34 - شرح كتاب دليل الطالب / فصل تعزيه الميت - عثمان الخميس
0:00الى ثلاث ايام فيقال له اعظم الله اجره واحسن عزاءك وغفر لميتك. ويقول هنا استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مسائكم بكل خير. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمد الشاكرين
0:27والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله وعلى اله صحابته اجمعين مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى. والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف
0:49ووصلنا الى كتاب الجنائز وباب او فصل تسن تعزية المسلم. تسن تعزية وآآ مفهوم هذا الكلام انه لا يعزى غير المسلم مفهومه انه لا يعزى غير المسلم وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
1:17واكثر اهل العلم وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد انه تجوز تعزية الكافر خاصة الدمي وانما ينهى عن تعزية الكافر الحربي يعني المعلن الحرب على المسلمين اما الكافر غير الحربي المعاهد
1:36او المستأمن اه والذمي فان اكثر اهل العلم على جواز تعزيته. وبعض اهل العلم فصل في هذا فقال قال ينظر في هذا الى المصلحة. فان كان في تعزيته ترقيقا لقلبه. وآآ
1:56آآ يعني آآ ممكن ان يدخل في الاسلام او كذا فلا بأس. او كان يخشى شره فكذلك فالقصد قالوا انه الامر يدور مع المصلحة ولذلك الظاهر والعلم عند الله تبارك انه لا بأس ان يعزى الكافر غير الحربي. الكافر غير الحربي اذا كان جارا لك او صديقا او
2:18وزميلة عمل فلا مانع من ذلك ولكن كيف يعزى كيف يعزى؟ عندنا الان اه اربعة احوال كافر مات له قريب كافر هذه الحالة احفظوها كافر مات له قريب مسلم الحالة الثالثة مسلم مات له قريب مسلم
2:44الحالة الرابعة مسلم مات له قريب كافر نعيدها؟ نعم كافر مات له قريب كافر او كافر مات له قريب مسلم او مسلم مات له قريب كافر او مسلم مات له قريب مسلم
3:03هذه اربعة احوال الحالة الاولى وهي كافر مات له قريب كافر فهذا الاظهر انه تجوز تعزيته تجوز تعزيته لكن لا يقال له آآ غفر الله لميتك ولا يقال له عظم الله اجرك
3:27لان الميت مات كافرا وهو لا يدعى له بالاجر وانما يؤمر بالصبر يقال له اصبر وتحمل وهذا قضاء وقدر وان كان مجال فانه يدعى الى الاسلام وانجو بنفسك قبل ان تذهب كما ذهب
3:48وآآ الدنيا سريعة الذهاب وما شابه ذلك المهم ان لا يقال له غفر لميتك ولا يقال له عظم الله اجرك وانما يؤمر بالصبر اه على فقد قريبه. هذا اذا كافر مات له قريب كافر
4:04اذا كان كافرا ومات له قريب مسلم فيقال له غفر الله لميتك ورحمه فيكون الدعاء كله للميت. ويؤمر هو بالصبر اما اذا كان الذي تعزيه مسلما ومات له قريب كافر
4:22فتدعو للذي تعزيه تقول عظم الله اجرك وجبر مصيبتك ولا تقل غفر الله لميتك لان ميته غير مسلم مثل واحد متزوج واحدة كافرة واسلمت او له صديق كافر اسلم واهله ما زالوا على الكفر ومات والده مثلا الكافر او اخوه الكافر
4:42فانه يقال له عظم الله اجرك وجبر مصيبتك يدعى له هو ولا يقال غفر لميتك لانه مات كافرا الحالة الرابعة ان يكون الميت مسلما والذي تعزيه مسلما كذلك فهذا هو الذي قاله المؤلف هنا ان يقال له عظم الله اجرك وغفر لميتك
5:05عظم الله اجرك وغفر لميتك ورده هو يقول يقول غفر الله لنا ولك جزاك الله خيرا احسنت وما شابه ذلك من الردود الامر مفتوح ليس هناك دعاء معين يلتزم به المعزي ولا هناك ذكر معين يلتزم به المعزى
5:27وانما يؤمر بالصبر والسلوان واحتساب الاجر وما شابه ذلك من الامور. والنبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي ولدها فقال اصبري يا امة الله امرها بالصبر صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
5:46قال الى ثلاثة ايام هذا هذا اجتهاد من اهل العلم انهم جعلوه ثلاثة ايام من باب انه يستحب ان ان ينسى ويعيش حياته فلذلك لا ينبغي ان الانسان يذكر بميته بعد اربعة ايام يأتيه يقول عظم الله بعد خمسة ايام يأتيه يذكره. طيب متى اعيش حياتي؟ انسى خلاص. انتهى الامر
6:11فلذلك كرهوا ان يعزى اكثر من ثلاثة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصنع الطعام الى اهل جعفر بن ابي طالب لما مات ثلاثة ايام لان هذه الايام الثلاثة يعني آآ تكفي للحزن على الميت. والنبي نهى
6:28المرأة ان تعتد اكثر من ثلاثة ايام على ميت الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ايام وام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها لما مات ابوها ابو سفيان رضي الله عنه
6:44بعد ثلاثة ايام اكتحلت ثم قالت والله ما لي حاجة بالكحل ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل امرأة تؤمن بالله ان تعتد فوق ثلاث الا على زوج
6:57او ان تحد ثلاثة فوق ثلاثة ايام الا على زوج فالمرأة يجوز لها ان تحد على غير الزوج على اخيها على ابيها على ابنها على صديقتها على اي احد مات ثلاثة ايام فقط
7:09بعد الثلاثة لا يجوز ان تحد وانما تحد على الزوج كما سيأتينا ان شاء الله تعالى اربعة اشهر وعشرة ايام ومن هذا اخذ اهل العلم ان تعزية الميت تكون الى ثلاث
7:23لكن لو قدر انك ما سمعت بوفاته الا بعد عشرة ايام او لا مانع ان تعزيه. لا مانع ان تعزيه. آآ او كنت مسافرا لم تحضر او ما لا مانع لا مانع يعني التحديد ثلاثة ايام ليس له دليل وانما هو استنباط من اهل العلم لان لا لا يذكر الانسان
7:47المصيبة لان بعض الناس قد ينسى ينشغل بعد ثلاثة ايام لا يتذكر وذكر لي احدهم طرفة قبل امس او قبل يومين يقول هذا واحد لم يعزي ابناء شخص يعرفه وآآ
8:07تضايق ومحرج منهم انه ما عزاهم فقال ابى اروح اسوي نفسي اني ما دريت انه ميت هو داري بس نسى قال بسوي نفسي ما دريت فقال ها شلون الوالد رحمه الله؟ يبي يقول له يا بساس يقول له توفي يقول ما دريت سبقت رحمه الله
8:27هسه بنفسك فالقصد ان الانسان اذا يعزي ولو بعد ثلاثة ايام يعزي ولو بعد ثلاثة ايام لكن لا ينبغي تذكير الناس احزانهم. نعم قال ولا بأس بالبكاء على الميت ويحرم النذر وهو البكاء مع مع تعداد محاسن الميت والنياحة. وهي رفع الصوت
8:52ويحرم شق الثوب ولطم الخد والصراخ ونتف الشعر ونشره ونشره وحذبه. نعم البكاء على الميت لا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يحاسب بدمع العين
9:13فان هذه عواطف عند الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم مات ولده ابراهيم عليه السلام قال ان العين لتدمع ولما رآه عبد الرحمن بن عوف يبكي على ابراهيم قال اتبكي يا رسول الله؟ قال انها رحمة جعلها الله في قلوب عباده
9:31وانما يرحم الله من عباده الرحماء فقضية البكاء على الميت او الحزن عليه هذا لا بأس به ولكن لا يبالغ الانسان في هذا حتى يصل الامر الى النياحة او الى الندب
9:45وهو تعداد محاسن الميت ويذكر فلان له كذا ويصرخ بهذا وكذا او شق الثوب ونتف الشعر او الصراخ هذا كله نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال النائحة ان لم تتب تأتي يوم القيامة وعليها سربان من نار والعياذ بالله
10:04فالنياح محرمة وشق الثوب وشد الشعر والصياح هذا كله من اعمال جاهلية التي نهى عنها الاسلام. آآ اذن بالحزن لكن بحدود بحدود والمؤمن يؤمن بقضاء الله وقدره. وان هذا الميت ما مات الا في اليوم الذي كتبه الله له فيحتسب
10:28الله الاجر وقد قيل فاما ان تصبر صبر الرجال واما ان تسلو سلو البهائم يعني الذي لن يصبر صبر الرجال سيسلوا سلو البهائم الان صرخ وراح وكذا وكذا بعد شهرين بعد ثلاث شهور بعد سنة بينسى ويظحك ويلعب وهكذا
10:47فلو صبرت صبر الرجال في البداية فالانسان يصبر والنبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تبكي عند قبر ولده. قال اصبري امة الله اصبري. فقالت له المرأة اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. هكذا يتكلم من اصيب بمصيبة كما يقول رجله
11:07في النار ليست كالذي يرجوه في الطين. فقالت له انك لم تصب لن تعلم انه رسول الله فقالت انك لم تصب بمصيبتي تركها النبي لان وضعها ما يسمح للنقاش فتركها النبي صلى الله عليه وسلم
11:22الصحابة قرب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء احد الصحابة وقيل ابو بكر فقال لها كيف تكلمين الرسول بهذه الطريقة؟ قالت هذا رسول الله والله ما عرفته فاتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله الان اصبر. والله ما عرفتك
11:39قال انما الصبر عند الصدمة الاولى هذا هو الصبر الصبر عند الصدمة الاولى عندما يصدم الانسان بالخبر يقول انا لله وانا اليه راجعون وكان يقول شريح القاضي يقول او الشعبي يقول كنت اذا اصبت مصيبة حمدت الله اربع مرات
12:00حمدت الله انها لم تكن في ديني وحمدت الله اني صبرت وحمدت الله اني استرجعت وحمدت الله انها اتت على هذه ولم تأتي اقوى منها جاءت على هذه ولذلك قالوا حنانيك بعض الشر اهون من بعضي
12:17فالقصد ان الانسان عليه ان يصبر والبكاء لا ينافي الصبر البكاء والحزن لا ينافي الصبر لكن الذي ينافي الصبر النياحة شق الثوب شد الشعر تعداد محاسن الميت الصياح البكاء برنة بصوت مرتفع هذا الذي ينافي الصبر
12:37اما دمع العين لا ينافي الصبر ولا بأس ان اذكر لكم مسألة او سئل بها شيخ الاسلام ابن تيمية ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى لوفاة ولده ابراهيم
12:51آآ ذكروا عن الفضيل بن عياض والفضيل ابن عياض احد العباد مشهورين وهو الذي يسمى عابد الحرمين وهو الذي قال له عبد الله المبارك يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعب. من كان خضبوا من كان خضب آآ نحره
13:11بدمائه من كان خضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب يقول عبد الله بن مبارك للفضيل وكان يسمى عابد الحرمين فضيل بن عياض كان عنده ولد فهذا الولد توفي وقيل قال بعضهم انه كان افضل من ابيه
13:30ان كان عابدا تقيا الولد فلما حضروا جنازته واذا الفضيل يبتسم ويضحك يعني في وفاة ولده فسئل شيخ الاسلام تيمية قيل هو الفضيل ظحك في وفاة ولده والرسول صلى الله عليه وسلم بكى
13:48في وفاة ولدي. فهل كان الفضيل اكثر صبرا من النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه تحمل وصار يضحك في جنازة ولده او ان النبي اكمل. يعني ما الضابط في هذا
14:02فقال شيخ الاسلام تيمية هناك وارد وهناك مورود عليه الوارد المصيبة والوارد واحد هنا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الوارد عليه موت الولد. والفضيل بن عياض الوارد عليه موت الولد. اذا الوارد واحد هو موت الولد. بقي
14:20عليه. المورود عليه هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اصيب بالمصيبة. وهنا المورود عليه الفضيل الذي اصيب بالمصيبة يقول اما النبي صلى الله عليه وسلم فتعامل معها التعامل الصحيح لانها مصيبة
14:34انا مصاب بمصيبة من الطبيعي ان ابكي الفضيل بن عوض ما استطاع ان يتعامل معها التعامل فبالغ في رد هذه المصيبة فتبسم وضحك يقول وهذا يعاب على الناس انه في المصيبة يضحك
14:49وهذا ما يسمى عندنا بعض الناس يقولها استر هستيريا يعني يظحك عند المصيبة يبدأ يظحك يعني ما ما يستطع ان يظبط مشاعره لا يستطيع ان يضبط مشاعره. فقال الشيخ ابن تيمية ما هو موقف الرسول صلى الله عليه وسلم هو الموقف الصحيح. عند المصيبة وهو البكاء
15:12فموقف الرسول صلى الله عليه وسلم هو الموقف الصحيح. وهنا يبقى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان المرء ليعذب ببكاء اهله عليه. هذا الحديث فسره اهل العلم بانه يعذب ببكاء اهله عليه والعذاب النفسي
15:33انه يتأذى نفسيا ببكائهم والمقصود بالبكاء هو الصراخ والصياح وما شابه ذلك من الامور. نياحة فيعذب اي يتعذب نفسيا لماذا تفعلون هكذا او انه يعذب اذا كان هو امرهم بهذا
15:47قال اذا انا مت اريد ان تقيموا علي النياحة وكذا وكذا وهو امرهم بهذا فيعذب لهذا صار من عمله لانه هو الذي امر به او او انه سن لهم ذلك كان كلما مات ميت عمل هذه
16:02النياحة وهذه الصيحة وهذه كذا فصارت سنة هو الذي سنها فيقومون هم بعمل ما سنه هو لهم فيعذب لاجل ذلك فيكون سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
16:17قالوا هذا مفهوم قوله ان انه ليعذب ببكاء اهله عليه والعلم عند الله جل وعلا. نعم. قال وتسن زيارة الظهور الانفجار وتكره للنساء وللاستاذة المرأة بقبر في طريقها وسلمت عليه ودعت له فحسن
16:37والسنة في من زار القبور ومر بها ان يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وان شاء الله ربكم للاحقون. ويرحم الله منكم والمستأخرين نسأل الله نسأل الله الله لنا. الله
16:54الله اكبر اسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نعم. اه زيارة القبور سنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها
17:11والحقيقة اخرجه الامام مسلم في صحيحه وكان هذا الامر في بداية آآ الدعوة انه نهي الناس عن زيارة القبور حتى لا يتشبهوا بعباد القبور ثم بعد ذلك لما وقر التوحيد في قلوبهم قال كنت قد نيم الا فزوروها
17:29فاذن بزيارتها صلى الله عليه ولا نقول امر وانما اذن بزيارتها صلى الله عليه واله وسلم جاءت زيادة عند الحاكم وغيره فانها تذكركم الاخرة فانها تذكركم الاخرة فزيارة القبور مستحبة لاجل ثلاثة امور
17:54امرين للزائر وامر للمزور. اللي هو الميت اما الزائر فالامر الاول الا وهو الاجر انه يزور القبور لامر النبي بذلك صلى الله عليه وسلم فهو يفعل ما امر به النبي فيؤجر. على هذه الزيارة
18:14الامر الثاني وهو الاعتبار يعتبر لانه كما قيل محمول فالانسان يعتبر اذا ذهب الى القور يعتبر يقول اليوم احمل وادفن غدا احمل وادفن فيعتبر انه سيكون مكاني هنا فماذا قدمت لحياتي
18:42اما للمزور فهو الدعاء. يستفيد الميت بدعاء المسلمين له دعاء خاص له او دعاء لعامة المسلمين من الزائرين فاذا زرت القبور ودعوت للميت ينتفع هذا الميت بالدعاء هذا الميت ينتفع بهذا الدعاء. اذا فائدتان للزائر وفائدة
19:06للمزور فزيارة القبور الاصل فيها انها سنة مستحبة وكان النبي يزور القبور صلى الله عليه وسلم وقبل ان يموت صلى الله عليه وسلم ذهب وزار اهل البقيع ودعا لهم. وفي رواية صلى عليهم صلوات ربي
19:22السلام عليكم وزار عفوا وزار شهداء احد صلى عليهم. نعم زار اهل البقيع واداء لهم وزار شهداء احد وصلى عليهم. صلى الله عليه واله وسلم فالاصل ان زيارة القبور مستحبة. واختلف اهل العلم في زيارة النساء بعد اتفاقهم ان زيارة الرجال مستحبة
19:42اختلفوا في زيارة النساء للقبور هل هي ايضا كحال زيارة الرجال للقبور او انها تختلف؟ ذهب جماهير اهل العلم الى ان النساء والرجال في ذلك سواء وان النساء شقائق الرجال وانه كما يجوز او يستحب للرجال ان يزوروا القبور فان النساء كذلك. قالوا لان الرجل
20:04والمرأة تعتبر والرجل يدعو والمرأة تدعو آآ قالوا اذا ما الذي يمنع المرأة ان تزور كما يزور الرجل؟ وذهب بعض اهل العلم الى ان النساء لا يجوز هن ان يزرن القبور. لا يجوز للنساء ان يزورن القبور بعد اتفاقهم ايضا ان المرأة لا تتبع الجنازة
20:27المرأة لا تتبع الجنازة لكن الكلام عن زيارة القبور وليس عن اتباع الجنائز كما قالت امها نهينا عن اتباع الجنائز نهينا عن اتباع الجنازة فالمرأة لا تتبع الجنازة لكن الكلام في زيارة القبور هل لها ان تزور كما يزور الرجل او لا
20:42على خلاف بين اهل العلم جمهور اهل العلم على ان المرأة يجوز لها ان تزور القبور. وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجوز للمرأة ان تزور القبور لحديث لعن الله زائرات القبور. وفي رواية لعن الله زوارات
20:59القبور قالوا فلا يكون اللعن الا على شيء محرم فلذلك قالوا يحرم على المرأة ان تزور القبور. مذهب احمد انه يكره للمرأة ان تزور القبور ولا ولا يحرم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن
21:16الا فزوروها قالوا وهذا نص اه يشمل الرجال والنساء والجمهور الى انه يجوز للمرأة ان تزور القبور يجوز للمرأة ان تزور القبور كما هو حال الرجل وهو ايضا رواية عن احمد انه يجوز للمرأة بدون كراهة يجوز لها ان تزور القبور والرواية الثانية يكره وفي رواية انه يحرم
21:41والجمهور على انه لا يكره بل يستحب. للمرأة ان تزور القبور كما ان الرجل يزور القبور. واستدلوا اولا بحديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول
21:55اذا اتيت المقابر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الدعاء المعروف السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون اللاحقون نسأل الله لنا ولكم هذا علمه النبي لعائشة
22:07هذا الدعاء علمه النبي لعائشة وعائشة امرأة ما قال مر الناس ان يقولوا امر الرجال قال قولي كذا امرها ان تقول هذا فدل على انه يجوز لها ان تزور ومنها وفهمت عائشة ذلك رضي الله عنها فزارت قبر اخيها عبدالرحمن
22:25بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت وزارة قبر اخيها عبدالرحمن ثم كذلك النص عام عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وهذا نص عام يشمل الرجال
22:41والنساء وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ذكرناه قبل قليل لما مر على المرأة التي كانت عند قبر ولدها ما قال لها ارجعي وانما قال لها اصبري ولم ينهى عن زيارة قبر ولدها وانما امرها بالصبر فقط
23:00قال اصبري يا امة الله. ولم يقل لها ارجعي الى بيتك اتق الله كذا ابدا. وانما امرها بالصبر. صلوات ربي وسلامه عليه. الامر الخامس انه ما ان الرجل عندما يزور القبر يعتبر المرأة كانت تحتاج ان تعتبر
23:15عندما تزور القبور فهي حاجة مشتركة بين الرجال وبين النساء. الامر السادس انه قول جماهير اهل العلم واذكر ان شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين كان يقول لا تخالف قول الجمهور
23:29الا ومعك دليل مثل الحجر صخر قوي والا الاصل كن مع الجمهور كن مع اكثر اهل العلم. لان في الاصل انهم اقرب الى الصوم. وكما قلت وهو رواية عن احمد ايضا
23:42في جواز زيارة المرأة للقبور. بقي ما استدل به المانعون ولعن الله زائرات القبور او لعن الله زوارات القبور. هذا الحديث مختلف في صحته والاقرب والعلم عند الله انه ضعيف لا يثبت
23:56هذا الحديث ضعيف لا يثبت فدل فالذين قالوا بالمنع اختلفوا اولا في آآ صحة الحديث هل صحيح او ضعيف؟ ثم اختلفوا كذلك في آآ اللفظ لان بعضهم قال لان بعضهم قال
24:15ان الله زائرة بعضهم قال لعن الله زوارات فقالوا المنهي عنه هو الزوارات اي المكثرات لا الزائرات المقلات. وانما الملعونة هي المكثرة. زوارات المكثرات من الزيارة واختلفوا ايضا المسألة الثالثة وهي هل النهي على الكراهة او على
24:38التحريم فالاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان المرأة يجوز لها ان تزور القبور كما ان الرجل يجوز له ان يزور القبور. يبقى امر وهو انه علل بعضهم بان المرأة قليلة الصبر
24:53وانها قد قد لا تتحمل اذا زارت القبور قد تبكي قد تصرخ بصوت مرتفع قد تشق ثوبها قد تجر شد شعرها يعني المعروف بين النياحة بشكل عام فيقال هذا الامر وهو النياحة امر طارئ وهو محرم سواء كان من الرجال او من النساء. فمن كان يعرف عنه ذلك انه لا يحتمل الصبر لا يجوز له ان يزول
25:14سواء كان رجل او امرأة. ومن كانت تصبر وتتحمل تحب ان تزور قبر ولدها او والدها او زوجها او اخيها. فالظاهر انه لا مانع من ذلك وانه يجوز للمرأة ان تزور كما يجوز للرجل ان يزور والعلم عند الله تبارك
25:31وتعالى على كل حال هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم ولكن هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم طبعا الدعاء الذي ذكره المؤلف السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين الى اخره ثم بعد ذلك ايضا آآ يستحب
25:48بالفعل ان يدعو لقبور خاصة مثلا مثلا تريد ان تزور المقبرة مثلا في وقت خاص مثلا يعني بدون ان تصلي على ميت مثلا مثلا الضحى او العصر او كذا لا مانع ان تزور وتقصد قبرا خاصا مثلا قبر ابيك او قبر اخيك او قبر ابنك او قبر زوجتك او قبر زوجك او كذا له
26:13وان يزور ذلك القبر خصيصا بعد ان يدخل المقبرة ويسلم على عامة المسلمين لا مانع ان يخص قبرا بالدعاء يذهب اليه ويجلس عنده او يقف عنده ويستقبل القبلة ويدعو له
26:25اي لصاحب هذا القبر بالمغفرة والرحمة وان يفسح الله له في قبره وغير ذلك من الامور لا مانع من ذلك. ولكن لا ينبغي ايضا ان يخصص الانسان آآ يوما في السنة كبعض الناس يذهب في كل عيد مثلا لزيارة المقابر هذا بدعة. وانما كلما تهيأ لك او
26:45وجدت فرصة زر مقابر من تعرف او من تحب او عموم المسلمين. انا نسيت ان انبه على قضية آآ وهي قضية العزاء اه الاجتماع للعزاء الاجتماع للعزاء. الاجتماع للعزاء اه بعض اهل العلم منع منه
27:06وقال لم يكن على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يجتمع الناس في بيت يستقبلون المعزين. وانما كان من هديهم ان من مات له ميت من لقيه في الشارع او في المسجد او
27:16اه في منزله يعزيه. اما هذا الاجتماع الذي يحدث اليوم مثلا يجلسون ثلاثة ايام صباح مساء يستقبلون المعزين فبعض اهل العلم منع من هذا وقال ليس من هدي السلف وبعض اهل العلم اذن بهذا من باب انها مصلحة لتباعد الناس في بيوتهم وكذا فرأوا من المصلحة انهم يجتمعون ليأتي الناس يعزونهم في
27:41واحد وهذا الاظهر والعلم عند انه يجوز الاجتماع ولكن الذي لا يجوز هو ما يحدث اليوم من صنع الطعام اليوم يبالغ الناس في هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم قد جاءهم ويشغلهم
28:01فصنع الطعام لاهل البيت البيت الذي يعيش فيه اما صنع الطعام الذي يحدث اليوم وما فيه من المباهاة والعياذ بالله وانه يعمل عشاء او غداء لكل الاسرة ويأتون ويجلسون وهذا فيه اذى لاهل الميت
28:19سواء الرجال او النساء ولا يجوز هذا وهذا من البدع المحدثة وانما يصنع طعام لاهل البيت خمس انفار ست انفار فقط لاهل البيت سكان البيت الذي يعيش فيه الميت فقط. واذا جاءهم ضيوف او اقارب من خارج البلاد كل واحد يتكفل بضيف يأخذه ويغديه ببيته
28:39ما يغدونا في الديوان او مجلس العزاء او ما شابه من ذلك الامور ويجتمعون كلهم والان البعض يقول الحين والله ما ادري البيت هذا عنده عزاء او عرس من سيارات الطعام التي تقف
28:52خيارات المطاعم تأتي الذبائح عشر ذبائح ثمان ذبائح سبع ذبائح. ويجتمعون غدا وعشاء ولا جا احد يعزيهم قال تفضل على الغدا هذا بدع بدع وفيها من المباهاة بين الناس والشوفة يشوفونه بل ان البعض صار اذا اراد ان يصنع طعاما لجاره الميت لا يستطيع
29:15يقول العشا يكلف الف دينار يكلف الفين دينار او انا ما عندي انا بسوي لهم غدا خفيف او عشا خفيف او كذا حق اهل البيت بس ما اقدر وصار يتكفل بهذا العشاء بعض الناس خلاص التجار الذين يملكون الاموال هو فلان عليه العشا فلان عليه الغدا فلان لان الغداء مكلف
29:34لانه بيغذي سبعين نفر وبغد النساء وبغد الرجال وظيوفهم وجيرانهم اعمامهم خوالهم. هذا كله من البدع التي يجب على الناس ان يتركوها. وانما يجتمعون يعزون فيعزي بعضهم بعض ثم ينصرف كل الى بيته
29:50فقط وصنع الطعام كل اهل الميت المصابون به هؤلاء المصابين به. هؤلاء هم الذين يقدم لهم الطعام وليس لاخوالهم واعمامهم وابناء عمهم وعماتهم وخالاتهم. هذا كله لا يجوز لا يجوز
30:07فيتنبه لهذا الامر والله المستعان. نعم وابتداء السلام على الحي سنة نعم ابتداء السلام الميت سنة. انك اذا مررت على مسلم ان تسلم عليه. لكن سنة هذه وابن عمر رضي الله عنهما كان يخرج الى السوق يقول والله ما لي حاجة بالسوق الا ان اسلم ويسلم علي
30:32فقط اذهب الى السوق طبعا السوق قبل الحين السوق لا ما يجوز لك تروح عشان تسلم ويسلمون عليك لما فيه من المعاصي الله المستعان والمناظر السيئة لكن القصد ان الانسان يخرج الى الناس فقط ليسلم ويسلم عليه
30:46فابذلوا السلام ابذلوا السلام. ابدأ انت بالسلام. البعض يتحرج من قضية وهي قضية انا ما ادري هذا مسلم ولا كافر وهذا يعني وظع صحيح لان النبي قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام وهم احسن الكفار وليس في الكفار حسن
31:05لكن هؤلاء اهونهم ومع هذا لا يجوز ان نبدأهم بالسلام فغيرهم من باب اولى انه لا يجب ان نبدأهم بالسلام. فاذا كنت في مكة او المدينة شرفهم الله فسلم على الجميع
31:18ما في مشكلة هناك لكن خارج مكة والمدينة يختلط الامر. فاذا كان مظهرا لامامك او ظاهره انه مسلم سلم عليه واذا كان يغلب على ظنه كأنه كافر لا تسلم عليه
31:30انت انت تقدر الامور انت اذا غلبك انه مسلم سلم واذا غلب عظنك انه كافر لا تسلم تقدر انت الامور واما اذا كان هذا زميله عمل مثلا بعض الناس يقول زميلي في العمل كافر مثلا
31:44او مسؤولي في العمل كافر فماذا اصنع فبعض اهل العلم اجاز ان يسلم عليه ولكن بغير تحية الاسلام يعني يقال مثلا آآ مرحبا اهلا وسهلا. كيف الحال؟ كيف اصبحت؟ لكن لا يقال السلام
32:01عليكم وانما السلام عليكم لا تقال الا للمسلمين لا تقل له السلام حييه بتحية غير السلام. اما اذا بدأك هو بالسلام فرد عليه واذا ملأوكم فقولوا وعليكم يعني اذا هم بدؤوكم بالسلام واختلف اهل العلم ايضا اذا بدأونا بالسلام هل نرد عليهم نقول وعليكم السلام
32:23او نقول وعليكم كما جاء في نص الحديث هو الاشكالية انهم كانوا يقولون السام عليك السام اللي هو الموت يقول النبي السلام عليكم فكان النبي يقول وعليكم وعائشة رضي الله عنها غضبت عليهم يوما كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء يهودي فقال السلام عليك. فقالت عليكم السام واللعنة
32:45عائشة رضي الله عنها فانكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت اما سمعت ما قالوا؟ قال او ما سمعت ما قلت؟ انا قلت عليكم انتهى الامر فالقصد اختلف اهل العلم اذا قالوا اذا كان لفظه واضحا
33:00قال السلام عليكم هل نرد عليه وعليكم السلام؟ او نقول ايضا وعليكم؟ فبعض اهله قال لا نقول وعليكم اكتفاء التزاما بالنص. ومن نظر الى آآ سبب النص قال لا نقول وعليكم السلام لكن ما نقول ورحمة الله
33:18لانه لا يدعى لهم بالرحمة لا يدعى لهم بالرحمة وانما يقال وعليكم السلام فهذا بالنسبة للسلام. طبعا ابدأ بدء السلام سنة وسلم على من عرفت ومن لم تعرف بعض الناس لا يسلم الا عمن يعرف هذا من علامات الساعة
33:35اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة ان يكون السلام للمعرفة الا يسلم الانسان الا على من يعرف واذكر اني دخلت مكانا يوما ما ما اذكر حتى المكان الان فكان في احد جالس دخلت فقلت السلام عليكم فقام
33:52وسلم عليه سلاما حارا وقال آآ عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك؟ اسمح لي ما عرفتك من انت؟ قلت له وانا ما اعرفك فهو كأنه مستغرب يعني فاكيد تعرفني وانا ناسيك قلت له انا ما اعرفك بعد
34:08المشكلة لما اسلم عليك ايش فيك؟ فالقصد ان الانسان يسلم على من عرف على من لم يعرف. هذا ابداء السلام سنة. رد السلام قالوا هو فرض على الكفاية رد السلام فرض على الكفاية. من سلم عليك وجب عليك ان ترد عليه السلام ان كنت وحدك. اذا كنت مع جماعة واحد يرد يكفي
34:30واحد يرد يكفي ولو رددتم جميعا هذا افضل. لكن لو رد واحد عليه يكفي لكن لا يجوز ان يمتنع الجميع عن الرد لانه فرض كفاية والله اعلم. نعم قال وتشويه العاطس اذا حمد فانظر كفاية
34:48ويعرف الميت. نعم. طيب اه تشميت العاطس اه فرض عين قال اذا سمعه اذا حمد الله لان الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا فان قال الحمد لله فشمتوه. يعني يشمت العاطس اذا حمد الله اذا لم
35:09احمد الله لا يشمت ولا يقال له احمد الله لكن ينبه للثانية يقال له اذا عطست فاحمد الله حتى ان يشمتك فينبه على هذا الامر وان قيل له قل الحمد لله لا بأس ان شاء الله تعالى. لكن القصد انه لا يشمت لا يقال له يرحمك الله الا اذا قال الحمد لله
35:28فتقول له يرحمك الله ويرد عليك يهديكم الله ويصلح بالكم والمشهور عند كثير من الناس انه تقول له يرحمك الله يقول يهدينا ويهديكم الله. وهذا خطأ من ناحيتين الناحية الاولى كما كان يقول شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين يقول خطأ انه خلاف السنة. السنة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم يقول يرحمك الله يرد
35:54يقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هذه السنة وليس يهدينا ويهديكم الله. اذا اول شيء خالف السنة. الامر الثاني يقول انت دعوت له خاصة قلت يرحمك ولم تقل يرحمنا ويرحمك وانما خصصته فالاصل ان يخصك
36:12يقول يهديكم انت قلت له يرحمكم ويقول يهديكم. لكن انت تقول له يرحمكم يقول يرحمنا. يهدينا ايضا فدعا لنفسه ثم دعا لك انت دعوت له وخصصته بالدعاء. فالاصل ان يخصك ايضا
36:25بالدعاء فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو الاصل نعم قالوا يعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ويتأذى من منكر عنده وينتفع بالخير. نعم. هذه المسائل لا تنبني على دليل وهي هل الميت يشعر بمن يزوره
36:47سواء يشعر به آآ اذا فعل الطاعات او فعل المعاصي الشعور بشكل عام. هذا مختلف فيه. المتفق عليه انه يشعر في حمل اثناء حمله يقول ويل اين تذهبون به والمسلم يقول عجلوني عجلوني
37:04واذا وضع يسمع قرعه نعالهم اذا دفن الميت يسمع وانا قرع نعالهم وجاء في حديث عمرو بن العاص انه امر ولده عبد الله ان يبقوا عنده عندما يدفنونه قدر نحل جزور وتوزيع لحمها يقول استأنس بكم
37:24فقضية شعور الميت بمن حوله هذا ثابت. لكن بعد ذلك هل يستمر هذا الشعور او ينشغل بعد ذلك الميت خلاص يكون اما حفرة من حفر النار واما روضة من الرياض. الجنة وينشغل بجنته او ينشغل بناره اعاذنا الله واياكم منها
37:44الذي قال من اهل العلم انه يشعر بمن يزوره ويحس بهم ويعرف اخبارهم وان الموت يتزاورون هذا كله لا دليل عليه لا اثباتا ولا نفيا وهذه امور غيبية والاصل في الامور الغيبية انها مرتبطة بالدليل. ما جاء في كتاب او سنة
38:09فما لم يكن فيه كتاب ولا سنة فالاصل نقول الله اعلم ولا يخاف في هذا الامر فالعلم عند الله وكل هذا الذي يقوله المؤلف مبني على احاديث ظعيفة وابن القيم رحمه الله تعالى رجح ان الموت يشعرون يتزاورون وكذا ايضا بناء على احاديث ضعيفة
38:26فالمسألة تحتمل نعم تحتمل لا ولذلك الافضل ان نقول الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا