شرح كتاب نيل الرجا للعلامة أحمد بن عمر الشاطري - (28) - (سجود السهو - أبعاض الصلاة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين
0:30ان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى في كتابه نيل الرجاء. فصل اسباب وجود السهو اربعة اخذنا في الدرس الماضي السبب الاول منها. ثم قال رحمه الله تعالى الثاني فعل ما
1:00ايبطل عمده ولا يبطل سهوه اذا فعله ناسيا المعنى ان الثاني من الاشياء التي يندب بسبب وجود واحد منها سجود السهو ان يفعل المصلي ناسيا او جاهلا معذورا شيئا عمده مبطل للصلاة
1:23وسهوه غير مبطن لها ما مثال ذلك قال كالاكل القليل. لو اكل قليلا في الصلاة فان الاكل القنين عمده يبطل الصلاة وسهوه لا يبطل الصلاة. اذا يسجد للسهو ومثله الكلام القليل
1:47فانه لو تكلم قليلا في الصلاة عامدا بطلت صلاته او ناسيا لا تبطل صلاته ومثله زيادة ركن فعلي كأن سجد ثلاث مرات فزاد سجدة فانه لو تعمد ذلك بطلت صلاته ولو فعله ناسيا لا تبطل صلاته فيسجد للسهو
2:11اذا لو فعل شيئا عمده يبطل الصلاة. سهوه لا يبطل الصلاة يسجد للسهو هذا السبب الثاني. قال رحمه الله تعالى اما الذي انتبه معي اما الذي لا يبطل عمده ولا سهوه. يعني لو فعلته عمدا لا يبطل. لا تبطلوا الصلاة. ولو فعلته سهوا
2:33لا تبطلوا الصلاة في الحالتين لا تبطلوا الصلاة. ما مثاله؟ قال كالالتفات. فانك لو التفت بالوجه فانك لو التفت بالوجه فعمده لا يبطل الصلاة. سهوه لا يبطل الصلاة. هل تسجد للسهو؟ الجواب لا
2:52قال والخطوة والخطوتين لو مشيت خطوة او مشيت خطوتين فان عمد ذلك وسهوه لا يبطل الصلاة. اذا لا تسجد للسهو قال وغيرهما سوى ما يأتي في الثالث فلا يسجد له. الثالث هذا مستثنى. الان سيأتي
3:11اذا القاعدة في هذا وارجو ان تظبطوها جيدا ان ما كان عمده يبطل الصلاة وسهوه لا يبطل الصلاة نسجد للسهو اذا حصل ما لا يبطل الصلاة. زائد ولا لا لكن يستثنى من هذا شيء
3:32وهو لو انك نقلت ركنا قوليا من موضعه لو انك نقلت ركنا قوليا من موضعك كان قرأت الفاتحة في التشهد او قرأت التشهد في القيام فان عمد هذا عمد هذا
3:51وسهوه لا يبطل الصلاة ومع ذلك تسجد للسهو هذا مستثنى على القاعدة لا تسجد السهو على القاعدة لا تسجد السهو. لكن هذا مستثنى ولذلك قال لك سوى ما يأتي في الثالث. ايش هو الثالث
4:10الذي ذكره فقال الثالث نقل ركن قولي الى غير محله. فهذا مستثنى من القاعدة السابقة قال والمعنى وهذا الثالث بارك الله فيكم يحتاج منكم الى انتباه المعنى ان الثالثة من الاشياء
4:28التي يندب بسبب وجود واحد منها سجود السهو. نقل ركن قولي او بعضه يعني سواء نقلت الفاتحة كلها او نقلت بعض الفاتحة. كنت في التشهد فقرأت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اهو تذكرت انك في التشهد واضح
4:52تسجد للسهو. مع انك لم تقرأ كل الفاتحة وانما قرأت بعضها جيد كذلك كنت في القيام فقرأت التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. تذكرت انك في القيام تسجدوا للسهو مع انك لم تقرأ كل التشهد وانما قرأت بعضه. فلو نقلت ركنا قوليا
5:15عن موضعه سواء نقلته كله او بعضه تسجد للسهو. قال ان الثالث من الاشياء التي يندم بسبب وجود واحد منها سجود السهو نقل ركن قولي او بعضه ولو عمدا. اي ولو كان النقل
5:35واضح ولذلك قلت لك هذا الثالث مستثنى من من القاعدة التي في الثاني. لان الذي في التاني السبب ان الشيء الذي عمده يبطل الصلاة سهوه لا يبطل تسجد للسهو. هذا عمده سهوه لا يبطل الصلاة
5:56مع ذلك تسجد قال ولو عمدا. اذا ما هو السبب؟ الثالث نقل ركن قولي عن موضعه يندب له سجود السهو نقل ماذا؟ ركن ايش؟ قولي. ما هي الاركان القولية؟ كلها اولا تكبيرة الاحرام
6:20الفاتحة التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير السلام. كم هذه اركان قولية؟ خمسة الكلام هنا في ركن قولي غير الفاتحة والسلام. اه عفوا غير التكبير والسلام
6:39اما التكبير لو انه كبر في اثناء صلاته قاصدا الاحرام بطلت صلاته ولو انه سلم عامدا قبل اتمام صلاته بطلت صلاته اذا الكلام هنا ليس في التكبير ولا في ولذلك انظر ماذا قال. عليكم السلام
6:59قال ولو عمدا في غير التكبير والسلام قوله في غير التكبير والسلام هذا اخراج لهما. الى غير محله. ما صورة ذلك؟ قال كأن يقرأ الفاتحة في غير هل للقراءة؟ كان يقرأ الفاتحة او بعضها
7:22في غير محل القراءة كالركوع او السجود او التشهد او يتشهد التشهد الاخير في غير محله كالقيام او يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في غير محل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كالسجود. ففي هذه السور يسجد للسهو
7:45لانه نقل ركنا قوليا الى غير محله. وهذا الركن القولي ليس ايه؟ ليس تكبيرة الاحرام ولا ولا ولا السلام. لان قلنا نقلة تكبيرة الاحرام ونقل السلام عمدا يبطل الصلاة. واضح يا
8:04ولا لا؟ ثم قال هذا الحكم الان نحن نتكلم في الاركان صح؟ طيب والابعاظ هل لها نفس الحكم؟ قال ومثل الركن في هذا السورة التي بعد الفاتحة. والتشهد الاول السورة
8:24هذا مثال لما ليس من الركن وهو من الهيئات. والتشهد الاول لما ليس من الركن وهو من الابعاد. فيقول هذان هذان التشهد الاول والسورة لو نقلتا عن موضعهما الى محل اخر تسجد للسهو. مطلقا
8:52بمعنى اخر لو انك قرأت السورة التي بعد الفاتحة في غير القيام تسجد للسهو. ولو انك اتيت بالتشهد الاول في غير موضعه تسجد للسهو. مطلقا مع ان السورة مع ان التشهد الاول ليس من الاركان. لكن في هذه المسألة لهما حكم الاركان القولية. جيد. قال
9:18ومثل الركن في هذا الحكم السورة والتشهد. اما غيرهما غير ايش وايش؟ اما غير السورة والتشهد مما ليس بركن تمام اما غيرهما مثل ايش؟ مثل القنوت ومثل التسبيح في الركوع والسجود
9:41لو انك اتيت بدعاء القنوت في غير موضعه. وهو الاعتدال الاخير من الركعة. من من الاعتدال ابتداء من الركعة الاخيرة او اتيت بتسبيح السجود في غير موضعه في غير السجود
9:58او اتيت بتسبيح الركوع في غير موضعه واضح؟ قال اما غيرهما من السنن والابعاظ ففي نقله اي في ففي نقل ذلك ففي نقل ذلك اي ففي نقل غيرهما تمام تفصيل مذكور في المطولات. ايش التفصيل هذا المذكور في المطولات
10:19التفصيل المذكور في المطورات كالاتي عند الامام الخطيب عند العلامة الخطيب والعلامة الرملي انك لا تسجد مطلقا فاذا قلت في السجود سبحان ربي العظيم وبحمده واذا قلت في الركوع سبحان ربي الاعلى وبحمده. يقول لك الخطيب الشربيني ويقول لك
10:46محمد الرملي عليهما رحمة الله لا تسجد لا تسجد مطلقا هذا معتمد الخطيب والرمي. طيب وابن حجر ايش يقول العلامة ابن حجر رحمه الله ورحم الله سائل العلماء يقول اذا نقلت
11:03تسبيح الركوع الى السجود. او تسبيح السجود الى الركوع بنية انه ذكر المنقول عنه. يعني قلت في السجود سبحان ربي العظيم وبحمده بنيته انه ذكر الركوع او قلت في الركوع سبحان ربي الاعلى وبحمده بنية انه ذكر السجود
11:22اسجد للسهو واضح؟ اذا نقلته ايش بنية المنقول عنه واذا لم تنقله بنية المنقول عنه لا تسجد للسهو. اذا يفصل. ها؟ حتى النسيان والكلام في النسيان الان. تمام؟ حتى النسيان. وهذا الذي قال هنا
11:43في نقله تفصيل مذكور في المطولات. هذا هو التفصيل المذكور في المطولات وشرحناه مع تسجيل في المقدمة الحضرمية قريبا يعني. تمام ثم قال وقولنا في غير التكبير والسلام شف ايش قال قبل قليل ايش قال
12:03قال ولو عمدا في غير التكبير والسلام. قال وقولنا في غير التكبير والسلام احتراز عنهما فان نقلهما اي نقل التكبير والسلام عمدا مبطل. كأن كبر في اثناء صلاته بقصد الاحرام
12:22اما لو كبر في اثناء صلاة البناء قصد الاحرام لا تبطل صلاته. يعني لو كان في اثناء الصلاة في اثناء القيام ما قال الله اكبر لا تبطل صلاته لان لان هذا الذكر
12:33وليس صالحا للخطاب مع الادميين. جيد ثم قال الرابع وهذا الرابع تنبهوا له يحصل فيه كثير من الخطأ تنبهوا له انظر ايش قال؟ الرابع ايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة
12:52ايقاع ركن فعلي حالة الشك هذا من اسباب سجود السهو ايقاع ركن فعلي ايش؟ حالة الشك مع احتمال الزيادة اي حالة شك قال المعنى ان الرابع من الاشياء التي يندب بسبب بسبب وجود واحد منها
13:17سجود السهو ان يوقع المصلي ركنا فعليا من اركان الصلاة وهو متردد متى هذا التردد متى حال فعله في زيادته اذا التردد عندما فعلت هذا الركن كنت مترددا اذا التردد قارن حالة الفعل
13:40ما سورة المسألة سورة المسألة انك سجدت ثم شككت هل سجدت سجدتين او سجدة واحدة ماذا سنقول لك ها؟ نجعلها واحدة ايوة تأتي بسجود اليس هذا السجود الذي اتيت به
14:03ممكن يكون الثاني وفي احتمال انه الثالث اذا انت اوقعت الثالث هذا حالة كونك في شك اوقعت ركنا فعليا شف مع احتمال ان يكون زيدا. صح ولا لا؟ اسجد للسهو
14:20اسجد للسهو. جيد طيب نفرع قليلا فقط سجدت عفوا سجدت السجدة الثالثة ايوة سجدت السجدة الثالثة وبعد ان سجدت السجدة الثالثة وقمت للركعة التي بعدها تذكرت. او وانا اقرأ التشهد الاخير تذكرت ان هذا السجود الذي سجدت
14:43كانت هو السجود الثاني وليس ثالث تيقنت ان هذا السجود الذي سجدته هو ايش؟ الثاني وليس الثالث او مثلا اخبرني عدد متواتر تمام قالوا هذا السجود الذي سجدته هو الثاني مثلا كأن رأوا مثلا ارتباك ونحو ذلك. نفترض هذا
15:04هل اسجد للسهو او لا اسجد الان زال الشك او لم يزل؟ زال احتمال الزيادة او لم يزل؟ طيب. اسجد للساعة ولا اسجد السؤال هنا الان اسجد او لا اسجد
15:21فكر في العبارات لا تنظر الي انظر الى انت فقيه. واضح يسجد لماذا حتى وان زال الشك بعد ذلك تسجد لانك حين ايقاع الفعل كنت شاكا. فحصل الفعل مقارنا لحالة الشك شوف ايش السبب شوف المتن ايش السبب ما هو السبب للسجود ايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة يعني حال
15:52ايقاع الركن احتمال الزيادة موجود. حتى وان زال الاحتمال بعد ذلك. تسجد للسهو. واضح يا شيخ ولا لا تمام؟ وبعض الناس يعني في البداية يشك ويأتي بالسجدة هذه ثم بعد ذلك يزول الشك
16:10يظن انه انتهى السجود ما عليه سجود الان. لان الشك قد زال وهذا غير صحيح ما دام انك اوقعت الركن الفعلي حال وجود الشك حالة وجود الاحتمال يندب لك ان تسجد. حتى وان زال الشك بعد ذلك
16:30جبرا لذلك الخلل الذي هو حصول التردد عند ايقاع الركن الفعلي اتضح اتضح هي اقرأ الان اللي شو بعده شوف ايش قال قال وهو متردد حال فعله في زيادته كأن يتردد في ترك
16:49او سجود فانه يجب عليه ان يأتي به. وان كان يحتمل ان يكون زائدا ويسجد بان لي الساعة اهو هينتبه. انتبه للمسألة التي بعدها. اما لو تردد في الزيادة بعد الفعل
17:08كيف صورته هذه سجد ثم قام للركعة التي تليها وعندما قام للركعة التي تليها او سجد ثم تشهد التشهد الاخير ثم تردد. انا سجدت سجدتين او ثلاث متى حصل له الشك؟ بعد بعد انتهاء السجود
17:31شوف هو ما يتردد الان سجدته سجدة او سجدتين لو سجدة او سجدتين نقول له انزل اسجد صح؟ لا هو تردد اثنين او ثلاثة ما نقول له جيب رابعة ها؟ واضح اثنين او ثلاثة. ايش نقول الان؟ يسجد للسهو. نقول ان هذا التردد حصل له متى؟ بعد الفعل لا يسجد
17:51لانه لم يحصل المقارنة بين الفعل والتردد. جيد؟ انظر ماذا قال. اما لو تردد في الزيادة بعد الفعل كأن شك في التشهد الاخير اصلى اربعا او خمسا هذا مثال اخر
18:09شك في التشهد الاخير اصلى اربعا او خمسة؟ لو كان شك في التشهد الاخير اصلت ثلاثا او اربعا في صلاة الظهر؟ نقول له ائت بركعة لكن هو شك الان اربعا او خمسا
18:22متى شك بعد الانتهاء ليس اثناء المقارنة؟ قال فلا يندب له السجود لذلك التردد. لماذا؟ لانه لم يحصل الاقتران واضح يا مشايخ لم يحصل الاقتران بين ماذا وماذا؟ بين الفعل والتردد والشك. جيد
18:41قال فصل ابعاد الصلاة سبعة سميت ابعاظا لانه لانها لما طلب جبرها بالسجود اشبهت الابعاظ الحقيقية التي هي الاركان والمعنى ان الابعاد المار ندب سجود السهو لترك واحد منها او بعضه سبعة
19:09وهذا من حيث الاجمال سبعة بطريقة الاختصار بطريقة التفصيل عشرون سيعدوها لك الان تمام وهو الواقع في كلام الشافعي والاصحاب رضي الله تعالى عنهم ورحمهم واضح ولهذا اقتصر عليه المؤلف اي انها سبعة
19:35لان ذلك هو الذي وقع في كلام الشافعي والاصحاب ويمكن ايضا انه اقتصر عليه تسهيلا على المبتدئ. قال والا فهي بالتفصيل عشرون. الان سيعدها عشرون ممكن تكتب واحد اثنين ثلاثة اربعة
19:53الاول القنوت الثاني القيام الثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه الرابع القيام لها الخامس السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. السادس القيام له السابع الصلاة على الال فيه. الثامن القيام لها. التاسع السلام عليهم اي على الال الكرام فيه
20:23العاشر القيام لذلك. الحادي عشر الصلاة على الصحب فيه رضي الله عنهم الثاني عشر القيام لها الثالث عشر السلام عليهم فيه الرابع عشر والقيام له الخامس عشر التشهد الاول السادس عشر قعوده السابع عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه الثامن عشر وقعوده
20:50التاسع عشر والصلاة على الالف التشهد الاخير العشرون وقعودها كم صارت؟ عشرون واضحة يا شيوخ الان سيعد السبعة مع الشرح قال التشهد الاول وقعوده المراد بالتشهد الاول هنا اي في هذا الموضع طبعا في هذا الدرس اللفظ الواجب في التشهد الاخير. كتبته لكم في السبورة
21:21في الاسبوع الماضي بالقلم الاسود والازرق ليس بالاحمر احسنتم الشيخ ما شاء الله يتذكر جيدا. قال والمعنى ان الاول والثاني من ابعاد الصلاة التشهد الاول وقعوده التشهد الاول وقعوده شف بيجي لك اشكال الان ايش الاشكال؟ يقول قائل اصلا لو ترك
21:55التشهد الاول سيترك القعود مباشرة. صح؟ هل ممكن يكون الشخص تاركا للقعود دون التشهد الاول النقل ممكن كيف يعني؟ انظر الصورة قال ويتصور السجود لترك القعود وحده. اي بدون التشهد بما اذا كان المصلي لا يحسن التشهد
22:19هذا المصلي لا يحفظ التشهد ولا يوجد ملقن يلقنه التشهد ولا يستطيع قراءة التشهد لا يحسن التشهد اذا كان لا يحسن التشهد ايش نقول يندب لك القعود بقدر التشهد ما دام لا تحسن التشهد يندب لك القعود. تقعد
22:43بقدر التشهد جيد ولا لا؟ وتقدم معنا هل يترجم عنه او لا يترجم عنه في درس سابق؟ موجود في الكتاب فقال هنا ويتصور السجود لترك القعود وحده بما اذا كان المصلي لا يحسن التشهد فانه يطلب منه الجلوس
23:02بقدره اي بقدر التشهد. فاذا لم يجلس فقد ترك القعود للتشهد الاول للتشهد الاول وحده. واضح؟ فقد ترك القعود للتشهد الاول وحده. فهمتم يا شيخ؟ الصورة اتضح فالان يسجد لماذا
23:22يسجد لتركه القعود وحده. مع انه ليس بتارك للتشهد الاول لانه عاجز عنه ارجو ان يكون واضحا. تمام. طيب الثالث من الابعاد قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. المراد بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
23:45هنا اللفظ الواجب بعد التشهد الاخير. واللفظ الواجب بعد التشهد الاخير هو هكذا فقط. اللهم صلي على محمد هذا هو اللفظ الواجب بعد التشهد الاخير فقط اما زيادة على ذلك كما صليت على ابراهيم الى اخره هذا مستحب هذا الواجب. لو ترك حرفا من هذا الواجب حرف واحد
24:15فقط يسجد للسهو جيد قال هنا المعنى ان الثالث من ابعاد الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول طب لماذا لم يقل والقعود له لان القعود لان القعود يشمل القعود للتشهد والقعود للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الرابع
24:42والصلاة على الال الكرام في التشهد الاخير. المعنى ان الرابع من ابعاد الصلاة الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير وسورة السجود لتركها وسورة السجود لتركها لترك ماذا
25:03تركي ماذا؟ الصلاة على على الآل سورة التشهد لتركها الصلاة على الالف التشهد الاخير لان الصلاة على ال في التشهد الاول لا تستحب. انما التي هي سنة مؤكدة الصلاة الان في التشهد الاخير. قال وسورة السجود لتركها ان يتيقن المأموم
25:27ترك الامام لها يتيقن من؟ المأمون. المأموم ان الامام ترك الصلاة على الال ليش قال كذا؟ انتبه معي. انت لو كنت في التشهد الاخير. انا الان اصلي في التشهد الاخير
25:41قرأت التشهد تمام وان محمدا رسول الله اللهم صل على محمد ها هذي الصلاة على النبي ركن الان ايش اقول وعلى اله وعلى اله انا ما قلته على اله ما قلته
26:00تمام متى تذكرت اني ما قلت احتمالين اتذكر قبل السلام او بعد السلام. لو تذكرت قبل السلام اتي بها لان الموضع ما زال موضعها. المحل محلها فاقولها لا اسجد للسهو
26:16واما انني اتذكر بعد السلام فتفوت فهمت ولا لا؟ اذا في هذه لا تتصور في هذه اللقطة لا تصور يمكن ان تتصور في جزئية وهي اذا تذكرتها بعد السلام بزمن يسير ممكن تتصور في هذا
26:34طب كيف نصورها؟ كيف نصور نسيان كيف نصور السجود لترك الصلاة هل في سورة اخرى ما هي انك انت المأموم قرأت التشهد وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم وصليت على الال
26:52الامام قرأ التشهد وصلى على النبي فقال اللهم صل على محمد السلام عليكم اصلي على الان ما صلى على الاية تسجد انت لحصول الخلل في صلاتك من صلاة امامك لان المقتدي المقتدي المأموم يسجد لخلل في صلاة امامه
27:21ولا يسجدوا لخلل في صلاة نفسه. هذه قاعدة واضح؟ المأموم المأموم يسجد لخلل في صلاة امامه لكن لا يسجدوا لخلل في الصلاة نفسها. قال لك في الزبد العلامة بالرسلان ومقتد لسهوه لن يسجد. لكن لسهو منبه قد اقتدى. ايش قال
27:49ومقتد لسهوه لن يسجدا لكن لسهو منبه قد اقتدى فاذا انت ايها المقتدي لا تسجد لسهو نفسك. لكن تسجد لسهو من تقتدي به وهو الامام. اذا هنا الامام هل صلى على الاية او لم
28:06يصلي لم يصلي فتسجدوا انت المأموم. لان سجودك متاع قبل السلام فتسجد ثم تسلم. هذه صورة صورة اخرى الامام طبعا هذا هذه السورة الاولى متصور لو كان الامام رفع الصوت مثلا قال اللهم صل على محمد السلام عليكم
28:29الان تسمعه انه لم يصلي على الان. سورة ثانية ان الامام كان يسر فقال بينه وبين نفسه بصوت يسمع نفسه اللهم صل على محمد السلام عليكم ثم قال ايها الناس لما
28:46صليتوا على الاهل واضح ولا لا؟ تسجدوا للسهو قبل ان تسلموا. هذه صورة ثانية واضح يا شيخ ولا لا؟ والصورة الثالثة التي ذكرتها لك انك انت نسيت الصلاة على الال. ثم تذكرت بعد السلام بزمن يسير تسجدون
29:03فهو هنا ذكر واحدة من الصور. انظر ماذا قال وسورة السجود لتركها ان يتيقن من الذي يتيقن؟ المأموم. اكتب الفاعل. ان يتيقن المأموم ترك امامه لها اي للصلاة على الآل. كأن يسمعه اي يسمع المأموم الامام. يقول اللهم صل على محمد السلام عليك
29:29اي بدون صلاة على الال فيسن له لمن للمأموم السجود لسهو امامه واضح يا شيوخ؟ فيسن له اي للماموم السجود لسههو امامه ثم قال والقنوت وقيامه المراد بالقنوط هنا القنوت الراتب
29:53والقنوط الراتب في موضعين في صلاة الصبح في الاعتدال الاخير كل يوم. وفي صلاة الوتر في النصف الاخير من من رمضان. واضح والوتر في رمضان له ثلاث خصائص لا توجد في الوتر في غير رمضان او لا تسن في الوتر في غير رمضان. الخصيصة الاولى ان وتر رمضان يسن ان يصلى جماعة
30:21والخصيصة الثانية ان الوتر في رمضان يسن ان تكون القراءة فيه جهرية والخصيصة الثالثة ان الوتر في رمضان يسن فيه القنوت في النصف الاخير اما في بقية السنة الوتر ليس فيه هذه الخصائص
30:41ففي بقية السنة لا تسن الجماعة في الوتر بل مباحة في بقية السنة لا يسن الجهر في صلاة الوتر في بقية السنة يكره القنوت يكره القنوت في صلاة وتر. على المعتمد
31:01تمام؟ واختار الامام النووي ان القنوت في الوتر مستحب في جميع السنة اختاره من؟ الامام النووي رحمه الله قال هنا المراد بالقنوط هنا القنوت الراتب. وهو قنوت الصبح ووتر وهو قنوت الصبح ووتر نصف رمضان الاخير
31:24طب وقنوته نازلة لو انه نسي قنوت قنوت النازلة لا يسجد للسهو. لانه ليس قنوتا راتبا بل قنوت لعارض قال والمعنى ان الخامس والسادس من ابعاد الصلاة القنوت الراتب وقيامهم
31:45والقنوط اقل القنوت ايش ان يأتي ان يشتمل على ثناء ودعاء. فلو قال يا غفور اغفر لي كفى في القنوت يا غفور ثلاث اغفر لي دعاء هذا اقل القنوت جيد
32:05قال ويتصور ويتصور ويتصور سجود السهو لترك القيام وحده بما اذا كان المصلي لا يحسن القنوت فانه يطلب منه القيام بقدره. اي بقدر القنوت. فاذا لم يقم فقد ترك القيام للقنوط وحده فيسجد للسهو
32:27واضح يا شيوخ ولا لا؟ كما قلنا قبل قليل في ايش؟ في التشهد الاول تمام تأتي مسألة لو انك صليت الصبح في مسجد امامه لا يقنط فقناة انتل مأمون قناة اتيت باقل القنوت. قلت اللهم اغفر لي يا غفور او يا غفور اغفر لي وصلي اللهم وسلم على
32:56نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. هذا اقل القنوت هل تسجدوا للسهو ولا تسجد لان امامك لم يقنت. انت قنطت. امامك لا يقنت. تسجد للساء ولا تسجد ها؟ تسجد. تسجد للسهو. ليش؟ لانه تطرق الخلل الى صلاتك من
33:19الخلل الذي في صلاة امامك كما قلناه قبل قليل في القاعدة. واضح؟ ولديك هنا عندك اربع صور السورة الاولى ان تصلي الصبح خلف امام يقنت فتقنت انت وهو. فالامر واضح
33:37الصورة الثانية انك تصلي خلف امام لا يقنت وتقنت انت فالاصل انك تسجد للسهو طبعا سقوط يساوي مندوب. فاذا كان يترتب على سجود السهو. حصول فتنة ومشكلة في المسجد لا تسجد
33:54تمام طيب ثالث ان يكون الامام يقنط وانت لا تقنط واضح ولا لا؟ تسجد للسهو ولا تسجد للسهو؟ ها؟ لا تسجد للسهو. انت نسيت انت تعتقد ان القنوت لكن نسيت القنوت لا تسجد لماذا لا تسجد للسهو؟ لان الامام يتحمل عنك. واضح؟ ومقتد لسهوه
34:22لن يسجدا لكن لسهو من به قد اقتدى. هذه السورة كم؟ ثالثة. السورة الرابعة لم تقنت لا انت ولا امامك مع اعتقادكما انه مسنون لكن نسي الامام ونسيت انت فهنا تسجد للسهو
34:40متابعة لامامك فكم صارت الصور؟ اربع سور واضح يا شيوخ؟ نعم قال بعد ذلك والصلاة السابع والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم وصحبه. قال المعنى ان السابع من ابعاد الصلاة
35:01الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه بعد القنوت واضح؟ واظن هذا واضح. فلو ترك الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. او ترك الصلاة والسلام على الال. او
35:21ترك الصلاة والسلام على الصاحب فانه يسجد للسهو لان هذه كلها لان هذه كلها ابعاد جيد بسم الله انا لا ادري هل نقف هنا انا افضل ان نقف لان هذا مبحث طويل والفاصل في الاسبوع القادم لا يوجد الدرس
35:42رأيكم نقف هنا احسن على بداية الدرس المبطلات والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين