شرح كتاب نيل الرجا للعلامة أحمد بن عمر الشاطري - (26) - (فصل: شروط السجود سبعة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:30وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الشارح العلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل شروط السجود سبعة
0:51المعنى ان شرو ان الشروط التي تشترط لصحة السجود في كل صلاة سبعة اذا احل المصلي بواحد منها لم يصح سجوده ان يسجد على سبعة اعضاء المعنى ان الاول من شروط السجود ان يسجد المصلي على جميع الاعضاء السبعة الاتي بيانها
1:15هذا هو المعتمد في المذهب وهو معتمد الامام النووي رحمه الله تعالى ومعتمد الامام الرافعي ان الشرط ان يضع الجبهة فقط واضح؟ ان يضع الجبهة فقط ولذلك ما قرره هنا هو معتمد المذهب
1:36قال بان يضع على موضع سجوده جزءا من جبهته. فلا يشترط وضع جميع الجبهة. وجزءا من كل ركبتيه وجزءا من كل بطون اصابع كل من كفيه وجزءا من بطون اصابع كل من
1:56ولو اصبعا من كل يد او رجل يعني يكفي ان يضع بطن اصبع واحدة من اليد او بطن اصبع واحدة من الرجل. فلا يشترط ان يبضع ببطون جميع الاصابع قال رحمه الله تعالى ويسن ترتيب وضع الاعضاء المذكورة
2:19بان يضع اولا ركبتيه اي اذا نزل الى السجود ثم يديه ثم جبهته. هذه الكيفية المستحبة عند النزول الى السجود قال وان تكون جبهته مكشوفة الجبهة ما بين الصدغين طولا
2:39تمام ما بين الصديقين طولا وما بين شعر الرأس وشعر الحاجبين عرضا هذه الجبهة اما جانباها من الجانبين هذا وهذا فيسمى كل واحد منهما جبينا هذا جبين وهذا جبين واضح
3:01قال هنا وهذه المسألة في الحقيقة يصعب تصورها لكن قال هنا ويسن وضعهما معها. اي وضع الجبينين مع الجبهة هاه هذه يصعب تصورها. كيف يسمع؟ نعم. فيها صعوبة. ولذلك قال هنا في التعليق
3:26تتأمل صورة وضع الجبينين مع الجبهة كيف كيف يمكن هذا؟ فيها صعوبة في الحقيقة. تمام؟ قال هنا واما جانباها من الجانبين فيسمى كل واحد منهم جبينا ويسن وضعهما معها ولا يكفيان عنها لان المعتبر اي المشترط وضع الجبهة
3:49قال والمعنى ان الثاني من شروط السجود ان تكون جبهة المصلي مكشوفة بان يباشر بعضها بان يباشر بعضها بعض بشرتها او شعرها مصلاه بان يباشر بعض بشرتها. بشرة الجبهة او بعض شعرها شعر ماذا؟ هذا فيما لو نبت له شعر على جبهته
4:17فاذا نبت له شعر على جبهته فسجد صح سجوده لكن لو نزل شعر رأسه فغطى جبهته فسجد على شعر رأسه النازل لا يصح سجوده. ففرق بين الصورتين لان الشعر النابت على الجبهة له حكم الجبهة. بخلاف الشعر النازل. تمام؟ قال هنا
4:45بان يباشر بعض بشرتها او شعرها مصلاه. وتفهم من هذا الشر بارك الله فيكم انه لو سجد على كور عمامته مثلا بحيث ان الجبهة لا تلامس شيئا من مصلاه ان سجوده لا يصح وبالتالي لا تصح صلاته. هذا مذهب الشافعي
5:08وقال بعض الفقهاء لا يشترط ان يباشر المصلي جبهته بالارض ودليل الشافعية حديث خباب في صحيح مسلم رضي الله تعالى عنه قال شكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في الصلاح
5:34فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا واضح؟ قال الامام النووي رحمه الله تعالى فيما معناه لو جاز لهم ان يستروا جبهتهم لا لارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك. وقال استروا جباهكم
5:53فدل عدم ارشادهم الى ان كشفها امر لابد منه في الصلاة واضح؟ هذا وجه الاستدلال واما الحديث الاخر الذي قد يحتج به بعض الناس فيقول جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ماء وطين
6:13واضح؟ اي ان الطين كان ملتصقا بجبهته وسجد عليه عليه الصلاة والسلام. فالجواب ان هذا طول على طين لم يغطي جميع الجبهة ونحن لا نشترط ان تكون الجبهة كلها مكشوفة
6:31يكفي انكشاف جزء يسير منها وفي ذلك يقول صاحب الزبد رحمه الله تعالى والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا فيكفي كشف شيء منها ولا يشترط كشف جميعها قال رحمه الله واما بقية الاعضاء
6:53بالنسبة للرجل هذا الكلام فيسن كشف اليدين بالنسبة للرجل والرجلين منها اي من الاعضاء ويكره كشف ما عدا ما يجب ستره من الركبتين. بالنسبة للركبتين هنالك جزء يجب ستره. وهو
7:12والذي لا يتم ستر العورة الا به. فهذا يحرم كشفه وهنالك جزء يكره كشفه وهو الزائد على الاول واضح؟ فما زاد على الواجب يكره كشفه. لو كشفه الصلاة تصح واضح لكن مع الكراهة
7:35هذا بالنسبة لمن للرجل. واما المرأة فيحرم عليها كشف الركبتين طبعا وكشف القدمين. ويندب لها كشف الكفين. صح؟ ويجب عليها كشف الجبهة. يجب عليها كشف الجبهة. قال رحمه الله تعالى والتحامل
7:58المعنى ان الثالث من شروط السجود ان يتحامل المصلي برأسه بحيث لو كان تحته قطن لانكبس والرابع وعدم الهوي لغيره اي لغير السجود. المعنى ان الرابع من شروط السجود الا يهوي المصلي
8:18لغير السجود لغيره واضح وفرع على ذلك فقال انتبه فلو سقط من الاعتدال على وجهه قهرا لم يحسب له لو كان واقفا في الاعتدال فسقط قهرا. تمام؟ فجعله سجودا لم يحسب له. لعدم القصد
8:42لعدم القصد قال فلو سقط من الاعتدال على وجهه قهرا لم يحسب له اي لم يحسب له ذلك الهوي. وبناء عليه عليه ان يعود الى ليسجد من الاعتدال قال فيجب عليه العودة الى الاعتدال ليهوي منه بخلاف انتبه بخلاف. ما لو سقط من الهوي له
9:08كان معتدلا فهوى للسجود واثناء هويه سقط اذا سقوطه متى حصل حصل سقوطه بعد ان بعد ان قصد الهوي هذا لا يؤثر لان قصد الهوية قد حصل. قال بخلاف ما لو سقط من الهو له اي للسجود
9:31او من الاعتدال بعد قصده الهوي. يعني كان معتدلا وقصد الهوي وبعد ان قصد الهوي سقط واضح؟ فان هذا يجزئ لان قصد الهوي قد حصلت قال بخلاف ما لو سقط من الهوي له او من الاعتدال بعد قصد الهوي له فانه لا يضر فيحسب له
9:56قال رحمه الله تعالى والا يسجد على شيء يتحرك بحركته المعنى ان الخامس من شروط السجود الا يسجد المصلي على شيء محمول له بهذا القيد. محمول له. فقوله محمول له هذا قيد سياتي محترزه. قال محمول له. يتحرك
10:19فتبطل صلاته به ان علم وتعمد والا اعاده اي اعاد السجود. مثال ذلك لو انك سجدت على عمامتك واضح؟ فان العمامة هذه محمولة لك تتحرك بحركتك. واضح؟ لا يصح السجود حينئذ. حتى لو كان مثل
10:41على سبيل المثال احيانا نلبس الرداء الطويل هذا الذي نضعه مثل الشال هذا الطويل تمام يكون طوله ثلاثة اربعة متر فاذا سجدت وقع هذا الرداء تحت او في موضع السجود. فتسجد عليه لا يصح السجود
11:00لماذا؟ لان هذا الرداء نفس التعليل محمول لك يتحرك بحركته فهو محسوب او منسوب اليك. واضح هو منسوب اليه. وبالتالي هذا السجود لا يصح. طيب اذا كنت عالما عامدا بطل سجود
11:18بطلت صلاته. طب واذا كنت جاهلا او ناسيا قال اعد اعد السجود هذا السجود غير محسوب اعده مرة اخرى فان لم تعدوه وطال الفصل اعد الصلاة واضح؟ ان لم تعده وطال الفصل تعيد الصلاة. فقال هنا
11:39المعنى ان الخامس من شروط السجود الا يسجد المصلي على شيء محمول له يتحرك بحركته فتبطل به فتبطل صلاته به ان علم وتعمد. والا اعاده ايش معنى والا؟ اي والا بان لم يعلم بان كان جاهلا او لم يتعمد بان كان ناسيا اعاده اي اعاد السجود
12:08ثم اعطاك مسألة فقال ولو سجد وهو يصلي قاعدا على شيء لا يتحرك بحركته اي لا يتحرك بحركته حال كونه قاعدا ولو صلى قائما لتحرك بحركته. فهمتم؟ يعني بسبب انك تصلي قاعدا هو لا يتحرك بحركتك
12:35لكن لو وقفت يتحرك بحركتك. واضح؟ قال لم يظر عند ابن حجر. فابن حجر رحمه الله تعالى نظر الى انه وفي هذه الحالة اي حال كونك قاعدا اختل فيه الشر. لا يتحرك بحركتك. واضح؟ فقال يصح السجود
12:57قال لم يضر عند ابن حجر والخطيب واعتمد الرملي الضرر اي فلا يصح السجود لانه وان لم يتحرك بحركتك ان بالفعل لكنه يتحرك بحركتك بالقوة اي في حالة ما لو صليت قائما. واضح
13:17ثم قال رحمه الله وخرج بمحموله هو التعبير هنا بشيء قال على شيء محمول له لو سجدت على شيء محمول له قلت لك مثل مثل شال على سبيل المثال. واضح او مثل العمامة محمول لك
13:35لكن لو انك سجدت على شيء يتحرك بحركتك يتحرك بحركتك وهو غير محمول لك فان هذا لا يظر نفترض مثلا يعني حاولوا ان تتصوروا معي انك تصلي على سرير وهذا السرير يتحرك بحركته
13:56ها؟ او تصلي على سجادة صحيح او على سجادة. تمام؟ تتحرك بحركتك لكنها ليست محمولة لك هذه لا يضر السجود عليها. جيد؟ قال هنا. وخرج بمحموله نحو سرير يصلي عليه. وهو يتحرك
14:17حركته فانه لا يضر وكذا لا يضر السجود على ما في يده لانه في حكم المنفصل. يعني لو كنت تحمل هذا الكتاب وفي اثناء تضع الكتاب هكذا وتسجد عليه فان هذا لا يضر لان ما في يدك كحكم المنفصل. جيد؟ قال رحمه الله تعالى وارتفاع اسافنه
14:43على اعاليه. المعنى ان السادس من شروط السجود ارتفاع عجيزة المصلي وما حولها على رأسه ومنكبيه ارتفاعا يقينيا بحيث تكون سورة السجود هكذا. الرأس في الاسفل والعجيزة في الاعلى. فلا يصح
15:03هكذا بحيث يكون مستويا ومن باب اولى هذا لا يصح. قال والطمأنينة فيه. المعنى ان السابع من شروط السجود الطمأنينة فيه يقينا فلو شك بعد الانتقال منه اي بعد الانتقال من السجود. هل اطمأن فيه او لا؟ لزمه العود اليه فورا
15:26لتداركها حتى على القول بانها ليست ركنا اي حتى على القول بان الطمأنينة ليست ركنا فالضمير في قوله هنا لزمه العودة اليه الى السجود. لتداركها اي لتدارك الطمأنينة حتى على القول بانها اي طمأنينة ليست ركنا. لانها على القول بانها ليست ركنا يقولون هي هيئة تابعة للركن
15:56لابد منها قال وانما هي هيئة تابعة له كما تقدم في اركان الصلاة. خاتمة اعضاء السجود سبعة. الجبهة وبطون الكفين والركبتان وبطون اصابع الرجلين. اشتملت هذه الخاتمة على بيان ما يشترط ان يكون السجود
16:18عليه من الاعضاء وهي معروفة غنية عن البيان. فصل تجديدات التشهد احدى وعشرون. خمس في وستة عشر في اقله بان اقل التشهد التحيات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله
16:43اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الاقل فيه ستة عشر تجديدة والاكمل فيه زيادة خمس تجديدات. هو سيشرحها الان. قال التحيات لاحظ تجديدتان على التاء والياء
17:03المباركات الصلوات على الصاد. الطيبات على الطاء والياء. لله على لام الجلالة. السلام على السين على ايها النبي على الياء والنون والياء ورحمة الله وبركاته على لام الجلالة. السلام على السين علينا وعلى عباد
17:23الله على لام الجلالة الصالحين على الصاد. اشهد ان لا على اللام. اله الا الله على لام ولام الجلالة واشهد ان على النون محمدا رسول الله على ميم محمد وعلى الراء وعلى لام الجلالة
17:43بين المؤلف في هذا الفصل موضع تجديدات التشهد وعددها من انه احدى وعشرون تجديدة ست عشرة في واجب الذي لا بد منه. وخمس فيما يزاد ندبا عليه وكله ظاهر لا يحتاج الى شرع. ثم قال رحمه الله
18:05فصل تجديدات اقل الصلاة على النبي اربع. اللهم على اللام والميم. صل على على اللام على محمد على الميم. تمام؟ ثم قال في اقل السلام في اقل السلام السلام السلام عليكم تجديدة
18:25السين وبين في هذا الفصل ايضا موضع التجديدات في اقل الصلاة على النبي المجزئة في الصلاة وان عددها اربع وان تجديد اقل السلام المجزئ في التحلل من الصلاة موضعه السين وهو لا يحتاج الى شرح ايضا
18:45ثم قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه فصل اوقات الصلاة خمسة. المعنى ان الاوقات الكلية للصلوات الخمس المكتوبة خمسة لكل واحدة وقت اول وقت الضهر زوال الشمس اول وقت الضهر ومثل الظهر في هذا الجمعة
19:11في مذهب الجمهور خلافا للحنابلة الذين يقولون ان وقت الجمعة كوقت العيد فعند الحنابلة يصح ان تصلي الجمعة في الساعة التاسعة صباحا. واضح ولا لا؟ لكن المذاهب الثلاثة ان وقت الجمعة
19:31ها وقت الضهر نعم اذا اول وقت الظهر نقول ومثلها الجمعة طب لماذا بدأ بالظهر الجواب لان الله بدأ بها في كتابه الكريم فقال عز وجل في سورة الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
19:52اقم الصلاة لدلوك الشمس اي لزوال الشمس. فبدأ بالظهر واضح ولا لا؟ ولانها اول صلاة صلى بها جبريل عليه الصلاة والسلام اماما بالنبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ فلذلك بدأ بالفقهاء بصلاة الضهر. قال هنا اول وقت الظهر زوال الشمس
20:18ومن باب الفائدة يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان الشمس افضل من القمر لكثرة نفعها. تمام؟ قال زوال الشمس واخره مصير ظل كل شيء مثله غير ظل الاستواء قال رحمه الله تعالى الظهر ما بعد الزوال
20:42واصطلاحا اسم للصلاة المفعولة حينئذ. اي بعد الزوال والزوال ما هو؟ ميل الشمس عن وسط السماء الى جهة الغرب الشمس تطلع من الشرق فاذا وصلت الى السماء الى وسط السماء فذلك وقت الاستواء
21:05فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب ميلا يسيرا بدأ الزوال اذا ما هو الزوال؟ ميل الشمس عن وسط السماء الى جهة الغرب واضح؟ قال رحمه الله تعالى والظل لغة الستر
21:24الظل في اللغة الستر واصطلاحا امر وجودي يخلقه الله لنفع البدن وغيره امر وجودي ليس امرا عدميا ليس الظل عدم الشمس بدليل ان الجنة فيها ظل ولا شمس فيها قال الله عز وجل لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
21:52الجنة ليس فيها شمس لكن فيها ظل قال الله عز وجل في سورة الرعد اكلها دائم وزدها وظلها اي دائم فهمتم؟ اذا الجنة فيها ظل ولكن ليس فيها شمس. فدل ذلك على ان الظل
22:11ليس هو عدم الشمس اذا الظل امر وجودي يخلقه الله عز وجل لنفع البدن بدفع الم الحر او غيره جيد قال والاستواء ما معنى الاستواء؟ بلوغ الشمس الى وسط السماء
22:29اذا عندك مصطلح الزوال. الزوال ميل الشمس عن وسط السماء. والاستواء هو كون الشمس في وسط السماء قال هنا والمعنى ان وقت الظهر الكلي يدخل بميل الشمس عن وسط السماء الى جهة المغرب
22:51وينقضي اي وينتهي بمصير ظل الشيء مثله. واضح؟ متى ينتهي؟ بمصير ظل الشيء مثله من غير حسبان من غير حسبان ظله الموجود عند الاستواء انتبه معي بارك الله فيك ما شاء الله
23:15كان قديما في مساجد بلادنا يعني في مساجد بلادنا القديمة في رحبة المسجد تجد عمودا في وسط الرحبة لا ادري اذا كان في بلادكم او لا؟ هكذا عمود في وسط الرحبة يسمى الشاهد او الشاخص من خلال هذا العمود يعرفون وقت الزوال
23:43يدخل وقت الظهر واضح؟ ومتى ينتهي وقت الضهر تمام هذا العمود نفترض ان هذه الجهة جهة الشرق. وهذه الجهة جهة الغرب. فان الشمس كلما طلعت كلما ارتفعت كلما تناقص الظل من جهة الغرب. حتى اذا كانت الشمس وسط السماء واضح؟ فان الظل اما ان يختفي
24:09واما ان يبقى ظل يسير. فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب اذا مالت الشمس الى جهة تحول الظل الى جهة الشرق. هنالك جزء من الظل هذا لا يختفي في معظم ايام السنة لا يختفي. يبقى هذا الظل الذي لا يختفي يسمى ظل الاستواء
24:32هذا يسمى ظل الاستواء ادنى زيادة ادنى زيادة عن ظل الاستواء علامة دخول وقت الضهر ثم الى متى يستمر؟ وقت الظهر؟ قال لك يستمر الى ان يكون ظل الشاخص نفترض ان هذا واحد متر
24:50تمام؟ ان يكون الظل الشاخص مثله من غير ظل الاستواء. اذا هنا واحد متر. واحد واحد متر تمام لكن من اين تحسبه؟ من هنا؟ لا تحسبه من هنا. بهذا الشكل
25:07من غير ظل الاستواء. انظر ماذا قال والمعنى ايش قال عندكم والمعنى انه لان ان هذا الصوب والمعنى ان وقت الظهر الكلي يدخل بميل الشمس عن وسط السماء الى جهة الغرب وينقضي اي وينتهي بمصير
25:31للشيء مثله من غير حسبان من غير حسبان ظله الموجود عند استواء الشمس. هذا لا يحسب هذا المقصود لا تحسب الذل الموجود عند استواء الشمس. هذا لا يحسب. يعني تبدأ الحساب من هنا
25:48جيد قال رحمه الله ويتجزأ هذا الوقت الكلي الى ستة اوقات. هي هذا الان الوقت هنا نجزئه الى ستة اوقات. وقت فضيلة وقت اختيار وقت جواز وقت تحريم وقت عذر وقت ضرورة. ست اوقات
26:12وهنا وقت جواز لكن لا يوجد في الضهر في الضهر. لا يوجد وقت جواز مع الكراهة انما يوجد وقت جواز بلا كراهة جيد اذا مرة اخرى عندنا وقت فضيلة وعندنا وقت اختيار وعندنا وقت جواز بلا كراهة. وعندنا وقت تحريم وعندنا وقت عذر وعندنا وقت
26:37ضرورة ستة اوقات قال ويتجزأ هذا الوقت الكلي الى ستة اوقات وقت فضيلة وقت فضيلة اوله اول الوقت بعد الزوال تمام هذا وقت الفضيلة الثاني والثالث وقت جواز متى يبدأ
27:06ها متى يبدأ؟ يبدأ مع وقت الفضيلة وقت الجواز وقت الاختيار يبدأان مع وقت الفضيلة. اذا ثلاث اوقات تدخل معا وقت الفضيلة وقت الاختيار وقت الجواز تدخل معا لكن في الانقضاء
27:29في الخروج وقت الفضيلة يخرج اولا ويبقى ايش وقت الاختيار ووقت الجواز انظر ماذا قال الثاني والثالث وقت جواز هو ذكر لك الانتهاء ولم يذكر لك الابتداء. قال الى ما يسع كلها. ايش معنى الى ما يسع كلها؟ يعني الى
27:53ان يبقى من الوقت ما يسع الصلاة كلها بعبارة اخرى وقت الجواز يبدأ مع وقت الفضيلة. طب الى متى يستمر يستمر الى ان يبقى من الوقت ما يسع الصلاة كلها. نفترض نفترض
28:16ان الصلاة يسعها خمس دقائق مثلا ويدخل وقت العصر الساعة الثالثة تماما اذا وقت الجواز ويدخل وقت الظهر الساعة الثانية عشر تماما اذا وقت الجواز يبدأ في الساعة الثانية عشر
28:33تمام عند الزوال ويستمر الى متى؟ الى الساعة الثانية وخمسة وخمسين دقيقة جيد ولا لا؟ هذا وقت ايش؟ الجواز ونفسه تماما وقت الاختيار في البدء والانتهاء ولذلك انظر ماذا قال وقت جواز الى ان يبقى ما يسع كلها ويقال له هذا في الحقيقة وقت اخر ولذلك عندنا
29:01تحقق جزاه الله خير عمل اثنين وثلاثة اشارة الى انهما ها؟ اثنان يعني وقتان. تمام ويقال له وقت الاختيار ايضا. فهما مشتركان. مشتركان في الابتداء؟ نعم. وفي الانتهاء نعم. اذا
29:20مشتركان في الابتداء والانتهاء. قال الرابع وقت حرمة. ما معنى وقت حرمة انتبه. معنى وقت حرمة اي انه يحرم تأخير الصلاة الى ذلك الوقت. وان كان فعل الصلاة في ذلك الوقت واجب
29:43يحرم تأخير الصلاة الى ذلك الوقت وان كان فعلها واجبا اذا لما قالوا وقت حرمة الحرمة لماذا؟ او على ماذا؟ على التأخير. وليس على فعل الصلاة. تمام؟ فقال هنا وقت حرمة وهو القدر الذي لا يسع كلها اي كل الصلاة باخف ممكن من فعل نفسه
30:10يعني نحن قلنا الذي يسع الصلاة كم؟ خمس دقائق. يعني لو انه اخرها الى قبل الثالثة بدقيقتين هذا وقت حرمة يحرم التأخير الى هذا المقدار وان كان فعل الصلاة في هذا الوقت واجب. اذا الجهة منفكة. جهة التأخير وجهة الفعل
30:32تمام؟ قال رحمه الله ووقت ضرورة ما هو وقت الضرورة قال وهو اخر الوقت اذا زال المانع والباقي من الوقت والباقي من الوقت قدر التكبيرة اخر الوقت اذا زال المانع كجنون. افاق من الجنون
30:56اغماء افاق من اغماء حيض طهرت من الحيض. والباقي من الوقت ما يسع تكبيره. يعني ربما ثانية واحدة فقط. واضح ولا فتجب عليها صلاة ذلك الوقت والصلاة التي قبلها ان كانت تجمع معها
31:16فلو زاد المانع مثلا بان افاق المجنون او طهرت الحائض قبل الغروب قبل الغروب لا اقول بدقيقة وانما بثانية او او ثانيتين يعني. واضح؟ فتجب عليها صلاة العصر ويجب عليها صلاة الظهر ايضا. حتى وان فعلتها بعد
31:37غروب واضح ولا لا؟ فقال وقت الضرورة ما هو وقت الضرورة؟ وهو اخر الوقت اذا زال المانع. والباقي من الوقت قدر تكبيرة تمام السادس وقت عذر اي وقت سببه العذر
31:59فالاضافة هنا على معنى السببية وقت سببه العذر وهو وقت العصر لمن يجمع. اي لمن يجمع تأخيرا واضح؟ فاذا كان عنده سبب من اسباب الجمع كالسفر يجوز لك جمع التأخير
32:20صح فحينئذ يصبح وقت العصر وقتا للظهر فيمكن انك تصلي الظهر في وقت العصر لماذا؟ لوجود العذر الذي يجوز لك التأخير وهو السفر. هذا يسمى وقت ايش؟ وقت عذر. قال واول وقت العصر اذا
32:40ظل كل شيء مثله وزاد قليلا وتلحظ من هذا التعبير انه لا يوجد وقت مشترك يسع الضهر والعصر خلافا للمالكية فان مذهب المالكية قالوا انه اذا انتهى وقت الضائع في اخر وقت الظهر وقبل العصر يوجد وقت اه لو صليت فيه كانت الظهر اداء اذا صليت الظهر
33:11او صليت فيه العصر كانت العصر اداء. واضح؟ فهو وقت مشترك عبارته تبين ان مذهب الشافعية انه لا يوجد وقت مشترك بين الظهر والعصر. قال واول وقت العصر اذا اصار ظل كل شيء مثله وزاد قليلا. واخره غروب الشمس. قال رحمه الله تعالى العصر لغة
33:37الدهر العصر لغة وفي القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اي والدهر والزمان. وقال بعض العلماء العصر المراد به المقارنة والمقاربة تقال فلان عاصر فلانا اي قارنه وقاربه واضح وسمي العصر عصرا لان الشمس قاربت الغروب
34:01الشمس غارت قاربت الغروب قال واصطلاحا الصلاة المخصوصة وهي افضل الصلوات وهي افضل الصلوات بعد صلاة الجمعة تمام وهذا الذي جرى عليه الشافعية رحمهم الله ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وان نص الشافعي على ان رضي الله تعالى
34:27عنه على انها صلاة الصبح لكن الشافعية رحمهم الله اعتمدوا انها صلاة العصر وان كان نص الامام رظي الله عنه انها صلاة الصبح. نعم. قال والمعنى ان الوقت الكلي يدخل بمصير ظل الشيء مثل
34:44له مع زيادته ولو قليلا ويخرج بغروب قرص الشمس ويتجزأ هذا الوقت الكلي الى سبعة اوقات وقت فضيلة اوله ما معنى وقت فضيلة معنى وقت الفضيلة ان من فعل الصلاة فيه فله من الثواب اكثر مما لو فعل الصلاة فيما بعده
35:05ان من فعل الصلاة فيه له من الثواب اكثر مما لو فعل الصلاة بعده هذا معنى وقت الفضيلة. قال ووقت اختيار هذا وقت الاختيار يدخل مع وقت الفضيلة وقت الاختيار وقت الفضيلة يدخلان معا
35:22تمام ويستمر الى متى؟ الى مصير ظل الشيء مثليه غير ظل الاستواء شف مثليه. تمام؟ ليس ايش مثله مثل هذا في الظهر ها اذا يخرج وقت الظهر اذا صار ظل الشيء مثله غير ظل للسواء
35:39ووقت جواز بلا كراهة تمام؟ وهو ايضا يدخل مع وقت الفضيلة. وقت الجواز بلا كراهة. اذا وقت الفضيلة وقت الاختيار وقت الجواز بلا كراهة من حيث الدخول تدخل معا. لكن من حيث الخروج تخرج متعاقبة. تمام
35:59قال ووقت الجواز بلا كراهة الى الاصفرار الى ان تصفر الشمس ووقت جواز بالكراهة اي مع الكراهة. فالباء هنا بمعنى المصاحبة الباء هنا بمعنى ايه؟ بمعنى المصاحبة بمعنى مع كقول الله عز وجل في القرآن الكريم وهم وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
36:22ايش معنى وقد دخلوا بالكفر؟ مع الكفر وهم قد خرجوا به. اي خرجوا معه. واضح ولا لا؟ فقال هنا وقت جواز بالكراهة الى بقاء ما يسعها. متى يبدأ وقت الجواز بالكراهة؟ يبدأ بالاصفرار
36:41بعد ان يخرج وقت الجواز بلا كراهة يدخل وقت الجواز بالكراهة. والى متى يستمر يستمر الى ان يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط. هذا وقت جواز ها؟ مع الكراهة
36:57والمقصود مع الكراهة اي مع كراهة التأخير للصلاة الى ذلك الوقت وان كان ايقاع الصلاة في ذلك الوقت واجبا فالكراهة للتأخير. قال وحرمة. ايش معنى حرمة؟ اي وقت يحرم تأخير الصلاة اليه. وهو القدر الذي لا يسع هو لا
37:17تسع كلها باخف ممكن من فعل نفسه. سادس ووقت عذر. ما معنى وقت عذر؟ اي سببه. العذر. وهو وقت الظهر من يجمع اي لمن يجمع تقديما كالمسافر مثلا له ان يقدم العصر ليصليها في وقت الظهر جمع تقديم. صح
37:37فذلك بالمطر فانا في المطر يجوز جمع التقديم ولا يجوز جمع قال لك في الزبد كما يجوز الجمع للمقيم لمطر لكن مع التقديم قال رحمه الله ووقت الضرورة وهو اخر الوقت اذا زالت الموانع والباقي من الوقت قدر تكبيرة ثم
38:00قال رحمه الله واول وقت المغرب غروب الشمس واخره غروب الشفق الاحمر. قال رحمه الله تعالى المغرب لغة وقت الغروب وسميت صلاة المغرب مغربا لفعلها في وقت الغروب. كما سميت صلاة الظهر ظهرا وصلاة العصر عصرا. قال
38:22الهنا الصلاة المخصوصة بعد غروب ايش بعد غروب ايش؟ جميع القرص جميع الشمس وبناء عليه فلا يدخل وقت المغرب بغروب بعض القرص تمام؟ قال والشفق الحمرة شوف هنا ايش قال في المتن واخره غروب الشفق الاحمر. لو كان قل واخره غروب الشفق يكفي. لان الشفق اذا اطلق فالمراد به الاحمر
38:50وانما اضاف الاحمر من باب الايضاح للمبتدئ تمام قال رحمه الله والشفق الحمرة فقوله الاحمر صفة مؤكدة للايضاح وليست للتقييد. لان الشفقة اذا اطلق يراد به الاحمر فقط قال رحمه الله والمعنى ان وقت المغرب
39:13قال كلي يدخل بغروب جميع قرص الشمس هو يخرج بغروب الشفق الاحمر. هذا هو القديم المعتمد والا فالجديد يرى ان وقت المغرب قصير يدخل بغروب الشمس ويخرجوا اذا مضى وقت يتسع لاذان واقامة وطهر وصلاة خمس ركعات وقيل سبع ركعات
39:44فاذا مضى هذا المقدار خرج وقت المغرب. ففعل الصلاة بعد مضي هذا الوقت تكون قضاء ويأثم به لانه اخرج الصلاة عن وقتها. هذا الجديد واضح؟ لكن المعتمد القديم. وان وقت المغرب يستمر الى ان يغيب
40:06الشفق الاحمر ومع كوني انتبه معي ومع كوني القديم هو المعتمد الا انه ينبغي مراعاة الجديد. ولذلك يسن تعجيل المغربي قبل ان يخرج وقتها على الجديد من باب الخروج من الخلاف. واضح؟ لا كما يفعل احيانا في بعض المساجد يؤذنون
40:30المغرب واحيانا يتأخرون يعني ربع ساعة او عشرين دقيقة ثم يصلون المغرب هذا هذا غير صحيح الاولى ان يعجلوا خروجا من الخلاف. وفي الزبد قال والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر
40:47في القديم الازهر وهذه من المسائل التي اعتمد فيها القديم. قال رحمه الله ويتجزأ هذا الوقت الكلي الى سبعة اوقات. وقت فضيلة الى سبعة اوقات وقت فضيلة اوله وهو وقت الاختيار والجواز بلا كراهة
41:04فهذه الثلاثة تدخل بغروب الشمس. وتخرج بمضي مقدار يتسع للاشتغال بالصلاة وما يطلب فيها من اذان واقامة وستر عورة. الرابع وقت كراهة. متى يبدأ؟ يبدأ بعد خروج اقدار الوقت الذي يتسع للصلاة وما يطلب فيها ويبقى
41:29الى ان يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط هذا وقت جواز مع الكراهة. ووقت حرمة ان يؤخر الصلاة الى وقت لا يسع الصلاة باخف ممكن ووقت عذر اي سببه العذر وهو وقت العشاء لمن سيجمع جمعة اخير. ووقت ضرورة وهو الوقت الذي
41:53يكون بسبب زوال مانع من الموانع وقد ادرك قدر تكبيرة الاحرام. احسن الله اليكم. قال واول وقت العشاء غروب شفق الاحمر واخره طلوع الفجر الصادق واضح؟ والاختيار في العشاء الى الثلث كما سيأتي. قال شف قال واخره متى؟ اخره متى؟ طلوع الفجر ها؟ هذا
42:19مذهبنا مذهب الشافعي رحمهم الله ومذهب الحنابلة رحمهم الله ان وقت العشاء يخرج بمنتصف الليل ما بعد نصف الليل عندهم هذا لا وقت عشاء طبعا ولا وقت صبح. برزخ. تمام؟ مثل ايش؟ مثل الذي مثل الذي
42:37بعد طلوع الشمس للظهر هذا برزخ. واضح ولا لا؟ ليس وقت فجر ولا وقت ظهر لكن عند الشافعية رحمهم الله ان وقت العشاء يستمر الى متى يا امير ها الى طلوع الى طلوع الفجر. قال هنا العشاء لغة اسم لاول الظلام
42:57بكسر العين ها العشاء العشاشي اخر. قال واصطلاحا لغة او اصطلاحا الصلاة المخصوصة. والفجر الصادق هو المنتشر ضوءه من جهة المشرق معترظا من الجنوب الى الشمال هكذا يكون الفجر الصادق بهذا الشكل ينتشر. ليس هكذا هكذا هذا فجر كاذب. اما
43:17الكذب فهو الذي يطلع قبل الصادق مستطيلا اعلاه اضوأ من باقيه. اضواء يعني اكثر ضوءا في الاعلى. تمام؟ وتعقبه ظلمة غالبا يكون بهذا الشكل. في الاسفل ضيق في الوسط متسع في الاعلى ضيق. كذنب السرحان كما جاء في الحديث. والسرحان هو الذئب. ذنب الذئب هكذا
43:42واضح قال والمعنى ان وقت العشاء الكلي يدخل بغروب الشفق الاحمر قوله الاحمر هذان للايضاح. تمام؟ ويخرج بطلوع الفجر الصادق ويتجزأ هذا الوقت الكلي الى سبعة اوقات. وقت فضيلة اوله وقت اختيار الى اخر ثلث الليل الاول. وقت جواز بلا
44:03لا كراهة الى الفجر الكاذب. وقت جواز بكراهة الى بقاء ما يسعها. وقت حرمة ان يبقى من الوقت ما لا يسع الصلاة وقت عذر لمن اراد الجمع مثلا وقت ضرورة هذا واضح. قال واول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق واخره طلوع الشمس الصبح لغة اول النهار
44:29الصراط المخصوصة. والمعنى ان وقت الصبح الكلي يدخل بطلوع الفجر الصادق ويخرج بطلوع الشمس. ويتجزأ هذا الوقت الكلي الى ستة اوقات وقت الى ستة اوقات ممكن تقول وقته ممكن تقول وقتي فضيلة. تمام؟ اوله وقت اختيار وهو من اول الوقت الى الاسفار
44:51شفار يعني وضوح الضوء بالقرآن الكريم والصبح اذا اسفر مذهب الحنفية ان الصبح وقته بالاسفار ولذلك تجدهم يؤخرون صلاة الصبح. واضح والذي سافر الى مثلا الى بلاد الهند او الى بلاد تركيا تمام؟ هذه التي تعتمد مذهب الحنفي يجدهم يؤخرون الصبح كثيرا
45:18واضح؟ قال وهو ووقت اختيار وهو من اول الوقت الى الاسفار بحيث يميز الناظر القريب منه والا يميز الناظر القريب منه لكن شوف انظر في الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام قال الراوي كان يصلي بنا الصبح
45:38فينصرف من الصلاة واحدنا لا يعرف جليسه هذي اشارة الى ماذا؟ انه يبكر بها في اول وقتها. تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان النساء يشهدن صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصرفن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. اي من
46:02هذه اشارة الى التبكير والحنفية استدلوا بحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وهذا الحديث حمله الجمهور ان المراد بالاسفار اتظاح الفجر الصادق من الكاذب وليس المراد ان تؤخر الصلاة قال هنا وجواز بلا كراهة من اول الوقت الى طلوع الحمرة. فتدخل هذه الاوقات معا وتخرج متعاقبة
46:31ووقت جواز بكراهة من طلوع الحمرة الى ان يبقى من الوقت ما يسعها ووقت حرمة ووقت ضرورة. ثم قال رحمه الله تعالى الاشفاق ثلاثة احمر واصفر وابيض. الاحمر مغرب ايش معنى الاحمر مغرب
46:49اي ما دام الاحمر موجودا فوقت المغرب باق واضح فاذا غاب الشفق الاحمر جاء وقت العشاء وحينئذ اذا غاب الشفق الاحمر يكون الشفق الابيض والاصفر موجودين. تمام؟ قال والاصفر والابيض عشاء. المعنى ان الاشفاق ثلاثة انواع. احمر ويدل وجوده على
47:16وقت المغرب واصفر وابيض ويدل وجودهما على دخول وقت العشاء واطلاق اسم الشفق عليهما الابيض والاصفر. مجاز وعلى الاحمر حقيقة. ويندب تأخير صلاة العشاء الى ان يغيب الشفق الاصفر والابيظ
47:37يندب تأخير صلاة العشاء واضح لان بعض الفقهاء يقول ان وقت العشاء لا يدخل الا اذا غرب الشفق الابيض والاصفر. ليس الاحمر فقط الاحمر والابيض والاصفر اذا غربت الثلاثة دخل وقت العشاء
47:57فمراعاة لهذا القول يندب تأخير العشاء والان للاسف آآ العشاء هذا سريع مع المغرب هنا. كثير سريع يعني لما مر معنا في بشرى الكريم تذكر آآ تقريبا حسب النهب الساعات ليكون بين المغرب والعشاء تقريبا ساعة وثمانية وعشرين دقيقة او ساعة وثلاثين دقيقة. بناء
48:22دخول وقت المغرب ودخول وقت العشاء الذي يحصل الان ان بين اذان المغرب واذان العشاء اقل من هذا. اقل من هذا يتأخرون يعني يتأخرون ليست مراعاة مراعاة للعشاء للطلاب. نعم. مراعاة لعشاء الطلاب. معروف هذا. قال رحمه الله تعالى. ويندب تأخير صلاة العشاء الى ان
48:47ان يغيب الشفق الاصفر والابيض. المعنى انه يندب لمريد صلاة العشاء ان يصبر الى ان يغيب الشفق الاصفر والشفق الابيض خروجا من الخلاف. ايش من خلاف؟ خلاف من يقول ان وقت العشاء لا يدخل الا اذا غابت الاشفاق
49:07ثلاثة الاحمر والابيظ اصفر. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين