التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (باب اللقيط + الوديعة ) - 71
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:26ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. قال الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب اللقيط وعدد الفقهاء انهم بعد الكلام على احكام اللقطة يتكلمون على حكم اللقيط واللقيط صبي او مجنون لا كافل له معلوم. صبي
0:51او مجنون طبعا المراد بالصبي من ليس ببالغ واضح؟ اما البالغ لا يقال عنه صبي تجد شخصا بالغا شابا تقول وجدت لقيطا لا صبي او مجنون لا كافل له معدود
1:13وقول الفقهاء رحمهم الله لا كافل له معلوم اما انه ليس له كافر اصلا ليس له كافل اصلا واما له كاف لكنه ليس بمعلوم واما له كافل لكنه ليس بمعدوم
1:33اذا هذا تعريف اللقيط من هو اللقيط صبي او مجنون لا كافل له معلوم والتقاط اللقيط فرض كفاية ان علم به اكثر من واحد فان لم يعلم به الا واحد فالتقاته فرض عين
1:56مرة اخرى التقاط اللقيط الالتقاط. ما حكمه فرض كفاية ان علم به اكثر من واحد يعني كان خمسة وعلموا ان هذا طفل هنا مرمي واضح؟ فهو فرض كفاية اي التقاته فرض كفاية عليهم. لكن ان لم يعلم به الا واحد
2:24ففرظ عين والاصل في مشروعية الالتقاط قول الله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى وهذا من التعاون على البر والتقوى وقول الله عز وجل في سورة المائدة ومن احياها اي من احيا النفس
2:45فكأنما احيا الناس جميعا. واضح؟ اذا عرفنا من هو ذا اللقيط. ماذا قلنا؟ من هو اللقيط؟ صبي او مجنون لا كافل له معلوم. هذا تعريف لقيد عرفنا ما حكم الالتقاط؟ قلنا فرض كفاية ان علم به اكثر من واحد. فان لم يعلم به الا واحد ففرض عين الحمد لله
3:12ومن هنا يتضح لك الفرق بين الالتقاط للنقيض والالتقاط في اللقطاء فان الاصل في التقاط اللقطة انه مستحب. لكن الاصل في التقاط اللقيط انه واجب. اما على الكفاية واما على الاعيان كما مر التفصيل قبل قليل. اتضح
3:36قال رحمه الله تعالى باب اللقيط هو الصغير في مكان ينبذ. ينبذ يعني يرمى يوضع هو الصغير في مكان ينبذ وما له من كافل فيؤخذ هو الصغير نقول ومثل الصغير المجنون
4:01في مكان ينبذ اي يلفظ ويرمى وما له من كافر ليس له كافر اصلا او له كافر لكنه غير معلوم فيؤخذ ما حكم اخذه قال فرض اخذه فرض اما على الكفاية او على الاعيان
4:25فرض على كل الورى فان سبق حر رشيد مسلم فهو الاحق هذه صفات الملتقط ان يكون حرا لا عبدا وان يكون رشيدا وان يكون مسلما تفهم من هذا انه اذا اختل شرط من هذه الشروط
4:52فانه لا يقر على الالتقاء. بل ينزع الطفل مثلا من يده ويوضع عند عدو يعني حر خرج العبد رشيد خرج الفاسق مسلم يوم خرج الكافر. طب لو التقطه فاسق مثلا
5:11هل يبقى في يد الفاسق؟ لا ينزع منه ويوضع عند عدل طب اذا التقطه كافر ينزع منه ويوضع عند عدو الا اذا كان هذا الكافر التقط في بلاد الكفار يعني التقط
5:33صبيا محكوما بكفره فانه يقر في يد كافر عدل في دينه يعني يكون كافر عدل في دينه. يقر في يده واضح؟ قال هنا فرض على كل الورى فان سبق حر رشيد مسلم فهو الاحق ولا يقر مع سوى امين
5:58يعني لا يقر مع غير الامين والمراد بالامين هنا العدل فخرج به الفاسق لا يقر ان يلتقط يعني لو ان الفاسق هو الذي التقط الطفل او التقط المجنون لا يقر في يده بل ينزع من يده كما قلت
6:14لكم ويوضع عند عدم. ولا يقر مع سوى امين ولا الصبي والعبد والمجنون وهذا واضح. لان هؤلاء الصبي يحتاج من يقوم على مصلحته. فكيف يراعي مصلحة غيره ومثله المجنون وفاقد الشيء لا يعطيه
6:35ثم قال ورزقه سيبين لك الان كيفية النفقة على هذا النقيض؟ كيف ينفق عليه هناك مراتب في النفقة على اللقيط ورزقه في ما له الذي معه فبيت مال ان يكن به سعة
6:54واضح نقول بارك الله فيكم ترتب نفقة لقيط على اربع مراتب المرتبة الاولى انتبه معي اكتب لا لا تكتب الان افهم بعدينه انا بكتب انا بكتب لا تكتب انت المرتبة الاولى
7:13من مال اللقيط الذي معه سواء كان المال الذي مع اللقيط مال خاص او مال عام كيف هادا يعني ممكن اللقيط هذا يكون عنده مال يعني عندما رمي وضع له شيء من المال وضع معه شيء من الذهب. واضح
7:34او مثلا طفلة كانت قد حليت بشيء من الذهب هذا مال خالص او مال عام كمال موقوف على النقطاء ما الموقوف على اللقطاء؟ اذا اول مرتبة في مراتب الانفاق على اللقيط ان ينفق عليه من ما له اما من ما له
7:57الخاص او من ما له العام هذه المرتبة رقم كم واحد مرتبة رقم اثنين ان لم يكن عنده مال لا مال عام ولا مال خاص فان النفقة ترتب من بيت مال المسلمين ان كان فيه سعة
8:15ان كان بيت مال المسلمين قادر على ان يؤخذ منه مال حتى ينفق على اللقطاء فترتب نفقة اللقيط من بيت مال المسلمين رقم كم رقم اثنين لا يوجد بيت ما للمسلمين
8:32او يوجد بيت مال لكن ليس عنده سعة. هو يهتز من ينفق عليه اصلا. تمام ولا لا؟ فننتقل للمرتبة ايش؟ الثالثة. ما هي؟ ان ان الحاكم قاضي يقترض مالا وينفق عليه
8:51وهذا الاقتراظ يكون على النقيظ يكون على اللقيط. يقترض عليه الحاكم وينفق عليه والاقتراظ عليه. فبيقول لك والاقتراظ عليهم فين بيسدد؟ يقول لما يكبر ويصبح مستحق للزكاة ممكن ان يسدد دينه من سهم الغارمين
9:13فهمت ولا لا واضح ولا لا؟ اه كم هذه الان؟ ثلاثة. ثلاثة. جميل ان لم يوجد واحد من هذه الثلاثة فتجب نفقته على اغنياء المسلمين اربعة شوفوا الترتيب كيف ايه انا اكتبها بالسبورة ولا تكتبون انتم؟ بسم الله اكتبوها
9:39المرتبة الاولى ايش هي؟ ان ينفق عليه من ماله اما الخاص واما العام ان ينفق عليه من ماله اما الخاص مما العام. ما له الخاص الذي معه. ما له العام كالوقف على اللقطاء
9:56واضح؟ شوف فان لم يكن عنده مال المرتبة الثانية ما هي بيت المال اذا كان فيه سعة جيد بيت المال ان كان فيه سعة طيب فان لم يكن هنالك بيت مال او لم يكن هنالك ساعة في بيت من
10:22فالحاكم يقترض عليه يقترض عليه من؟ الحاكم يقترض عليه الحاكم وينفق عليه جيد طبعا الحاكم مش ينفق عليه بنفسه يعني يعني يعطيه يوكل شخص اسمه ايش؟ يسمونه ايش؟ قيم قيم نحن نذكر احيانا نقول ايش؟ آآ الولي والقيم ماذا قيم الذي ينصبه الحاكم ليراعي مثل هؤلاء
10:48تمام ويخصص له نفقة ويعطيها للقيم هذا حتى ينفق عليه جيد هذي المرتبة رقم كم الان؟ فان لم تتيسر الثالثة وجب على مياسير المسلمين اغنياء المسلمين ان ينفقوا عليه كيف حالك يا قدري
11:14ذكرناك في درس المنطق لكن ما جئت وضربنا بك المثال قلنا قدري مجتهد لو كنت اجبت على المثال كنت وجدت الهدية لكن تأخرت ماذا اصنع يعني؟ مرة اخرى ان شاء الله
11:28ان شاء الله. تفضل من يعيد علي النقاط الاربع ازدهار تعيد النقاط الاربعة كذبتها او لا بسم الله تفضل بعد ازدهار عزام وين عزام؟ موجود. نعم يعني ينفق عليه من ماله اما الخاص واما العام. احسنت. المرتبة الثانية
11:55ان ينفق عليه من بيت المال ان كان في بيت المال ساعة. الثالثة الحاكم يقترض عليه وينفق عليه نعم على ابناء المسلمين. احسنت احسنت يا ازدهار. عزام فهو يطلق عليه. نعم
12:18مم. احسنت احسنت ممتاز. ثم قال رحمه الله تعالى باب الوديعة اذا هذه من العقود المهمة عقد الوديعة من العقود المهمة والاصل في مشروعيتها قول الله عز وجل في سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
12:51فسماها الله عز وجل امانات ولهذا استدل بهذه الاية على مسألتين المسألة الاولى على مشروعية الوديعة والمسألة الثانية على ان يد المودع يد امانة فهمتم علي ولا لا؟ نعم الوديعة
13:13معناها عقد يقتضي الاستحفاظ عقد يقتضي الاستحفاظ. حفظ عقد يحقق به استحفاظ تعريف مختصر جدا عقد يقتضي الاستحفاظ واركان الوديعة اربعة اركان الوديعة اربعة مودع من المودع الذي يعطي الوديعة
13:45صاحب الوديعة ومودع. من المودع؟ بفتح الدال الذي يحفظ الوديعة. اخذ الوديعة ووديعة وهي الشيء الذي يطلب حفظه او يراد حفظه وصيغة صح ولا لا؟ كم هذه؟ اربعة مرة اخرى
14:10مودع بصيغة اسم الفاعل. ومودع بصيغة اسم المفعول. ووديعة تمام وصيغة سلمان اعدها والثالث والبيئة والرابع احسنت اذا الوديعة معناها عقد يقتضي الاستحفاظ ومشروعيتها ثابتة في القرآن واضح؟ وايضا ثابتة بالسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يودع عنده الاموال. حتى
14:49في العهد المكي ولما هاجر امر عليا رضي الله عنه ان يرد الوداع الى اصحابها. واضح وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث من ودع من من اودع وديعة فلا ضمان عليها. دل هذا على مشروعية الوديعة واركانها اربعة كما سمعتم. قال
15:08هناك ويستحب اخذها لمن يثق بنفسه ولم يجز ان لم يطق ما حكم اخذ الوديعة مستحب لمن لمن وثق بامانة نفسه واضح فان لم يطق حفظها فانه لا يجوز له قبولها. ان لم يطق يعني ان لم يستطع حفظها اذا لم يستطع حفظ الوديعة لا يجوز له قبولها
15:44اذا ما حكم قبول الوديعة مستحب وقد يجب قد يجب متى اذا لم يوجد احد يقوم بحفظها الا هو وخيف عليها من الضياع اذا لم يوجد احد يقوم بحفظها الا فلان
16:11ولو لم يأخذها ضاعت فما حكم الاخذ حينئذ؟ واجب. واظن هذا مذكور في الزبد في اول بيت في عشقان واخذها سنة قبولها اذا ما امن خيانة ان لم يكن تعين اي قد تتعين ان لم يكن تعين فقد تصبح متعينة عليه
16:41اتضح اذا اخذ الوديعة بالاصل مستحب وقد تتعين متى تتعين اذا لم يوجد من يقبلها الا هو وخيف عليها من الضياع. فهنا يتعين القبول اتضح فان خاف عدم حفظها لا يجوز له قبولها
17:12تمام فيه تفصيل قالوا ان كان المالك يعلم يعني يعني على سبيل المثال هو الشخص هذا اه يخاف ان يخونها والمالك يعلم. قالوا هذا مكروه فان كان المالك لا يعلم فهذا حرام
17:34فهمت ولا لا؟ اه نعم لكن ما نريد ان نتوسع كثيرا. اختصر لكم بعدين في المطورات نطور تمام؟ اه قال هنا ويستحب اخذها لمن يثق بنفسه ولم يجز ان لم يطق. وحفظها محتم. واجب
17:56يجب ان يحفظ الوديعة في حرز مثلها بين في حرز مثلها فلو اعطيته وديعة اعطيته على سبيل المثال خمسة مليون يحفظها لك فوضعها في الصندوق الذي يكون في في الدراجة النارية في الجوالة امام هذا. ليس الصندوق المغلق الصندوق المفتوح هذا الذي امامه
18:20وذهب الى السوق اوقف الجوال او دخل سوبر ماركت المي او سوبر اندو او شي. فهمت؟ وخرج موية وجدها. يظمن ليس حرز مثلها واضح ليس هذا حرز مثلها يضمن قال وحفظها محتم بجعلها في موضع يكون حرز مثلها. حرز اي مكان الحفظ. اي
18:49المكان الذي تحفظ فيه عادة عادة تحفظ اين؟ فتضعها في المكان الذي تحفظ فيه في العادة ويستحب اخذها لمن يثق بنفسه ولم يجز ان لم يطق وحفظها محتم بجعلها في موضع
19:06يكون حرز مثلها لكن تكون عنده امانة تكون عنده امانة حتى لو انه شرط المودع شرط عليه الظمان قال شف هذا وديعة عندك لكن بشرط اذا تلف تضمن. واضح قالوا باطلة
19:35باطلة لان عقد الوديعة مبني على كونه امانة قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فسماها امانة قال رحمه الله تعالى فلو شرط المودع الظمان اقال هنا لكن تكون عنده امانة ما لم يكن تقصير او خيانة
19:58الم يكن تقصير او خيانة. اما اذا قصر اذا خان قصر سورة التقصير مثلا ان يضعها في غير حرز مثلها صور من صور الخيانة انه يستعمل الشيء المودع اذا استعمل الشيء المودع
20:21انتبه معي. اذا استعمل الشيء المودع فانه يضمنه حتى وان تلف بعد ذلك اي بعد الاستعمال كيف يعني؟ اعطيك مثال شخص اودع عندك مائة مليون ربيع قال هذه اذيعة عندك
20:44فاخدت المية مليون ركبية ثم احتجت ان تشتري سيارة تمام فقلت عندي مية مليون روبية وديعة بزيت من الناس اشتري بها السيارة ثم اردها فاخذت المية مليون واشتريت السيارة وبعدها جاء كمال فاخذت مئة مليون روبية ووظعتها في صندوق وقلت هذي وديعة فلان. الحمد لله. وديعة رجعت
21:19فجاء للسنة احترق البيت حصل شيء بغير تعد منك ولا تفريط. تالفة الوديعة هذه تضمن لماذا لانه قد سبق منك التعدي بسبب تعديك هذا انتقلت من كونها امانة الى كونها مضمونة. انتم معي ولا لا؟ سافرتم
21:46فهمت ولا لا واضح ولذلك صور التعدي عشر تذكر في المطولات. ونظمها الحق العلامة الدميري رحمه الله تعالى. من سور التعدي الاستعمال اودعك ثوبا قلت هذا الثوب جميل هذا هذا مثلا مع انه ليس جميلا جدا لكن
22:10لا بأس. اودعك هذا الثوب فقلت اذهب بي الى الزواج تمام فقط يوم الزواج ثم رده كما هو فاستعملته في الزواج ارتديته ثم عدت وضعته في كيسه في الدولاب فتلف
22:31بغير تعد منك ولا تفريط احترق الدولاب جاء اللص واخذه ايا كان تكون ظامنة فهمتم؟ مع انك رددته لكن بمجرد استعماله انتقل من كونه امانة الى كونه ظمان لانك باستعمال
22:50اصبح مثل العارية فهمتوا علي ولا لا؟ اصبح مثل العارية والعارية مضمونة بل هذا اصل تعد بارك الله فيكم. ولذلك من صور التعدي قالوا ايضا انك تخلط ما اودعك بحقك
23:12يعني اودعك زيتا اودعك برا اودعك رزا خمسة اصع من الارز. فاخذت الرز الذي اودعك وخلطته بالرز الذي في بيتك في بيتك عدد من صور التعدي. وحينئذ تكون ظامنا ونفس الكلام اذا اودعك زيتا. على كل حال هذا تفاصيله موجودة في المطولات
23:34تمام؟ فقال هنا لكن تكون عنده امانة ما لم يكن تقصير او خيانة ثم قال ولا خلاف ان قول المودع مصدق في ردها للمودعين ها قول المودع مصدق بيمينه قول مودع مصدق بيمينه
24:02ادارة ردها لمن للمودع. طيب ان ردها لغيره لابد من بينة كان ردها الى وكيله كان ردها الى ورثته فهمتم انا اخذت منك وديعة مثلا مليون روبية وديع عندي لو رددتها
24:30عليك لو رددتها عليها رددت الوديعة الى صاحبتها تمام ثم ادعت اني لم ارد الوديعة عليها. قالت ما رددتها فانا يكفي مني اليمين لماذا؟ لان الوديعة ردت على صاحبها مباشرة
24:52لكن لو انني رددت الوديعة الى وكيلها ليس اليها الى وكيلها لا اصدق باليمين طيب بماذا اصدق؟ لابد من بينة واضح؟ لو انني رددت الوديعة على ورثتها من بعدها فلا اصدق باليمين بل لابد من بينة
25:18اذا قوله هنا في ردها للمودع قيد واضح؟ خرج ما لو ردت الى غير المودع فانه لا يصدق الا الا الى غير المودع فانه لا يصدق الا ببينة هذا ولا لا
25:38ها جيد ولو انتبه مسألة ولو انه قال اودعتك كذا وكذا قال ما اودعتني شيئا ثم اقر قال اودعتك خمس ملايين ربية انا ما ودعتني شيئا فذهب واتى ببينة انه اودعه
26:10فاقر ثم قال بعد ان اقر لكنني رددتها عليك لا يقبل كلامه لا يقبل قوله الا بالبينة لانه تبين قيانته. تبين تبين كذبه فهمتم عندي ولا لا؟ اتضحت الصورة مرة اخرى ها؟ مرة اخرى بعضكم رأيته ينعس. لماذا ينعس؟ ما ادري. نحن يوم الاثنين من ينعس في يوم الاثنين
26:37ليش فيهم نعاس هذا يوم الاثنين تمام ممكن تنعس يعني في يوم الجمعة فقط اما في غير الجمعة لا تنعس. يوم الاجازة ممكن. انتبه معي. اقول بارك الله فيكم زيد وضع وديعة عند عمرو
27:00ثم طالبه بها فقال عمرو ما اودعتني شيئا شوف ايش قال عشقان ما اودعتني شيئا فرق له قل ما اودعتني شيئا او قال ليس لك علي شيء انتبه عبارات الفقهاء دقيقة. قال ما اودعتني
27:24شيئا فاقام زيد البينة انه اودعه اتى بشاهدين يشهدان انه وضع وديعة عندهم فقال عمرو لكنني رددتها عليك فهمت؟ اه لا يقبل قول عمرو الا ببينة. الان لا نقبل قولك باليمين. لابد ان تأتي ببينة انك رددت
27:49لانه قد تبين كذبك قبل قليل فهمت؟ بخلاف لو قال ما لك علي شيء ثم اقام زيد البينة انه اودعه فقال لكنها تلفت بغير تعد واضح ولا لا الصورة الثانية انتبه معي
28:12هذا سهل الصورة الثانية زيد وضع وديعة عند عمرو جيد ثم جاء يطالبه بها فقال عمرو ما لك علي شيء هكذا قال ليس ما اودعتني شيء ما لك علي شيء ليس لك علي شيء
28:34تمام قضية حمدية تمام ما لك علي شيء؟ جميل فاقام البينة انه اودعه. قال نعم اودعتني لكنها تلفت بغير تعد مني اخذها اللص احترق واضح ولا لا؟ فهذا لما قال احترقت او تلفت بلاد عبد منه فسر قوله السابق
29:02ليس لك علي شيء وهذا التفسير مقبول او لا؟ صحيح او غير صحيح؟ نعم اذا تلفت بغير تعد ليس لك علي شيء فهمتوا ولا لا؟ اه قال هنا ولا خلاف ان قول المودع مصدق في ردها للمودع
29:25وان يؤخر وان يؤخر من هذا الذي يؤخر المودع. يعني المودع اسم الفاعل طالب المودع بالوديعة قال انا اودعتك كذا وكذا اريد الوديعة قال طيب غدا بعد يومين بعد اسبوع
29:49بعد شهر يؤخر يؤخر يماطل. واضح؟ وان يؤخر ننظر هذا التأخير له عذر او بلا عذر فان كان له عذر كان في صلاة او كان في سفر قال عندما عدنا اعطيك وديعتك
30:07او كان الوقت ليلا والمحل بعيد او لعذر ما تمام؟ فان وتلفت بعد المطالبة لا يظمن لكن ان كان يؤخرها بلا عذر وتلفت فانه ضامن فهمتم؟ ان كان يؤخر رد الوديعة بلا عذر
30:30وتلفت بعد المطالبة فانه ظامن. ولذلك قال وان يؤخر من فاعل يؤخر؟ المودع ردها بعد الطلب بعد الطلب من من؟ من المودع. وان يؤخر ردها بعد الطلب من غير عذر
30:50فالضمان قد فالظمان قد وجب فالضمان قد وجه واضح بارك الله فيكم. طيب نقول الوديعة من العقود الجائزة تنفسخ بالموت او الجنون بحيث لو جن واحد منهما او مات واحد منهما
31:16قام وارثه بردها او قام وارثه بالمطالبة بها ان اراد واللي يجيك انتبه معي انتبه معي. لو ان المودع مات المودع مات نقول اذا مات المودع فان ورثة المودع يردون الوديعة على
31:44على المودع وان مات المودع انظر ان مات المودع ننظر تمام؟ ان كان ورثته يعلمون بالوديعة ولم يطالبوا بها فلا يجب عليك الرد هم يعلمون ان عندك وديعة ولم يطالبوا بها فلا يجب عليك الرد
32:14ان مات من انا وضعت وديعة عند ديماس ومت وورثتي يعلمون ان عقلي وديعة عند ديماس لا يجب عليه الرد الى ان يطالبوا ما طالبوك تبقى عندك فهمت علي ولا لا؟ لكن ان كان ورثتي لا يعلمون
32:35ان لي وديعة عند ديماس يجب ان يردها فهمتوا ولا لا واضح مرة اخرى انا وضعت وديعة عندك وضعت وديعة عندك ثم مت هل يجب ان ترديها الى ورثتي او لا
33:00ان كان ورثتي يعلمون ان هنالك وديعة عندك يعلمون لا يجب ان ترديها تبقى عندك تستمر الوديعة وان كان ورثتي لا يعلمون يجب ان ترديها فهمتم ولا لا هذا اذا حصل الموت ممن؟ من المودع او المودع. المودع. طيب فان حصل الموت من المودع
33:26يجب على ورثة مودع ان يردوا الوديعة جيد ولا لا فهم واضح طيب اخر مسألة بعض الناس اصلا شوف الناس يعني تثق مثلا خاصة بالداعية بالامام بالخطيب تثق الناس فيه وربما يضعون
33:50عنده ودائع. تمام؟ هذه مسائل مهمة احيانا قد توضع عندك وديعة بارك الله فيك ثم تجهل صاحبها تنسى من الذي اودعك هذا او شخص وضع عندك وديعة ثم ذهب ولم تعلم له خبر وايست من معرفته. يعني ليس من قريتك يعني جاء مثلا هنا وهو عابر سبيل. ثم قال لك يا فلان هذا شيء
34:22عندي اضعه وديعة عندك اسافر واعود اليك. سافر ولم يعد وايست من معرفته بقي المال عندك مدة طويلة لا احد ياتي ولا تعرف طريقا حتى تصل الى هذا الشخص ماذا تفعل
34:39قال الفقهاء تصرف الوديعة حينئذ في مصالح المسلمين واضح اذا اودع شخص عندك وديعة وايست من معرفته والوصول اليه وانقطعت اخباره عنك فانها تنفق في مصالح المسلمين واضح؟ نعم. هذا ما يتعلق بارك الله فيكم باحكام الوديعة
35:09ثم قال رحمه الله كتاب الفرائض وما بعين تركة تعلق من الديون فليقدم مطلقا. بداية الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
35:25حياكم الله