمنع الرؤية اما انه يمنع الرؤية يعني لو كان هذا الجدار فان هذا يمنع المرور والرؤية. طب لو كان عبارة عن شبك
1:09:06فان الشبك يمنع المرور لكن لا يمنع الرؤية. ايضا لا يصح الاقتداء وليك انظر ماذا قال والا يكون بينهما اي الامام المأموم حائل يمنع مرورا كشباك الشباك يمنعوا المرور لكن لا يمنعوا الرؤية. او
1:09:28يمنع رؤية تمام كجدار فان الجدار يمنع الرؤية ايضا تمام هنا قال كباب مردود نفس الكلام كباب المردود يعني حتى لو كان هنا حتى لو كان عنده باب هنا في هذا المكان. لكن هذا الباب مردود
1:09:47لا يصح الاقتداء جيد لكن بعدين نذكر اذا كان عنده باب هنا وهذا الباب مفتوح هنا يمكنه ان يصل الامام ولا يمكنه يمكنه صح بغير انعطاف وازورار يبقى فقط المسافة
1:10:10والمسافة من اين تحسب تحسب من اخر صف نفترض ان الصف الاخير هنا هنا بداية المسافة. اذا المسافة من هنا الى هنا كم؟ اذا كانت اقل من ثلاث مئة ذراع يصح الاقتداء
1:10:27فانه حينئذ ليس بعيدا بل قريب واحد وليس هنالك حائل يمنع المرور او الرؤية. اثنين ويمكنه ان يصل الى الامام بغير اجبرار ولا انعطاف. ثلاثة فيصح الاقتداء مع كونه خارج المسجد. تحققت الشروط الثلاثة
1:10:48لكن لو كانت المسافة اكثر من ثلاث مئة ذراع واحد او كان هنالك حائل يمنع الرؤية او المرور. اثنين او كان ايش قلنا الثالث ها او كان لا يصل الا بزورار او انعطاف ثلاثة نقول لا يصح الاقتداء
1:11:12نعيد قراءة العبارة وفي غيره اي وفي غير المسجد يشترط مع واحد القرب المذكور ما يشترط في المسجد. اذا يشترط القرب المذكور. اثنين والا يكون بينهما حاء يمنعه مرورا كشباك
1:11:30او رؤية كباب المردود ثلاثة وان كانوا المرور العادي من محل احدهما كالمأموم الى محل اخر كالامام. بغير ازدرار وانعطاف. شف اذا كان في المسجد ولو مع الازدرار والانعطاف لكن الذي خارج المسجد
1:11:54بغير اجترار ولا ولا انعطاف واضح يا شيخ طيب بناء على هذا لو كان عندنا هذا المسجد نغير الصورة عندنا هذا المسجد هنا الباب هنا يوجد باب وهنا يوجد باب عندنا المأموم يقف هنا والامام هنا
1:12:22هل يصح اقتداء هذا المأمون بالامام ولا يصح؟ من حيث القرب القرب متوفر واضح لكن نقول هذا لا يستطيع ان يصل الى الامام ها الا بانعطاف او ازورار والحال انه خارج
1:12:46المسجد. اذا هذا لا يصح. وهذا كثير هذا كثير هذا مسجد الفرقان رأيتهم يفعلون هذا الامام هنا باب المسجد هنا هم يصفون محاذاة للصف الاول الذي ورأى الامام مباشرة لكن
1:13:11لو كان هنا نقول لو كنت هنا او كنت هنا لا بأس اذا كانت الصفوف تخرج هكذا وانت هنا لا بأس وهذا الذي يقف هنا بمثابة الرابطة بينك وبين الامام
1:13:33فهمت؟ اذا كنت هنا خارج المسجد ننظر الى المسافة قريبة يمكنك الوصول له الامام ليس ثمة حائل يحول بينك وبينه. يصح الاقتداء. انظر ماذا قال ولا يضر البعد بين الامام واخر صف
1:13:57ولو بلغ فراسخ يعني لو ان الناس صفوا هنا بهذا المكان ثم صفوا هنا ثم صفوا هنا ثم صفوا هنا ثم هنا ثم هنا الى اخره وصار بين الامام وبين اخر صف
1:14:18ستة كيلو لا يضر واضح لا يظر حتى لو بلغ فراسخ. يعني تخيل فرسخ الواحد يعني ببعظ تقديرات الفقهاء على التقدير المنوي يصل الى تسعة كيلو فارسخ يقول حتى لو بلغ فراسخ لا يظر
1:14:34فهمت؟ قال هنا ولا يضر البعد بين الامام واخر صف ولو بلغ فراسخ. لكن بشرط ما هو؟ امكان متابعة الامام اه يمكن ان يتابع؟ يعني تعلم انتقالات الامام كأن يكون الصوت مسموعا
1:14:52واضح؟ قال لكن بشرط ان كان متابعة الامام هذا الشرط الاول. الشرط الثاني وعدم تقدم المتأخر في الافعال على ما قبله اذا كان المتأخر من عندي. اذا كان المتأخر لا يرى الامام. بمعنى اخر ان هؤلاء هؤلاء
1:15:16الذين تتأخر افعالهم لا يسبقون من يرى الامام فهمت علي ولا لا؟ هؤلاء الذين تتأخر افعالهم لا يسبقون من يرى الامام بان هذا صار كالرابطة بينهم وبين الامام. فكأنه ليس هو امام لهم لكن من باب التقييم
1:15:41كانه كالامام لهم. فلا يسبقونهم. واضح؟ قال هنا وعدم وعدم تقدم المتأخر في الافعال على من قبله اذا كان لا يرى الامام لان الذي قبله لما كان يرى الامام صار كالرابطة
1:16:01ثم قال رحمه الله وان ينوي القدوة لا ادري نقف او نمشي ها نكمل تستعدون ما زال النشاط موجودا. بسم الله. قال وان ينوي القدوة او الجماعة المعنى ان الثامن من شروط صحة القدوة
1:16:27ان ينوي المأموم القدوة واحد او الائتمان بالامام. الثاني او بما في المحراب هذا تابع للثاني. او الجماعة الثالث اذا عندك كم كيفيات للنياح فراث كيفيات ان تنوي القدوة ان تنوي الاهتمام
1:16:52ان تنوي الجماعة قال كأن يقول اي كأن يقول المأموم في تلفظه بالنية كأن يقول المأموم في تلفظه بالنية مقتديا ايش تقدير الكلام؟ يعني سيقول هكذا. نويت اصلي فارض الظهر مقتديا
1:17:16بالامام. نويت اصلي فرض الظهر مقتديا بمن في المحراب. نويت اصلي فرض الظهر جماعة. نويت اصلي فرض الظهر مثلا مأموما بفلان. تمام؟ قال مقتديا او مؤتما او مأموما او عدل
1:17:37ولو كان في اثناء الصلاة اي لابد من نية الاقتداء ولو اقتديت في اثناء الصلاة. وهذه مسألة التي ذكرتها لكم قبل قليل. قلت لك لو كنت تصلي منفردا ثم انتقلت من حالة الانفراد الى حالة كونك مأموما
1:17:57واضح؟ هذا عند الشافعي يصح مع الكراهة وحينئذ اذا انتقلت من منفرد الى مأموم تنوين الاقتداء عند انتقاده. تمام؟ قال ولو في اثناء الصلاة. لكن شف لكن مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة. يعني
1:18:18من انفراد الى كونك معموم مكروه الانتقال من الانفراد الى كونك معموما مكروه تمام كراهة تفوت فضيلة الجماعة لماذا؟ لانه سير نفسه تابعا بعد ان كان مستقلا. المنفرد مستقل ثم صار ماذا؟ مأموما تابعا لغيره
1:18:44قال رحمه الله انتبه لهذه العبارة فلو الفاء للتفريق هذا تفريع على الشرط فلو تابع اي فلو تابع المصلي الامام فلو تابع المصلي الامام قصدا في فعل بلا نية يعني تابعته بلا نية الاقتداء. تابعته بلا نية الاقتداء. وطال انتظاره عرفا بطلت صلاته. يعني مثال
1:19:17انت في التشهد لكنك انتظرت انتظارا طويلا حتى يسلم الامام فتسلم بعده. مع انك لم تنوي لقدابهم فهمته؟ انت تصلي منفردا وصرت في التشهد قرأت التشهد لكنك لم تسلم تنتظر ان يسلم امام الجماعة فتسلم معه مع كونك لم تنوي الاقتداء به
1:19:47وطال انتظارك له بطلت صلاتك نعيد العبارة فلو تابع الامام قصدا في فعل بلا نية ايش بلا نية؟ بلا نية ماذا؟ بلا نية الاقتداء وطال انتظاره عرفا بطلت صلاته لماذا؟ لانه وقف صلاته على صلاة غيره بلا رابطة بينهما
1:20:16واضح؟ بدون نية اقتداء. اوقفت صلاتك او وقفت صلاتك على صلاة غيرك دون ان تنوي الاقتداء به جيد هذا انظر الان سيبين لك محترازات القيود اعيد قراءة العبارة وتأمل فيها ابين لك القيود القيود ثلاثة
1:20:40القيد الاول. قال فلو تابع تابع هذا القيد الاول. الامام قصدا هذا القيد الثاني قصدا قاصدا في فعل بلا نية اي بلا نية اقتداء وطال انتظاره وهذا قيل الثالث ثلاث قيود هنا اذا تحقق الاول والثاني
1:21:03كانت نظرت صلاته قال بعد ذلك او اتفاقا اي حصل توافق انت سلمت وحصل ان سلامك جاء بعد سلام ذلك الامام مع انك انت غير مقتدي به فحصل ذلك اتفاقا هل تبطل صلاتك؟ لا
1:21:25لماذا؟ لان هذا حصل اتفاقا. تمام؟ وهذا يخرج بقوله فلو تابع الامام قصدا الان ما في قصد فقوله قصدا اخرج ما لو حصل ذلك اتفاقا حصل ان سلامك مثلا ان سجودك مثلا وقع اتفاقا بعد سجود الامام بدون قصد لا تبطلوا الصلاة
1:21:52واضح؟ قال او بعد انتظار يسير انت قرأت التشهد وانتظرت يسيرا ليسلم الامام فتسلم بعده. مع عدم نية الاقتداء. انتظرت يسيرا تبطل صلاتك؟ الجواب لا. قالوا لما كان يسيرا اغتفر
1:22:13متى يضر لو طال الانتظار ولذلك عشق قبل قليل وطال انتظاره عرفا اذا هذا محترز ذلك القيد قال او طويل بلا متابعة. تقدير الكلام او كان الانتظار طويلا لكن بغير متابعة. تمام
1:22:34وهذا هذا محترف قوله فلو تابع الامام شف اول العبارة قال فلو تابع الامام هنا يقول او طويل بلا متابعة فلا. ايش معنى فلا؟ فلا تبطل. اذا لا تبطلوا في هذه الصور الثلاث
1:22:55قال رحمه الله تعالى وان يتوافق نظم صلاتهما. بسم الله هو ان يتوافق نظم صلاتهما. المعنى ان التاسع من شروط صحة القدوة توافق نظم صلاتي الامام والمأموم في الافعال الظاهرة
1:23:16وان اختلفا في العدد والنية انتبه معي لا يشترط اتحاد صلاة الامام والمأموم في العدد فيصح ان تصلي الصبح خلف امام يصلي الظهر والعكس يصح ان تصلي العشاء خلف امام يصلي الصبح
1:23:38ولا يشترط اتفاق صلاة الامام والمأموم في النية فيمكن ان تصلي الفرض خلف من يصلي النفل ويمكن ان تصلي الاداء خلف من يصلي القضاء. ويمكن ان تصلي الظهر قال فمن يصلي العصر
1:23:57واضح؟ كل هذا سائغ في المذهب الشافعي. نعم. بعض الفقهاء يشترطون اتحاد نية الامام والمأموم لكن عند الشافعية لا يشترط. عند الشافعية الشرط اتحاد الافعال ولذلك قال هنا المعنى ان التاسع من شروط صحة القدوة توافق نظم صلاتي الامام ومامو في الافعال الظاهرة دون الباطنة
1:24:28وان اختلفا في العدد او النية بناء على ذلك فلا هذا تفريع فلا تصح مكتوبة خلف كسوف فعل بقيامين وركوعين معروفة صلاة الكسوف بالكيفية الاكمل. لا يصح ان تصلي الظهر خلف امام يصلي الكسوف بالكيفية التامة
1:24:53لاختلاف نظم الصلاتين. لا يصح ان تصلي الظهر خلف امام يصلي الجنازة. لاختلاف نظم الصلاتين لاحظ معي هنا ايش قال فلا تصح مكتوبة خلف كسوف فعل بقيامين وركوعين ايش تفهم؟ انه لو
1:25:15مصلى الظهر مثلا خلف كسوف فعل كسنة الصبح واضح؟ صلى الكسوف كما تصلي سنة الصبح هل يصح ان تصلي الظهر خلف امام يصلي الكسوف كسنة الصبح او لا يصح الجواب يصح لماذا يصح؟ لعدم اختلاف نبض الصلاتين
1:25:43فهمت؟ ولذلك هنا قيد قال فلا تصح مكتوبة خلف كسوف فعل بقيامين وركوعين اما لو كان الكسوف يفعل كسنة الصبح اي بقيام وركوع في كل ركعة واضح؟ فيصح الاقتداء وهذا سينص عليه بعد قليل
1:26:06ربما ينص عليه. قال هنا وكذا العكس. ايش العكس؟ يعني ان تصلي الكسوف بقيامين وركوعين خلف من يصلي الصبح او ان تصلي الجنازة خلف من يصلي الصبح. ايضا لا يصح. الاختلاف في نظم الصلاتين
1:26:23قال نعم يصح الاقتداء عند ابن حجر في اخر تكبيرات الجنازة وبعد سجود التلاوة والشكر. سورة المسألة انت جيت تريد ان تصلي الظهر رأيت الناس يصلون الجنازة والامام قد كبر التكبيرة الرابعة
1:26:51واضح؟ فاقتديت بالامام في تلك اللحظة يصح ولا يصح قال ابن حجر يصيح ليش؟ قال لانه قد انتهى من صلاة الجنازة. وليس ثمة افعال تخالف نظم طلعتين فهمت علي ولا لا؟ قال نعم يصح الاقتداء عند ابن حجر في اخر تكبيرات الجنازة. واحد
1:27:20وبعد سجود التلاوة سجود التلاوة تكبر تكبيرة الاحرام مع النية ثم تسجد ثم ترفع رأسك ثم تسلم بعد ان رفع رأسه من السجود وقبل ان يسلم اقتدى به شخص الان في اختلاف في نظم الصلاة او لا
1:27:46ما في اختلاف نظم صلاتهم. قالوا يصح الاقتداء في هذه الحال ونفس الكلام في سجدة الشكر هذا كلام العلامة ابن حجر قال نعم يصح الاقتداء عند ابن حجر في اخر تكبيرات الجنازة
1:28:02وبعد سجود التلاوة والشكر. وخالفه الرملي وكذا في القيام الثاني من الركعة الثانية من الكسوف عندهما. يصح الاقتداء في صلاة الكسوف الركعة الاولى الامام يقرأ ثم يركع ثم يعود للقيام فيقرأ ثم يركع صح؟ ثم يعتدل ثم يسجد سجدتين ثم
1:28:30تقول ثم يقرأ ثم يركع ثم يقوم فيقرأ ثم يركع. اه الان جاء شخص واقتدى بالامام في هذه اللحظة ايش من لحظة حال كونه راكعا في القيام الساني من الركعة الثانية
1:28:56واضح هل يصح الاقتداء حينئذ او لا يصح اسألك الباقي من الصلاة. هل يختلف نظمه عن نظم مثلا صلاة الصبح لا اذا يصح الاقتداء عند ابن حجر الرملي يصح الاقتداء
1:29:14قال ابن حجر يصح؟ قال الرمل يصح. جميل. اذا اتفقا على الصحة في ماذا اختلفا اختلف هل بادراكه الركوع يعد مدركا لركعة او لا هل بادراكه لهذا الركوع يعد مدركا لركعة
1:29:34او لا شوف ايش قال لكن لا تدرك به الركعة عند ابن حجر لان ابن حجر يرى ان هذا الركوع زائد فلا يكون مدركا للركعة اذا ادركه وقال الرملي تدرك الركعة به. فهمتم علي ولا لا
1:29:59واضحة سورة المسألة ثم قال والا يخالفه في سنة فاحشة اي والا يخالف المأموم الامام في سنة فاحشة هذا ايضا شرط مهم قال المعنى ان العاشر من شروط صحة القدوة عدم مخالفة المأموم الامام في كل سنة
1:30:30ان تفحشوا مخالفته له فيها. فعلا او تركا فعلا او تركان يعني الامام فعل سنة والمأموم لم يفعل او الامام ترك سنة والمأموم فعل. في حالة الفعل وفي حالة الترك
1:30:51قال سيفرع الان فلو ترك الامام سجدة التلاوة وسجدها المأموم. هذه السورة الاولى هذه سنة فاحشة الامام قرأ اية سجدة فلم يسجد. وسجد المأموم او سجدها الامام وتركها المأموم. هذي السورة الثانية
1:31:13او ترك الامام التشهد الاول وتشهد المأموم بطلت صلاة المأموم في السور الثلاث لان المأمومة خالف الامام في سنة فاحشة المخالفة واضح مخالفة الفاحشة نعم يستثنى ها انتبه ما لو تشهد الامام. الامام جلس للتشهد
1:31:44وقام المأموم عمدا واضح الامام جلس للتشهد والمأموم قام عمدا شوف جلس الامام للتشهد والمأموم وقام. قيام المأموم له حالتان جلس الامام للتشهد وقام المأموم. نقول المأموم اما ان يقوم عامدا
1:32:13او ناسيا فان قام ناسيا وجب عليه ان يعود لمتابعة الامام ليش ؟ لماذا وجب؟ الجواب وجب عليه العود لان فعله حال النسيان كالعدم. غير معتبر واضح؟ فعله حال النسيان كالعدم غير معتبر فيجب ان يعود
1:32:35لكن الصورة الثانية المضموم قام عامدا مع علمه ان الامام جلس نقول يندب لك العود ولا يجب يندب لك العود ولا يجب. لماذا؟ لانه انتقل من واجب الى واجب ايش من واجب؟ واجب متابعة الامام وواجب القيام. وكان قاصدا انظر كان قاصدا ليس مثل الاول الساهي. ولذلك
1:33:06قال نعم يستثناء ما لو تشهد المأموم وقام ما لو تشهد الامام وقام الماموم عمدا فانها لا تبطلوا صلاتهم لانه انتقل من واجب الى واجب. انتقل من واجب وهو متابعة الامام الى واجب وهو القيام
1:33:26اما لو قام سهوا فيلزمه العود لان فعله كالعدم لحصوله حال السهو. قال فان لم يعد بطلت صلاته ثم قال وان يتابعه هذا الشرط الاخير الحادي عشر المعنى ان الحادي عشر من شروط صحة القدوة متابعة المأموم امامهم في ثلاثة اشياء
1:33:58متابعة المأموم معه فيكم اشياء ثلاثة المكان واحد والافعال اثنين والاحرام ثلاثة اما المكان فقد تقدم الكلام عليه حينما قلنا ان المأموم لا يجوز له ان يتقدم على الامام. وحين قلنا لابد من اجتماعهما في مسجد واحد او في ثلاث مئة ذراع
1:34:24واما الافعال فقد ذكرنا هذا في مبطلات الصلاح. حينما قلنا ان الماموم اذا تقدم او تأخر على بركنين فعليين بلا عذر بطلت صلاتهم. ايش باقي باقي الاحرام مع انه حتى في الاحرام قد تكلمنا عليه في شروط تكبيرة الاحرام. وذكرنا الابيات وفيها يقول الناظم وفي قدوة
1:34:50وتنأخر وللقبلة جعلا. واضح؟ قال هنا قال المعنى ان الحادي عشر من شروط القدوة متابعة المأموم امامه في المكان والافعال والاحرام وقد تقدم الكلام على الاولى ايش الاولى؟ على المكان في الشرطين الخامس والسابع
1:35:19وعلى الثانية ايش الثانية اي على المتابعة في الافعال في الخصلة الحادية عشرة. من الخصال التي تبطل بها الصلاة تمام؟ وذلك ان المفهوم منها اي من الخصال المبطلة للصلاح انه يجب عليه تركها
1:35:42باقي المتابعة في الاحرام. قال والمتابعة في الاحرام ان يتأخر جميع تكبير احرام المأموم عن جميع بتكبير الامام فلو فان قارنه فيه اي فان قارن المأموم الامام في الاحرام او في بعضه لم تنعقد صلاته
1:36:10وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا. فعطف بالوفاء التي تفيد التعقيب اي ان تكبير المأموم يكون عقب تكبير الامام نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب
1:36:36بالعالمين