التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب ( الغنيمة + الفيء + الجزية ) - 102
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن
0:20علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال قال اللهم امين. فوصلنا بحمد الله تعالى الى كتاب الجهاد. اخذنا احكام الجهاد في الدرس الماضي نقرأ اليوم
0:40ثلاثة ابواب باب الغنيمة وباب القصم الفيء وباب الجزية. قال العلامة شرف الدين العمبيطي رحمه الله ما جاءنا من مالهم مع التعب غنيمة وقدموا منه السلب بقاتل المسلوب وهو ما معه من فرس والة وامتعة وما عدا اسلابهم مما غنم
1:07خذ خمسه اخره والباقي قسم على الذين شاهدوا القتال بقصده فرسانا او رجالا ثلاثة لفارس مقاتل منهم وسهم واحد للراجل. ان كان كل مسلما مكلفا حرا والا فلا لهم رزق كفى والرضخ قدر دون سهم يجتهد فيه الامام باعتبار ما وجد وخمس الخمس
1:37تخلف فخمسه يعطى لال المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال والخمس في مصالح الاسلام وثالث الايتام رابعها يعطى لاهل المسكنة وابن السبيل خامس معينة وللامام ان يزيد من حصل منه جهاد زائد وهو النفل
2:02هذا الفصل او هذا الباب شرع فيه الناظم رحمه الله تعالى ليبين احكام الغنيمة. والغنيمة قسمها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فقال عز وجل واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
2:26ابن السبيل فالغنيمة اخواني ما اخذ من الكفار بسبب الحرب ما اخذ من الكفار بسبب الحرب والقتال. هذه الغنيمة نفترض ان الغنيمة بهذا الشكل واضح؟ بهذا الشكل اول شيء يؤخذ من الغنيمة شيء يسمى السلب
2:53والسلب هو الذي يكون على الكافر المقتول هو الذي يكون على الكافر المقتول من الة وثياب وخف ونحو ذلك فهذا السلب يؤخذ من الغنيمة ويعطى لقاتل ذلك الكافر قال النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه
3:20هذا اول شيء سواء قتل الكافر او ازال مناعته ولو لم يقتله ومعنى ازال منعته اي ازال قوته. كان قطع رجليه بان قطع يديه فاصبح الكافر بعد ذلك لا قوة له
3:41واضح فهذا الذي قتل الكافر او ازال منعته يستحق السلب هذا اولا اول شيء يؤخذ من الغنيمة السلف ثم الغنيمة بعد السلب هذه تقسم الى خمسة اجزاء انظر نفترض هذه الغنيمة هذا الجزء الاول
4:04وهذا الجزء الثاني وهذا الثالث وهذا الرابع وهذا الخامس خمسة اجزاء جيد هذا لا يستقيم نأتي بواحد اخر هذا يستقيم خمسة اجزاء فاربعة اجزاء هذه الاربعة اجزاء تقسم على من شهد القتال
4:25تقسم على من شهد القتال يعطى للفارس ثلاثة اسهم وللراجل الذي يقاتل على رجله يعطى سهم واحد واضح كم بقي معنا بقي معنا خمس هذا الخمس الان سيقسم الى خمسة اجزاء
4:51حقيقة هذه الاجزاء الخمسة واحد من خمسة وعشرين الواحد من هذه الاجزاء الخمسة سيكون واحد من خمسة وعشرين. يعني باعتبارها كلها هذه الاجزاء الخمسة خمس الخمس خمس الخمس الاول خمس الخمس الثاني خمس الخمس الثالث خمس الخمس الرابع خمس الخمس الخامس هذا له مصارف
5:16انتهى القرآن المذكورة في الاية السابقة. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. واحد خمس الخمس وذي القربى ال بيت المصطفى صلى الله عليه وسلم واليتامى وهم من ليس لهم اب
5:36ولم يبلغوا والمساكين وابن السبيل هذا خمس الخمس. واضح هؤلاء الذين يعطون او تقسم الغنيمة الاربعة الاخماس انما تعطى الاخماس الاربعة لمن كان مسلما بالغا عاقلا حرا ذكرا. كم شروط هذه
6:05خمسة لمن كان مسلما بالغا عاقلا حرا ذكرا فلو كان مع المقاتلين من ليس بمسلم يعني نفترض ان ذميا قاتل مع المسلمين فهذا يعطى شيء اقل من السهم. انا قلت لك قلت لك
6:26يعطى للراجل كم؟ سهم وللفارس كم يعطى؟ ثلاثة اسهم هذا الذي يعطى سهم ويعطى ثلاث اسهم من اجتمعت فيه الصفات الخمس مسلم بالغ عاقل حر ذكر. طيب لو عندنا من قاتل مع المسلمين لكن اختل فيه شرط من هذه الشروط
6:50لم يكن مسلما كان ذميا فهذا يعطى اقل من السهم شيء يسمى الرفخ راء ظا خ رظخ تمام هذا الردف اقل من السهم يقدره الامام يقدره الحاكم فيعطى اقل طيب لو كان الذي قاتل مع المسلمين ليس بالغا صبي
7:15صبي مراهق عمره اثنعشر سنة مثلا ما بلغ لكن مراهق له بأس ايضا يرضخ له كذلك لو ان امرأة شاركت فقامت بمساعدة المقاتلين قامت مثلا بحمل الماء والطعام اليهم قامت بعلاجهم
7:36واضح؟ هذه يرضخ لها. لو ان عبدا شارك المسلمين هذا لا يعطى سهما وانما يعطى رضخا وهذا الرفو يتفاوت باختلاف منفعة هؤلاء بالقتال. يعني قد تكون منفعة العبد اقوى من منفعة
7:57فيكون الرضخ للعبد اكثر من الرضخ للصبي. قد يكون منفعة الذمي اقوى من منفعة بسرعة اذا كل يعطى بحسب منفعته وذلك يعود الى اجتهاد الامام. هكذا تقسم الغنيمة اذا عرفنا الان تعريف الغنيمة ما اخذ من اموال
8:24الحربيين بسبب القتال قهرا تمام؟ وعرفنا كيف تقسم الغنيمة الابيات تتحدث حول هذا باختصار نقرأها بيتا بيتا ونعلق عليها قال الناظم رحمه الله تعالى ما جاءنا من مالهم مع التعب. ماذا يقصد بقوله مع التعب
8:45مع الحرب والقتال ما جاءنا من مالهم مع التعب غنيمة هذا تعريف الغنيمة الغنيمة ما جاءنا من مالهم مع القتال والتعب وقدموا منه السلب اي اول شيء يؤخذ من الغنيمة السلب
9:07لقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه قال وقدموا منه السلف لقاتل المسلوب. اي لمن يعطى السلب السلب يعطى لقاتل مسلوب. المسلوب الذي هو الكافر لقاتل المسلوب وهو وهو الضمير يعود على ماذا؟ يعود على السلف ما تعريف السلف؟ ما هو السلب؟ قال وهو
9:36ما معه اي ما مع الكافر من فرس الفرس التي يركبها الكافر والة كسيف وحنجر وامتعة كثياب وخف هذا السبب ما جاءنا من مالهم مع التعب غنيمة وقدموا منه السلب لقاتل المسلوب وهو ما معه من فرس والة
10:03وامتعة انتهينا من الامر الاول وهو السبب وما عدا اسلابهم مما غنم خذ خمسه اخره والباقي قسم هذا الباقي الان بعد السلام. خذ خمسه اخره اجعله هنا مؤخرا والباقي كم الباقي
10:26اربعة اخماس قال والباقى قسم. كيف يقسم؟ قال على الذين شاهدوا القتال من حضروا القتال يقسم على من شاء شاهدوا القتال اي من حضروا القتال والباقي قسم على الذين شاهدوا القتال بقصده. اي بقصد القتال حضروا بقصد القتال. فرسانا ان
10:50قاتلون على الفرس او رجال يقاتلون على الارجل فالمقصود بقوله رجالا اي يقاتلون على اقدامهم قال ثلاثة اي ثلاثة اسهم هذه الاربعة الاخماس تقسم الى اسهم الى اجزاء متساوية ثلاثة للفارس المقاتل
11:15ثلاثة للفارس المقاتل منهم وسهم واحد للراجلين. وذلك لان الفارس المقاتل بلاؤه في المعركة اكثر من بلاء الراجح الذي يقاتل على الفرس يقتل في العدو. اكثر مما يقتل الذي يقف على قدميه. لان الذي يقاتل على الخيل هذا
11:39ان يكر وان يتراجع ثم يقدم مرة اخرى. واضح؟ فهو اسرع حركة وهو اقوى بطشا. ولذلك هذا حتى ماذا حتى يحصل المسلم الذي يريد القتال حتى يحصل على الفرس تشجيعا لهم على تحصيل الخيول كان للفارس ثلاثة
12:03بسهم واحد لو كنت كلهم سوا يقول ما في داعي اخذ الفرس خلاص انا امشي وحدي فقط. لكن حتى يأتي بفرسه واضح جعل ثلاثة اسهم وللراجلي سهم واحد. فهم؟ قال
12:19ثلاثة للفارس المقاتل منهم وسهم واحد للراجلين. ان كان من الذي يسهم له؟ ما شروط تحصيل السهم قلت لك ان الشروط خمسة ان كان مسلما اي يستحق السهم ان كان مسلما. طيب فان كان ذميا؟ يستحق ماذا
12:42احسنتم مكلفا اي بالغا عاقلا. فان كان صبيا او مجنونا يستحقوا الرغبة احسنتم. قال حرا فان كان عبدا يستحق الرضخ ذكرا ما ذكر الذكر واضح؟ ايضا يستحق الرضخ اي اذا كانت انثى او خنثى يستحق الرضى
13:10قال هنا ان كان كل ان كان كل مسلما مكلفا حرا والا فلهم رضخ كفى والرفق معناه في اللغة العربية العطاء القليل الرضخ في اللغة العربية معناه العطاء القليل. نعم
13:31طيب ما تعريفه عند الفقهاء؟ الرفظ؟ انظر ماذا قال. والرضخ قدر دون سهم هذا تعريفه الرضخ ما هو قدر اقل من سهم. والرضخ قدر دون سهم فهمتوا يا شيوخ ولا لأ؟ والرفخ قدر دون سهم. يجتهد فيه الامام باعتبار ما وجد. يجتهد في تقديره الامام باعتبار
13:58ما وجد من نفع للمسلمين. ايهم اكثروا نفعا؟ العبد اكثر نفعا هذا نزيد له قليلا. لكن لا يصل الى حد السهم. يعني لو كان السهم المقاتل مثلا عشرة ملايين روبية سهم المقاتل الرضخ لا يصل الى عشرة ملايين يكون سبعة ملايين
14:16ثمانية ملايين فهمتهم ولا لا؟ ما يصل الى السهم لان الرضخة عطاء مقدر بدون بدون سهم اقل من السهم. فهمتم؟ اه قال والرضخ قدر دون سهم يجتهد فيه الامام باعتبار ما وجد وخمس الخمس الذي تخلفا. الان جاء الى هذا
14:39هذا الذي تخلف. كم يقسم هذا خمس اجزاء صح؟ خمس اجزاء للذين ذكرهم الله عز وجل في سورة الانفال. واعلموا ان ما غنمتم من شيء الاية الكريمة قال وخمس الخمس الذي تخلفا فخمسه يعطى لال المصطفى. هذا الاول هنا تكتب واحد
15:04قال النبي صلى الله عليه واله وسلم والخمس في مصالح الاسلام. هذا الخمس الثاني والمقصود في مصالح الاسلام ان ينفق ينفق هذا الخمس خمس هذا ينفق في بناء الحصون للمسلمين
15:23تعرفون الحصون؟ المدن القديمة كان فيها سور ثم يضعون حصنا حول المدينة بحيث اذا جاء العدو لا يستطيع ويقف المقاتلون على هذه الحصون يرمون بالسهام هذا الخمس الخمس تبنى به الحصون
15:42تبنى به القناطر الجسور يكون منه ارزاق. ايش معنى ارزاق؟ مكافآت رواتب القضاة والعلماء الذين يتفرغون لتعليم الناس والمؤذنين. هؤلاء مكافآتهم رواتبهم هذا خمس الخمس قال هنا والخمس في مصالح الاسلام. وهذا الخمس هو الذي ذكره الله عز وجل فقال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خنسه للرسول
16:15هذا لان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم صار هذا الخمس في مصالح المسلمين تنبغي عندنا اخماس ثلاثة قال وثالث الاخماس للايتام الايتام جمع يتيم ومن اليتيم من ليس له اب ولم يبلغه
16:39شوف قيدان من ليس له اب هذا القيد طيب لو كان عنده اب ليس عنده ام لا ليس يتيما. من ليس له اب ولم يبلغ طب لو بلغ؟ لا ليس يتيما. من ليس له اب ولم يبلغ. هذا الثالث
16:56قال رابعها يعطى لاهل المسكنة. يعطى للمساكين. واذا اعطي للمساكين يرحمك الله. فللفقراء من باب اولى في الاية الكريمة واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خموسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين. اذا كان يعطى للمسكين فلفقير
17:18اما باولى لان الفقير اسوأ حالة من المسكين واضح ثم قال وابن السبيل خامس معينة اي ويعطى الخمس الخامس لابن السبيل وهو الذي يريد السفر ولا نفقة له او سافر وانتهت النفقة في وسط الطريق فيعطى ما يوصله مقصده
17:45او يعطى ما يوصله موضع ما له ان كان عنده مال في الطريق جيد ثم قال وللامام ان يزيد من حصل منه جهاد زائد وهو النفل. فيه مصطلح اسمه النفل
18:03النفل هذا ما يزيده ما يزيده الامام لمقاتل حصل منه زيادة في الجهاد مقاتل حصل منه زيادة في الجهاد هذا يخصه الامام بشيء من الغنيمة يسمى ايش يسمى النفل يسمى النفل والنفل
18:26اصلا في اللغة بمعنى الزيادة ومنه صلاة النافلة الصلاة الزائدة عن عن الواجبة اتضح وهذا النفل هو جمعه انفال الذي في القرآن الكريم يسألونك عن الانفال جيد؟ طيب. باب قسم الفيل
18:47ما الفرق بين الفاء والغنيمة الفيء معناه في اللغة الرجوع والاصل هو المال الذي رجع الى المسلمين من الكفار لكن لا بقتال لا بسبب قتال ما يعطاه المسلمون او ما يأخذه المسلمون من الكفار بلا قتال هذا يسمى نفل
19:07مثل ماذا؟ مثل الجزية الجزية يأخذها المسلمون من الكفار بلا قتال بعقد بيننا وبينهم مثل العشور ايش العشور؟ اذا جاء الكفار وعندهم بضائع يبيعونها في بلاد المسلمين فان الحاكم منهم جزءا من الربح. هذا حصل لنا من اموال الكفار بلا قتال. هذا يسمى عشور. واضح
19:38ومنها انتبه معي ومنها اموال تركها الكفار وهربوا هذا كله يدخل في الفيل. ومنها مال المرتد. فالمرتد اذا ارتد عن الاسلام وقتل على ردته فان امواله تكون فيئا لبيت مال المسلمين. اذا ما حصل للمسلمين من اموال
20:08الكفار بلا قتال ما حصل للمسلمين من اموال الكفار بلا قتال ايش يسمى؟ يسمى فيأ يسمى فيأ قال هنا باب قسم الفيض وما اتى من مالهم بلا تعب اي بلا قتال
20:25وما اتى من مالهم بلا تعب فكله شيء وقسمه وجب فكله شيء وقسمه عند الشافعية الفيء يقسم كالغنيمة وكثير من الفقهاء قالوا ان الفيء كله في المصالح لا يعطى للمقاتلة للمجاهدين شيء
20:57عند الشافعية الفيء رحمهم الله الفيء كالغنيمة يخمس خمس يقسم خمسة اجزاء واربع الاحماس المقاتلة اذا نفس الكلام السابق سيأتي هنا فقال هنا وما اتى من مالهم بلا تعب فكله شيء وقسمه وجب. فاجعله ايضا خمسة من اسهم. فخمسه لاهل خمس مغنم
21:27خمسه لاهل خمس مغنم. اتضح؟ وما عداه. ايش اللي باقة؟ ما الذي بقى باربعة اخماس. اذا ما عدا يعني اربعة اخماس. وما عداه للذين عينوا للغزو ممن ارصدوا ودونوا اي الباقي الاربع الاخماس هذا لمن ارصدوا للقتال. ودونت اسماؤهم في ديوان في كتاب ان هؤلاء
21:57من المقاتلين هذا هؤلاء يستحقون الاخماس الاربعة وما عداه للذين عينوا للغزو ممن ارشدوا ودونوا مفضلا في قدر الاستحقاق بكثرة العيال والانفاق ينظر الامام الى حاجة كل واحد منهم فمن كان عنده عيال كثير
22:23اولاد كثير اسرة كبيرة يعطى اكثر من كان عندهم اسرة اقل يعطى اقل من كان عنده نفقات كبيرة يعطى اكثر من كانت عنده نفقات اقل يعطى اقل. اذا الامام يعطيهم بقدر ايش
22:41بقدر ايش؟ بقدر كفاياتهم وحاجاتهم فهمت؟ قال هنا بكثرة العيال والانفاق ثم قال وجاز صرف فضلهم للمصلحة بعد ان قسم الامام عليهم بقدر كفايتهم زاد زائدون هذا الزائد الذي زاد ينفق في المصالح ايضا
23:06قال وجاز صرف فضلهم للمصلحة كصرفه في الخيل اي في شراء الخيول خيول القتال او في الاسلحة او صرفه في شراء وصناعة الاسلحة فهم ثم قال رحمه الله تعالى باب الجزية
23:25الجزية اخواني عقد يكون بين الامام وبين اهل الذمة عقد يكون بين الامام وبين اهل الذمة انتبه معي الجزية عقد يكون بين الامام وبين اهل الذمة هذا العقد له خمسة اركان
23:52عاقد من العاقد الامام ومعقود له اهل ذمة صح عاقد ومعقود له ومال ما له وصيغة ومكان يصلح لتقريرهم ومكان يصلح لتقريرهم. كم هذه خمسة كتبت يا ابا حيدر مرة اخرى عاقد
24:29عاقد ومعقود له عاقد ومعقود له ومال وصيغة ومال وصيغة ومكان يصلح لتقريرهم خمسة كتبت يا استاذ قدري اقرأ لو سمحت. نعم. الاول احسنت وهو الامام الثاني المعقود له وهم اهل الذمة
25:10والثالث؟ المال. المال وهو دينار او اكثر ندبا او اقل عند ظعفنا سيأتي. نعم الرابع الصيغة والخامس مكان يصلح لتقريرهم. لان اهل الذمة لا يقرون على البقاء في الحجاز قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب
25:42وفسر فقهاء الشافعية جزيرة العرب بارض الحجاز لان اليهود والنصارى كانوا موجودون في اليمن. كانوا موجودين في اليمن فقالوا المراد بارض الحجاز جزيرة آآ مراد بجزيرة العرب ارض الحجاز. اذا لا لا يعقد عقد الجزية
26:06حتى يسكن اهل الذمة في الحجاز. لا فهم يا شيوخ ولا لأ ؟ واضحة. اذا كم اركان هذه؟ والجزية مذكورة في القرآن يقول الله سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
26:29ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وسميت الجزية بالزيتان مأخوذة من الجزاء لاننا نكف عن قتالهم جزاء اعطائهم المال لنا فهمتم
26:53لاننا نكف عن قتالهم جزاء ماذا؟ مقابل ماذا مقابل ماذا مقابل ماذا؟ مقابل اعطاء المال لنا فهمتم؟ ولذلك الجزية لها فوائد الفائدة الاول الفائدة الاولى ان فيها اعانة للمسلمين. كيف اعانة للمسلمين
27:18من اي وجه اعانة للمسلمين من من جهة تحصيل المال الفائدة الاولى ان فيها اعانة للمسلمين من جهة تحصيل المال والفائدة الثانية ان فيها اهانة لهم من جهة دفعهم المال
27:38والتزامهم باحكامنا صح والفائدة الثالثة انها سبب في دخولهم الاسلام لان الذي لا يريد دفع الجزية عنده طريق سهل جدا ما هو ان يسلم اذا اسلم ما في جزية اذا عندما تفرض عليهم الجزية يكون ذلك سببا
28:05سببا في ماذا يكون سببا في حملهم على الدخول في الاسلام ولذلك ذكر ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى عندما كان خليفة ارسل له والي مصر والي حاكم مصر
28:25عمر بن عبد العزيز هذا كان خليفة ووالي مصر امير. امير على مصر فقط وفي تلك الفترة اهل مصر كانوا من النصارى من الاقباط ثم اسلم كثير منهم فلما اسلموا
28:44قل من يدفع الجزية كان من قبل لما كانوا نصارى يدفعون الجزية كثيرة فعندهم اموال كثيرة يعني في امير مصر هذا يجد اموال كثيرة لان عنده النصارى كثير يدفعون الجزية الان ما في
29:01واضح اسلم فكتب الى عمر بن الخطاب فكتب الى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ان اهل مصر يدخلون في الاسلام وان الجزية قد قلت فماذا تأمر ان نصنع؟ ايش ايش نفعل
29:18فقال عمر بن عبد العزيز يرد عليه ان الله بعث ان الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم داعيا ولم يبعثه جابيا الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بالدعوة لادخال الناس في الاسلام. ولم يبعثه ليبقى الناس على الكفر يدفعون
29:41الجزية فهمتم علي ولا لا؟ يعني نحن نفرح نحن نفرح اذا دخلوا في الاسلام اذا الجزية لها فوائد اولا فيها اعانة للمسلمين وثانيا فيها اهانة لهم وثالثا فيها حملهم على الاسلام بلا قتال
30:04حملهم على الاسلام بلا قتال اتضح نشوف ومن عدل الاسلام انه لم يفرض الجزء على كل احد بل فرض الجزية على من كان بالغا لا جزية عليه عاقلا فالمجنون لا جزية عليه
30:27حرا فالعبد لا جزية عليه ذكرا فالمرأة لا جزية عليها له كتاب او شبهة كتاب له كتاب كيهودي او نصراني او شبهة كتاب كمجوسي بخلاف من كان من عباد الاوثان
30:51فان الجزية لا تؤخذ منه لان هذا بيننا وبينه القتال واضح او لا الان سيذكر لك ما الذي يترتب من احكام على الجزية فقال رحمه الله ان يطلب الكفار جزية وجب على الامام ان يجيب من طلب
31:18بصيغة وذكر مال جاري ولم يجز اقل من دينار عن كل حر ذكر مكلف له كتاب ظاهر او او مختفي كذا المجوس عابد النيران ولم تجز لعابد الاوثاني وما كس الامام ندبا اذ فعل حتى يزيد مالها على الاقل ويستحب عن غني اربعة
31:49ونصفها عن ذي توسط معه. وليشتري الضيافة لمن يمر منا عليهم زائدا ان لم يضر وحيث صحت الزموا بشرعنا. وليعطي كل ما عليه مذعنا يرحمك الله وليعرفوا وليعرفوا باللبس للغيار جميعهم والشد للزنار. وليمنعوا من فعل ما قد ظرنا
32:16وقول كفر يسمعونه لنا. ومن ركوب الخير مع رفع البناء عن مسلم وما يساوي مين بنا؟ مين وما يساوي من بنى هكذا هكذا عندكم من بناء ما ادري لماذا فتح الباب عندي؟ لا ادري. على كل حال. قال هنا
32:42ان يطلب الكفار جزية وجب. هؤلاء المعقود عليهم او المعقود لهم معقود لهم ان يطلب الكفار جزية وجب على الامام وجب على الامام واجب وجب على الامام ان يجيب من طلب عقد الجزية
33:04حقنا للدماء اذا حكم الجزية هذا مخصص لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فان هذا الحديث بعمومه يدل على وجوب مقاتلة كل الكفار
33:28الى ان يسلموا. صح امرت ان اقاتله الناصع الناس عام يشمل الكتابي وغير الكتابي فتكون الاية التي في سورة براءة حتى يعطوا الجزية عن يد مخصصة مخصصة لعموم هذا الحديث
33:52اتضح تكون الاية مخصصة لعموم هذا الحديث لذلك يا اخواني تنبهوا معي ان علة قتالنا للكفار ليس الكفر نحن لا نقاتل الكفار لانهم كفار فهمتم المسلمون لا يقاتلون الكفار لانهم كفار. لو ان المسلمين يقاتلون الكفار لانهم كفار. لقاتلنا كل الكفار حتى اهل الذمة
34:26لأنهم كفار ولو كان المسلمون يقاتلون الكفار لعلة الكفر لقتلوا حتى النساء والصبيان صح اذا نحن لا نقاتل الكفار لعلة الكفر وانما نقاتل من صد عن دين الله واضح انما يقاتل المسلمون الكفار الذين يصدون عن ايصال دين الله واعلاء كلمة الله في الارض. هؤلاء
34:58او هذه علة قتال الكفار فهمتوا علي ولا لا؟ لان بعض الناس يظن ان المسلمين يقاتلون الكفار لانهم كفار هذا غير صحيح وهذا فهم بعض الناس يظنه من الاسلام فيشنع به على الاسلام. فيقول ان الاسلام هذا دين قتال
35:23ووحشية ولا يمكن ان يعيش غير المسلمين مع المسلمين. لا يمكن. لان لان الاسلام يرى قتل جميع الكفار هذا غير صحيح هذا اتهام قبيح من شخص جاهل او حاقد على الاسلام
35:43والا فاهل الذمة عاشوا على مر تاريخ الاسلام في بلاد المسلمين وانظر بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن سيدنا معاذ وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب وعاش النصارى مع المسلمين في بلاد الشام. وعاش النصارى مع المسلمين في بلاد مصر. وعاش النصارى مع المسلمين في بلادي
36:09شمال افريقيا وفي بلاد الاندلس الى ايام الدولة العثمانية واضح هذا موجود هذا موجود وكانوا يعطون الجزية ويعيشون لهم حقوق وعليهم واجبات. كما سيأتي بيان بعضها وبعض الناس هو متحمس للاسلام
36:33متحمس للاسلام لكنه تحمس للاسلام بجهل وظن ان الاسلام يأمرنا بقتل كل كافر وهذا غير صحيح ايضا الاسلام لا يأمرنا بقتل كل كافر ولو كان الامر كذلك لما شرعت الجزية اصلا
36:53ولو كان الامر كذلك لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء في الحرب اتضح اذا علة قتال الكفار ليس الكفر وانما صدهم لاعلاء او وانما وقوفهم ضد انتشار دين الله في الارض ومنعهم ان تكون كلمة الله عالية في الارض
37:21فهمتم؟ ايوا. تنبهوا لهذا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فقال هنا ان يطلب الكفار جزية وجب على الامام ان يجيب من طلب بصيغة وذكر مال جاري هذا الركن الثالث المال
37:43ولم يجز اقل من دينار. هيا انتبه معي لا يجوز ان يأخذ الامام منهم اقل من دينار الدينار كم يساوي؟ بالجرامات اربعة جرام وربع صح؟ اربعة وربع جميل المسلمون اذا كانوا في حال قوة
38:06اذا كانوا في حال قوة الامام يجب عليه ان يأخذ من اهل الذمة من كل واحد دينار. ولا يجوز النقص هذا وجوبا واضح؟ واذا كان المسلمون في حالة ضعف فيجوز ان ينقص عن الدينار
38:26اذا هنا لما قال ولم يجوز اقل من دينار اي في حال قوتنا اما في حال ضعفنا فيجوز النقص على الدينار بحسب المصلحة. كتبتمه؟ بسم الله لا يجوز النقص على الدينار متى
38:46في حال قوتنا. اما في حال ضعفنا فيجوز النقص على الدينار بحسب المصلحة اذا اقل الواجب في حال القوة كم دينار هل يجوز النقص على الدينار في حال القوة هل يجوز النقص على الدينار في حال الظعف؟ نعم
39:09اقل الواجب في حال القوى الدينار. لكن هل يمكن ان الامام في حال القوة يطلب منهم اكثر من دينار نعم بل يستحب يستحب في حال القوة ان يطلب اكثر من دينار في السنة
39:26فاذا كان الشخص غنيا طلب منه اربع دنانير واذا كان متوسطا طلب منه دينارين استحبابا. واذا كان فقيرا طلب منه دينار. واضح؟ فقال هناك عن كل حر ممن يأخذها ممن يأخذ الجزية؟ طبعا الجزية هكذا الجزية لها اطلاقان
39:51الاطلاق الاول الجزية هي العقد الاطلاق الثاني الجزية هي المال المأخوذ المال المأخوذ هذا يسمى جزية والعقد يسمى جزية الله عز وجل لما قال في الاية الكريمة حتى يعطوا الجزية. ما المراد بالجزية هنا
40:10المال واضح؟ فقال هنا بارك الله فيكم قال عن كل حر فهل تؤخذ الجزية من العبد لا ذكر هل تؤخذ من الانثى؟ لا مكلف هل تؤخذ من الصبي والمجنون؟ لا له كتاب ظاهر او
40:30او مختفي يعني لو جبهة كتاب كذا المجوس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر مجوس يعبدون النار ومع ذلك اخذ الجزية منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب
40:51اي اجعلوا لهم حكم اهل الكتاب كما ان الجزية تؤخذ من اهل الكتاب كذلك تؤخذ من هؤلاء فقال هنا كذا المجوس عابد النيران ولم تجز لعابد الاوثاني. اي لا يجوز عقد الجزية لمن يعبد الاوثان والاصنام والشمس والقمر والبقر
41:15ونحوها هؤلاء ليس لهم شبهة لا كتاب ولا شبهة كتاب ثم قال وما كسا ما معنى ما كسى اي طلب الزيادة ما كسأي طلب الامام الزيادة قال وما كسى الامام ندبا. شف ما حكم المماكسة هذه؟ مستحبة
41:45في حال قوتنا الواجب ان يأخذ دينار. طيب ما حكم الزيادة على الدينار؟ هذا مستحب وما كسى الامام ندبا اذ فعل حتى يزيد مالها على الاقل يزيد مال الجزء على الاقل. اتضح ايش
42:02شيوخ ثم قال ويستحب عن غني اربعة ونصفها عن ذي توسط معه الغني يستحب منه اربع دنانير في السنة والمتوسط يأخذ منه دينارين في السنة ويستحب للامام شيء اخر. ما هو؟ قال وليشرط وليشتر الظيافة لمن يمر منا عليهم
42:33زائدا ان لم يضر يقول لهم استحبابا يلزمكم ان تقوموا بضيافة من يمر عليكم من المسافرين المسلمين فاذا مر المسافرون بقريتهم اي بقرية اهل الذمة يقومون بضيافتهم يشترط الامام عليهم ان يضيفوهم ثلاثة ايام لكن هذا مندوب ليس واجبا
43:02هذا الشرط من الامام مندوب تمام قال ان لم يضر اي ان لم يترتب على هذا الشرط ظرر وليشترى الضيافة لمن يمر منا عليهم زائدا ان لم يضر اتضح فاذا
43:22استوفت الجزية اركانها وشروطها ما الذي يترتب عليها تترتب احكام سيذكرها الان الحكم الاول قال وحيث صحت اي حيث صحت الجزية. الزموا بشرعنا وليعطي كل ما عليه مذعنا اذا صحت الجزية الزموا بشرعنا. ما معنى الزموا بشرعنا؟ الزموا بشرعنا
43:56اي حكم شرعنا عليهم فيما يعتقدونه فيما يعتقدونه فمثلا اليهود والنصارى يعتقدون تحريم الزنا فيلزمون بتحريم الزنا ويعتقدون تحريم السرقة فيلزمون بتحريم السرقة لكن النصارى لا يعتقدون تحريم الخمر فلا يلزمون
44:31بتحريم الخمر بل لهم ان يشربوا الخمر لكن في الخفاء لا في الاعلام والمجوس لا يعتقدون حرمة نكاح المحارم عندهم زواج المحارم عندهم مجوس جائز في دينهم فلا يمنعون منه لانهم لا يعتقدون تحريمهم. لكن ما اعتقدوا تحريمه يلزمون به
45:02فهمتم؟ هذا الامر الاول قال وحيث صحت الزموا بشرعنا. الثاني وليعطي كل ما عليه مزعلا هذا الثاني كل واحد منهم يعطي ما وجب عليه من دينار او دينارين او اربعة
45:21مذعنا اي خاضعا لاحكامنا الثالث قال وليعرفوا باللبس للغيار جميعهم والشد للزنار الغيار انهم يضعون علامات على البستهم من خلال هذه العلامات تعرف ديانته واضح فمثلا يوضع للنصارى على الكتف خرقة صغيرة زرقاء
45:58لتعرف ان هذا نصراني واليهود خرقة صغيرة قطعة قماش صغيرة صفراء والمجوس حمراء او سوداء بحيث انك تعرف اذا حرجت الى السوق اذا مررت بينهم تعرف هذا من اي دين هل هو من النصارى او من اليهود او من المجوس
46:23فهمت وهذا كان موجودا الى ايام الخلافة العثمانية وقال بعض الفقهاء انه في زمانهم يعني قبل نحو مئة سنة مئة وعشرين سنة هكذا تقريبا صار لا يعلقون هنا القماش وانما يلبسون
46:46القبعات والعمائم بذات الالوان فاليهود يلبسون العمائم الصفراء والنصارى الزرقاء والمجوس الحمراء سوداء هذا الغيار يعني علامة يعرف انهم ليسوا من المسلمين واضح؟ طيب وكذلك يشد الزنار والزنار عبارة عن خيط غليظ
47:14لونه ابيظ وفيه الوان اخرى. يربط على الوسط من فوق الثياب واضح؟ يربط على الوسط من فوق الثياب ايضا يلزمون بلبسه حتى يعرف ان هذا ليس من المسلمين كم هذا كم احكام؟ ترتبت
47:33ثلاثة قال وحيث صحت الزموا بشرعنا. الاول. وليعطي كل ما عليه مذعنا. الثاني وليعرفوا باللبس للغيار للغيار الثالث. جميعهم وشد لز النار. الرابع وليمنعوا من فعل ما قد ظرنا يمنع من كل فعل يضر المسلمين
47:57من ذلك انهم يمنعون من المجاهرة بشرب الخمر او بحمدها او ببيعها يمنعون من ذلك لان هذا الفعل يضر بالمسلمين هذا الامر الرابع وكذلك يمنعون من ان يكونوا جواسيس لاعدائنا من الكفار
48:24هذا يضر المسلمين واضح قال هنا وقول كفر يسمعونه لنا النصارى لهم اقوال كفرية كقولهم بالتثنيف وقولهم ان المسيح عليه الصلاة والسلام ابن الله. ونحو ذلك يمنعون من من ايش قال؟ يمنعون من اسماعنا هذه الاقوال. لكن اذا قالوها فيما بينهم لا بأس
48:55هذه هم يعتقدونها من دينهم لكن لا يسمعوننا هذه الاقوال لا يجهرون بها امام المسلمين. هذا الامر الخامس هذا الامر الخامس قال السادس ومن ركوب الخيل اي ويمنعون من ركوب الخيل
49:17يمنعون من ركوب الخيل. لان ركوب الخيل شأن اهل العزة واهل الفخر وهذا لا يليق بهم وظاهر كلام ناظم انهم يمنعون من ركوب الخيل ولو كانت الخيل دنيئة يعني حتى لو كانت الخيل دنيئة يمنعون. لانه اطلق
49:43ومفهوم كلامه انهم لا يمنعون من ركوب الحمير والبغال لان لانه خص المنع بالخيل فقال ومن ركوب الخيل الامر السادس الان ويمنعون من رفع البناء عن مسلم او مساواة المسلمين في البناء
50:07اي ان يكون بناؤهم فوق بناء المسلمين او بناؤهم يساوي بناء المسلمين يمنعون من ذلك. بل يكون بناؤهم اقل من بناء المسلمين ومحل هذا اذا كانوا في قرية مع المسلمين
50:22في نفس القرية. اما لو كانوا في قرية وحدهم واضح؟ اذا كانوا في قرية وحدهم فلهم ان يرفعوا وهذي مرة معنا لو تذكرون في باب الصلح عند الحقوق المشتركة وفي الزبد يقول وجاز اشراع جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبل
50:46وجاز اشراعوه جناح معتني لمسلم خرج غير مسلم وجاز اشراعوه جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبلي لم يؤذي من مر وقدم بابك وجاز تأخير باذن الشركاء فقال هنا ومن ركوب الخيل مع رفع البناء عن مسلم وما يساوي من
51:12من بناء او لعلها من بنى والله اعلم انتهينا من هذا الكتاب لنشرع في الدرس القادم في كتاب جديد كتاب الصيد والذبائح والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين