التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (أحكام اللباس - تجهيز الميت) - 29
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:30وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
0:50فصل في اللباس على الرجال يحرم الحرير وجاز ان يكسى به الصغير ومثله البريسم المركب مع غيره ان كان وزنا يغلب وكالحرير لبس خاتم الذهب وكل ذاك للنساء مستحب وما دعت له ضرورة لبس
1:16وفي الصلاة لم يجز لبس نجس الله سبحانه وتعالى انعم على عباده بنعم كثيرة ومن تلك النعم التي انعم الله سبحانه وتعالى بها على عباده نعمة اللباس يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم
1:36يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشة ولباس التقوى ذلك خير هذه الاية تضمنت ثلاثة انواع من انواع اللباس النوع الاول هو لباس الضرورة والنوع الثاني هو لباس الزينة
1:58والنوع الثالث هو لباس الطاعة فالنوع الاول لباس الضرورة اشار اليه المولى سبحانه وتعالى بقوله يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم اي عوراتكم وهذا لباس الضرورة والنوع الثاني لباس الزينة
2:23وهو الذي اشار اليه قول الله سبحانه وتعالى وريشا فان المراد بقوله عز وجل وريشة على احد اقوال المفسرين اي ما كان من اللباس للزينة مما يتزين به الانسان ثم اشار المولى عز وجل الى النوع الثالث من انواع اللباس وهو افضل الانواع واهمها وهو لباس التقوى
2:50فقال الله عز وجل ولباس التقوى ذلك خير فالمرء اذا لم يكن لابسا لباس التقوى فهو في الحقيقة عريان ولو كان كاسيا حتى ولو تجمل بانواع الملابس الفاخرة حال كونه خال عن التقوى فهو في الحقيقة عريان
3:16ليس بمكتسب ولذلك اهم لباس ينبغي للعبد ان يلبسه هو لباس الطاعة ان يكون متدثرا بطاعة المولى سبحانه وتعالى الله عز وجل امتن علينا بهذه الالبسة الثلاثة. في سورة النحل يقول الله سبحانه وتعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
3:44اي والبرد ايضا. وكل هذا مما امتن الله سبحانه وتعالى به على عباده اذا تقرر هذا فالله عز وجل عندما امتن علينا بنعمة اللباس جعل الاصل في الالبسة الاباحة والحلم
4:02ثم حرم الله سبحانه وتعالى بعض انواع الالبسة علينا هنا الناظم رحمه الله تعالى ذكر ما كان محرما بان الحلال كثير لا يحصر فهو لم يذكر الحلال وانما ذكر الحرام. فقال الحرام كذا وكذا وكذا وكذا لان ما احله الله
4:30اكثر مما حرمه الله وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ولذلك حتى تجد مثلا في الاطعمة الله سبحانه وتعالى احل لنا الكثير والكثير من الطعام وحرم علينا القليل كذلك في الاشربة. الله سبحانه وتعالى احل لنا الكثير والكثير وحرم علينا القليل. كذلك في المعاملات المالية احل الله عز
4:55لنا انواع المعاملات المالية المختلفة. وحرم علينا ما فيه ظرر على المسلم. اما لان فيه ربا او لان فيه جهالة وغرر او لان فيه ظلما وتعد على الاخرين فهنا الناظم رحمه الله تعالى ذكر ما يحرم من اللباس
5:16فقال رحمه الله تعالى على الرجال يحرم الحرير وذلك لحديث حذيفة ذي اليمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه عن لبس الحرير والديج او الديباج
5:36عن لبس الحرير والديباج عن التختم بالذهب فقال على الرجال يحرم الحرير وجاز ان يكسى به الصغير الضابط في المسألة كالتالي يحرم لبس الحرير بشرطين اثنين الشرط الاول ان يكون على الرجال
6:00البالغين العقلاء الشرط الثاني لغير ظرورة الشرط الاول ايش؟ على الرجال البالغين العقلاء الشرط الثاني ان يكون ايش بغير ضرورة. طيب الشرط الاول ماذا قلنا؟ يحرم لبس الحرير والذهب على الرجال. اخرجنا من
6:27النساء البالغين. اخرجنا من الصغار من ليسوا ببالغين فلا يحرم الباسهم للحرير والذهب حتى الذكور الطفل الذي عمره سبع سنوات مثلا اذا البسه وليه حريرا او البسه ذهبا واضح؟ لا يحرم ذلك
6:51العقلاء اخرجن من المجانين لا يحرم الباسهم الذهب والحرير بان الصبي والمجنون ليس مكلفين اذا الشرط الاول ان الحرير يحرم على من؟ على الرجال البالغين العقلاء. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ما هو
7:17ان يكون لغير ضرورة. اما اذا كان للظرورة فانه يجوز وتعلمون القاعدة الفقهية المشهورة التي تقول الظرورات تبيح المحظورات لكن هذه الضرورة تقدر بقدرها وهم هذا ولا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول
7:38قال الناظم رحمه الله على الرجال يحرم الحرير ما الذي يحرم من الحرير نقول الذي يحرم استعمال الحرير ليس مجرد اللبس بل سائر وجوه الاستعمال حرام سواء كان لبسا او
8:00افتراشا او تدثرا ما معنى تدثرا؟ كان يتغطى بثوب من حرير كان يتغطى بثوب من حرير او جلوسا كأن يجلس على الحرير. اذا ليس الحكم خاصا باللبس بل يعم سائر
8:21الاستعمالات فقال هنا على الرجال اخرج بالرجال النساء على الرجال يحرم الحرير وجاز ان يكسى به الصغير ومثل الصغير المجنون تمام لما تقدم في التقرير ومثله الابريسا. ايش الابريسم البريسم هو حرير ليس خالصا
8:44بل هو مركب من حرير ومن مادة اخرى كقطن او صوف هذا الابريسم هل يحرم او لا يحرم نقول هذا الثوب نفترض ان هذا الثوب مركب من حرير ومركب من قطن. هل يحرم او لا يحرم؟ هل يحرم على الرجال او لا يحرم
9:06طبعا الكلام هنا بارك الله فيكم في الحديث الذي هو حرير طبيعي ليس حريرا صناعيا. صنع في المصنع وانما حرير طبيعي. تمام هذا الثوب الذي ركب من حرير ومن غير حرير
9:21يحرمه ولا يحرم؟ نقول اذا كان الغالب في الوزن هو الحرير فانه حرام اذا كان وزن الحرير الذي فيه كمية الحرير التي فيه اكثر وزنا من المادة الاخرى التي هي القطن مثلا فهذا حرام
9:41طيب اذا كانت المادة الاخرى هي اكثر ليس حراما اذا كانت المادة الاخرى مساوية للحرير ليس حراما اذا كان يشك هذه المادة الاخرى اقل او مساوية او اكثر عنده شك لا يحرم
10:04فالصور كم اربع متى يحرم؟ في سورة واحدة. ما هي؟ اذا كانت المادة التي هي الحرير اكثر يقينا فان كانت المادة الاخرى اكثر واحد او مساوية او شك ثلاثة فانه لا يحرم
10:28قال على الرجال يحرم الحرير وجاز ان يكسى به الصغير ومثله البريسم المركب مع غيره ان كان وزنا يغلب. ان كان اي ان كان الحرير وزنا يغلب تمام اذا كان وزن الحرير هو الغالب حرام
10:52طب وغيرها من السور الثلاث ليس حراما قال وكالحرير لبس خاتم الذهب نفس الحكم فيحرم يحرم على الرجل ان يلبس خاتم الذهب ويحل له ان يلبس خاتم فظة لكن الخاتم بالنسبة للرجل فقط
11:18يحل له ان يلبس خاتم الفضة. لكن ان يتزين بالفضة في مواضع اخرى واضح؟ هذا يحرم عليه مثلا لا يصنع اساور من فضة الرجل لا يصنع ايش عقدا من فضة هذا يحرم عليه
11:38جيد لا يصنع اقراطا من فضة يحرم عليها فالذي يباح للرجل خاتم الذهب. آآ خاتم الفضة فقط. خاتم الفضة. قال هنا وكالحرير لبس خاتم الذهب وكل ذاك كل ذاك اي
11:57الحرير والذهب وكل ذاك للنساء مستحب ثم قال رحمه الله وما دعت له ضرورة لبس. هذا اشارة الى الشرط الثاني الذي ذكرته لكم ان تحريم ذلك تحريم الحرير على الرجال البالغين العقلاء
12:18محله في غير حال الظرورة اي في حالة الاختيار. اما في حال الظرورة فانه يباح للقاعدة المشهورة الضرورات تبيح المحظورات. اذا الناظم رحمه الله تعالى اشار الى الشرطين وما دعت له ضرورة لبس
12:40ثم قال وفي الصلاة لم يجز لبس نجس انتبه معي لو سأل سائلون فقال هل يجوز للانسان ان يرتدي هل يجوز للانسان لبس ثياب نجسة او لا يجوز نفترض ان هذا الثوب فيه نجاسة
13:02دم به بول به خمر. هل يجوز الانسان ان يرتدي هذا الثوب او لا يجوز؟ ما حكم لبس الثياب النجسة الجواب لبس الثياب النجسة جائز بثلاثة شروط جائزهم بكم شرط
13:22ثلاثة شهور الشرط الاول الا يكون في صلاة او نحوها الشوط الاول الا يكون في صلاته او نحوها الا يكون في صلاة واضح لان لماذا في صلاة؟ لان من شروط
13:39الصلاة من شروط صحة الصلاة الطهارة عن النجاسة في البدن والثوب والمكان الا يكون في صلاة جميل ونحوها مثل ايش ونحوها ها الطواف خطبة الجمعة صح ولا لا؟ هذي ايضا يشترط فيها الطهارة عن النجاسة
14:01هذا الشرط الاول كتبناه طيب الشرط الثاني بارك الله فيك ان يكون الثوب جافا ان يكون الثوب ايش جافا ايش تفهم ماذا تفهم من هذا تفهم من هذا ان الثوب لو كان رطبا بالنجاسة
14:21فانه يحرم لبسه. لماذا لانك لو لبست الثوب النجس حال كونه رطبا فان هذا سينقل النجاسة الى البدن وتنجيس البدن حرام الا لحاجة يعني يحرم على الانسان ان يأخذ نجاسة ويلطخ بدنه بها
14:43الا اذا احتاج الى ذلك التضمخ بالنجاسة حرام الا لحاجتك هذا الشرطة رقم كم رقم اتنين الشرط الثالث ان يكون هذا الثوب النجس ليس جلد كلب او خنزير اما جلد الكلب والخنزير يعني نفترض ان شخصا صنع له ثوبا من جلد كلب
15:08او صنع له ثوبا من جلد خنزير. فهذا يحرم لبسه مطلقا تمام وممكن تضيف شرطا رابعا تقول لغير ظرورة اما عند الظرورة ها فهذا يجوز اذا ما حكم لبس الثوب المتنجس او الثوب النجس؟ نقول يجوز بكم شرط؟ باربعة شروط
15:35يجوز باربعة شهور. الشرط الاول ما هو الا يكون في صلاة ونحوها. الشرط الثاني ما هو ان يكون الثوب جافا. الشرط الثالث الا يكون الثوب من جلد كلب او خنزير. الشرط الرابع الا تكون
15:51تم ضرورة الا توجد ضرورة. تمام؟ اربع شهور ولذلك قال الناظم هنا رحمه الله وما دعت له ضرورة لبس وفي الصلاة لم يجز لبس نجس هو قال في الصلاة اشار الى احد الشروط
16:10تمام واستفيد الشرط الرابع من قوله هنا وما دعت له ضرورة تمام؟ وزدت شرطين من كلام العلماء رحمهم الله تعالى ثم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنازة نقرأ فصلا من هذا الموضع
16:29قال وينبغي للمرء شغل فكره بموته مهيئا لامره وللمريض تندب الوصية ورده مظالم البرية وحيث مات غمضت عيناه مستقبلا ولينت اعضاؤه وحيث مات غمضت عيناه مستقبلا وبينت اعضاؤه هذا المبحث يذكر عادة في اخر
17:05احكام الصلاة بماذا يذكر هنا؟ ما مناسبة ذكره هنا؟ مناسبة ذكره هنا ان اهم الواجبات المتعلقة بالميت الصلاة على الميت فلما كانت الصلاة على الميت اهم الواجبات المتعلقة به ناسب ان تذكر احكام الميت هنا. من تغسيل وتكفين
17:29صلاة ودفن فقال وينبغي اي ويندب وكلمة ينبغي تارة تأتي بمعنى المندوب وتارة تأتي بمعنى الواجب وينبغي للمرء شغل فكره بموته اي يشغل نفسه بذكر الموت وان يكثر من ذكره
17:52لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات. اي قاطعي اللذات او اكثروا ذكر هادم اللذات من الهدم قال وينبغي للمرء شغل فكره بموته مهيئا بامره مهيئا لامره مهيئا لحياته الاخرى التي هي الحياة الحقيقية
18:17اذ ان الدنيا انما هي ممر والاخرة هي دار المقر وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام موصيا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
18:35فقال وينبغي للمرء شغل فكره بموته مهيئا لامره وللمريض تندب الوصية ورده مظالم البرية ذكر بعض ما يستحب للمريض وبعض ما يجب مما يستحب للمريض ان يكتب وصيته يستحب للمريض ان يكتب وصيته
19:04في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم ان يبيت ليلتين او ثلاث الا ووصيته مكتوبة عند رأسه متفق عليه من حديث عبدالله بن عمر. قال عبدالله بن عمر
19:20ما نمت منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذا الحديث الا ووصي ليلة الا ووصيتي مكتوبة عندي يعني مباشرة بعد ان سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الحديث كتب وصيته ووضعها
19:38ولذلك يستحب للمسلم ان يكتب وصيته واضح؟ فاذا كان يريد الصدقة والايصال غير الوارثين اوصي لفلان وفلان كذا وكذا ونحو ذلك جيد هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا كان معه مظالم للعباد
19:59اخذ اموال الناس ظلما مثلا فيجب عليه ان يردها. فورا ولذلك قال وللمريض تندب الوصية ورده مظالم البرية. البرية يعني الخلق ان يرد مظالم الخلق في الدنيا لان الاخرة القصاص بالحسنات والسيئات
20:23وحيث مات الان سيذكر السنن التي تستحب بعد موته مباشرة وحيث مات غمضت عيناه بعد الموت والموت معناه مفارقة الروح للجسد بعد الموت غمضت عيناه. يستحب تغميض العينين وبعد موته غمضت عيناه مستقبلا
20:51اي يستقبل به القبلة استقبال القبلة مستحب بعد الموت وقبل الموت وقت الاحتضار قبل الموت وقت الاحتضار يستحب ان يستقبل به القبلة قال وحيثما تغمضت عيناه مستقبلا ولينت اعضاؤه بعد الموت تلين اعضاؤه
21:16استحبابا يعني ترفع يده هكذا مرة ثم تعاد ثم ترفع ثم تعاد ثلاث مرات ترفع وتعد وهكذا تمام؟ ثم اليد الاخرى ثم في القدم حتى لا تيبس مفاصيل حتى لا تيبس مفاصله
21:36حتى لا تيبس لان اذا يبست وقويت بعد ذلك صعب تحريكه وقت التغسيل وربما اذا حركته ببعض قوة انكسر واضح؟ فتلين مفاصله بعد الموت مباشرة حتى تبقى لينة ومما يستحب ولم يذكره رحمه الله تعالى قراءة سورة ياسين
21:57فقد جاء في حديث اسناده حسن عند جماعة من اهل العلم انه يستحب قراءة سورة ياسين واستحباب قراءة سورة ياسين يكون في وقت الاحتضار؟ ويكون ايضا بعد الموت كما ذكر ذلك العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في تحفة المحتاج
22:19فقال هنا وحيث ما تغمضت عيناه مستقبلا ولينت اعضاؤه والغسل والتكفين والصلاة والدفن للاموات واجباته. هذه الاربع الاشياء واجبات ويجمعها قولك تجهيز الميت عندما تقول تجهيز الميت ما المقصود بتجهيز الميت
22:42تغسيله تكفينه الصلاة عليه ودفنه هذه الاربعة حكمها انها فرض كفاية انها فرض كفاعي هو قال واجباته ولم يبين هل هذا الواجب فرض عين ام فرض كفاية؟ والمعلوم في مذهب الشافعية بل والعلماء يعني في بقية المذاهب انه فرض كفاية. تمام؟ قال والغسل والتكفين والصلاة والدفن للاموات
23:11واجباته وطبعا هذه مفروضات على الكفاية ولا يشترط ان يقوم بها مسلم نعم الافضل ان يقوم بها مسلم لكن لو قام مثلا كافر وغسل الميت يجزئ كفن الميت يجزئ دفن الميت يجزئ. يعني لو مات مسلم فتولى غسله وتكفينه ودفنه كافر. اجزأ ذلك
23:37تولى غسله وتكفينه وآآ دفنه مثلا صبي اجزأ ذلك واضح؟ اجزي اذلك. نعم قال والغسل والتكفين والصلاة والدفن للاموات واجبات صاحب الزبد قال الغسل والتكفين والصلاة عليه والدفن مفروضات كفاية
24:04وهناك نص على انها كفاية قال الا الشهيد فالصلاة تحرم وغسله وان تفاحش الدم انتبه معي. الشهيد تغسيله حرام تغسيل الشهيد حرام فيبقى الدم الذي على جسده وهو دم الشهادة
24:31فان اصابت الشهيد نجاسة اخرى غير دم الشهادة وجب غسلها اذا اصاب الشهيد نجاسة اخرى غير دم الشهادة وجبه غسلها. اذا تغسيل الشهيد حرام طيب تكفين الشهيد يكفن في ثيابه
24:50الا اذا كانت ثيابه لا تغطي الجسد كله فيجب ان تتمم واضح؟ يجب ان يتمم بحيث يغطي جميع الجسد هذا الثاني والصلاة على الشهيد حرام ولا تصح وقال هنا تحرم اي ولا تصح
25:10لماذا لان المقصود من الصلاة على الميت الشفاعة والدعاء لهم والشهيد يشفع في يشفع لغيره فتعظيما للشهيد تحرم الصلاة علي جيد ولا لا طيب هذه كم الان طيب ودفنه الشهيد واجب اربعة احكام
25:32قال الا الشهيد فالصلاة تحرم وغسله اي ويحرم غسله وان تفاحش اي وان كثر الدم وان تفاحش الدم ثم قال بارك الله فيكم والسقط يصح ان تقول والصغت وسقط والسقط
25:52مثلث السين والسقت كالشهيد في الصلاة ان لم تبن امارة الحياة ها والسقت كالشهيد في الصلاة ان لم تبن امارة الحياة وواجب التجهيز ان تخلق فانتبه فكلكبير مطلقا السقط له ثلاث حالات
26:19الحالة الاولى ان تظهر امارة على حياته واولا من هو السقف السقط هو النازل قبل تمامه او النازل قبل ستة اشهر هذا يسمى سقطا او سقا تمام له ثلاثة احوال. الحالة الاولى اذا ظهرت امارة على حياته ببكاء
26:42او عطاس او سعال فهذا حكمه حكم الكبير بمعنى يجب تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه الحالة الثانية ان ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته فهذا يجب فيه كل شيء الا الصلاة
27:06فانها تمنع واضح الحالة الثالثة ان لم تظهر خلقته فهذا يلف في خرقة ويدفن فقط فكم حالات الان ثلاث قالوا ومرت معنا قريبا في نيل رجب وسقت كالشهيد في الصلاة
27:27ان لم تبن امارة الحياة وواجب تجهيزه وواجب التجهيز ان تخلق اي يجب تجهيزه. ما معنى تجهيزه؟ اي بالتغسيل والتكفين والدفن بدون صلاح متى هذا؟ اذا ظهرت خلقته ولم تظهر امارة على حياته
27:49فان ظهرت امارة على حياته فحكمه حكم الكبير قال فان تبن اي تظهر فانتبن فكلكبير مطلقا واضح؟ هذا يا شيوخ نعم وتحرم الصلاة مطلقا على ذي ذمة وجاز ان يغسل
28:10والدفن والتكفين لازمان ومثله ذو العهد والامان. انتبه معي الكفار ينقسمون الى قسمين القسم الاول الكافر المعصوم. والقسم الثاني الكافر غير المعصوم الكفار ينقسمون الى كم؟ انتبه اللهم انا نسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ونعوذ بك اللهم من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت بها
28:38انتبه معي الكفار ينقسمون الى كم قسم؟ الى قسمين. القسم الاول الكافر المعصوم. والقسم الثاني ها الكافر غير المعصوم. الكافر المعصوم يشمل من يشمل الذمي والمعاهد والمؤمن المستأمن تمام او المستأمن يصح هذا وهذا
29:04والثاني الكافر غير المعصوم يشمل من الحربي والمرتد. طيب الكافر المعصوم هذا؟ ما الواجب فيه الواجب فيهم شيئان التكفين والدفن هذا واجب طيب والتغسيل هذا جائز التغسيل جائز والتكفين والدفن واجب
29:25والصلاة عليه حرام جيد هذا من هذا معصوم ثم ذكور هنا؟ نعم انظر ماذا قال وتحرم الصلاة مطلقا. هذا من حيث الصلاة حرام. طيب على ذي ذمة وجاز ان يغسل. هذا التغسيل. ما حكمه؟ قلنا
29:43جائز طيب ايش باقي ماذا بقي التكفين والدفن صح والدفن والتكفين والدفن والتكفين لازمان. ما معنى لازم ان واجبان. خلاص الاربع الاشياء جيد؟ اتى بالاربعة الاشياء وتحرم الصلاة مطلقا على ذي ذمة
30:07وهذا احد انواع الكافر المعصوم وجاز ان يغسل والدفن والتكفين لازمان ومثله ذو العهد والامان. اي ومثل ذمين الكافر المعاهد والكافر المستأمن طيب والكافر غير المعصوم نقول كل شيء جائز الا الصلاة حرام
30:31ما معنى ذلك؟ يعني يجوز تغسيله لا يجب ويجوز تكفينه. لا يا شيخ ويجوز دفنه ولا يجب وتحرم الصلاة عليه واضح قال ويصدر الحربي بالتراب هذا غير المعصوم ومثل الحربي المرتل
30:51وجاز ان يرمى الى الكلاب تمام نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب امين