التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (أحكام السواك والآنية) - 3
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطالبين سبحانه وتعالى على ان يمن عليها بالعلم وان يوفقنا لنا وان يرزقنا
0:31اللهم امين الدرس الماضي على اقسام المياه واحكام السواك واحكام نتكلم ايضا باب الوضوء على سنة قال رحمه الله تعالى فصل في السواك السواك يطلق على او على ما يساق به
1:11ويطلق السواك هذا مثلا هذا يسمى ونقول اشتريت سواك يقول ما معنى يسن سوى الفن الكلمة سواك انا التي يشتاق بها واحد كلمة السواك على الفعل قال فصل في ويريد بالسواك هنا يريد الفعل
1:45الذي هو الاستياء قالوا والثانية فيأخذ بها ما يوضع فيها الماء قال رحمه الله تعالى اصل في تحصل او تحصل اصل الصين بكل خشن قاطع كل خشن ظاهر يكون سوى
2:14كل خشن طاهر يصرخ ان يكون واضح هيك حتى هذا تمام قاهر دلك الانسان به اسنانه مثلا تحصل به السنة منشآت فاهم تحصل به اي اصل ان كانت افضل ان يكون بعود ارام
2:41فعود الاراك هذا افضل السواك الا باش حاصل بكل هاشم ظاهر قال رحمه الله تعالى سن السواك مطلقا لكنه قائم بعد الزوال يكره اكدوه للصلاة والوضوء وبعد نوم او لأزم يعرفه
3:04قال رحمه الله سن السواك مطلقا هذا بيان العام فالحكم العام وانه ما وردت من حديث ان السواك قد خرج للفم ارضاكم للرب عز وجل وقد وردت في السواك احاديث كثيرة
3:27تزيد على مئة كما ذكر ذلك الحافظ ابن الملقب رحمه الله تعالى في كتابه البيت المنير تخريج احاديث ذكر ان السواك وحده. تمام؟ ورد فيهما معناه مئة حديث ومن ومن العلماء من افرده بالتصنيف افرد احكام السواك بالتصنيف
3:54صنف كتابا سماه باحكام السواك. هذا يدل على اهمية هذه السنة سنة سواك مطلقا مطلقا اي في كل الاوقات تمام؟ سنة سواك مطلقا اي في في الاوقات. هذا الحكم العام
4:14ثم ذكر احكاما اخرى للسواك السواق يكون مكروها بل وتارة ان يكون واجبا وقد يكون حراما فقالت سن السواك مطلقا لكنه لكنه هذا واخواتنا هذه من اخوات ان. تمام باستدراك. تمام؟ لكنه يعني كانه يقول السواق مستحب. سيفهم بعض الناس انه مستحب يعني لا يكون مكروها. قال
4:47انتبه احيانا يكون مكروها. تمام فاستدرك الامر قال لكنه لصائم من بصائم بعد الزوال هجرا بس يروح يكره للصائم بعد الزوال. بعد الزوال زوال ان تميل الشمس الى جهة الغرب
5:08قد تميل الشمس الى جهة الغرب على الزوال بعد الزوال يكره السواك للصائم. لماذا انه من الصائم رائحة اي الرائحة اما رائحة رائحة طيبة الله سبحانه وتعالى تحب تلك الرائحة من العبد
5:29قلوب فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك فلما كانت هذه الرائحة مطلوبة واضح كره كان السواك خشية السواك يزيل تلك الرائحة هذا الباب الحمد لله والامام النووي رحمه الله اختار انه لا يذكره
5:50حتى بعد الزواج يا اخوان يختار انه لا يدرك فقال هناك لكنه لصائم بعد الزوال يكره ماذا يكره؟ لانه يزيل رائحة القلوب التي يطلب بقاءها قال هنا اسراء منه بعد الزواج
6:11بصوم فرض او في صوم نفل عبارته انه يشمل صوم الفرض والنهي وهو كذلك فيكره للصائم سواء صام فرضا او صام نفدا الى متى تستمر الكرامة الجواب تستمر القراءة الى ان تغرب الشمس
6:31واذا ضربت الشمس زالت الجراحة سواء اكل الصائم او لم يأكل شرب الصائم او لم يشرب فالكرامة تزول بغروب الشمس ان وقت الصيام الى غروب الشمس والليل ليس محلا للصيام
6:48تمام ولا لا؟ قال سن السواك مطلقا لكنه لصائم بعد الزوال يكره واكدوه للصلاة ذكر رحمه الله تعالى متى يكون واكثر تأكيدا ما معنى تأكيدا او اكثر تأكيدا؟ اي ان طلب الشارع له اكثر
7:09والثواب عليه اعظم اي ان طلب الشارع له اكثر والثواب عليه اعظم. هذا معنى التأكيد تمام فقالوا واكدوه للصلاة. هذا الموضع الاول والوضوء هذا الموضع الثاني وبعد نوم هذا الموضع الثاني او لأزم يعرضه. هذا الموضع الرابع. فذكر
7:33اربعة مواضع يكون فيها السواك اكثر تأكيدا قال واكدوه للصلاة سواء كانت الصلاة صلاة فرض او صلاة نفلها ان السواك متأكد في كل صلاة بل السواك متأكد في كل احرام
7:55فاذا كانت الصلاة ذات ركعات يحرم بها ركعتين ركعتين. كصلاة الضحى صلى الضحى اربعا ركعتين ثم سلم ركعتين ثم يسلم مثلا ها فيستحب السواك عند التحرم الاول عندما يصلي ركعتين. ثم عند التحرك الثاني عندما يصلي ركعتين
8:20واضح؟ كذلك في التراويح صلي ركعتين ركعتين ركعتين يستحب السواك ايضا بكل احرام اذا السواك تأكد لكل صلاة سواء كانت الصلاة صلاة فرض او صلاة نفل والمراد بقولنا لكل صلاة اي لكل اكرام
8:42وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والوضوء هذا الموضوع الثاني الذي يسن فيه السواك يسن السواك عند الوضوء. ومتى يسن السواك عند الوضوء
9:03معتمد العلامة الرملي رحمه الله تعالى تبعا لكثيرين انه اي السواك يكون في اول. قبل ان تشرع الوضوء تبدأ بالسواك. يعني انت تجلس للوضوء تأخذ السواك فتستعمله وبعد تستعمله تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتنوي النية المستحبة وتغسل الكفين
9:27واضح ولا لا؟ هذا معتمد العلامة وهو ما دل عليه او ما قرره صاحب الزبير قال والسنن السواك ثم بسم الله. تمام. فبدأ بالسواك وعطف بثم التي تفيد التراث. تمام ولا لا؟ طيب
9:46والذي اعتمده الشيخ ابن حجر العلامة ابن حجر رحمه الله ان السواك يكون قبل المضمضة وبعد غسل الكفين بعد ان تغسل الكفين وتأتي بالبسملة وقبل ان تتمضمض تستعمل السواك واضح؟ فيكون السواك
10:03تأخرا عن غسل الكفين والبسملة حصل خلاف في موضع السواك في الوضوء اذا تكرر هذا فهنا يقود لك ان السواك في الوضوء متأكد اي ان طلبه اكثر من قبل الشارع
10:23ومثل الوضوء في هذا كل طهارة كالغسل مثلا يستحب لمن اغتسل غسلا واجبا كغسل جنابتين او غسلا مستحبا كغسل جمعة ان يستعمل السواك قياسا على النور ومثل الوضوء والغسل التيمم
10:45ويستحب لمن اراد تيممه سواء كان التيمم واجبا او كان التيمم مستحبا ان يستعمل السواك في اول تيممه قوله هنا والوضوء نقول مثل الوضوء كل طهر مسلم وتيمم. واضح ولا لا؟ طيب. الموضع الثالث قال وبعد نومه. ويستحب
11:12السواك بعد النوم. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا قام من الليل يشوس فاقد السواك. ومعنى يشوس ان يدلغ تمام؟ وساه اي فمه. يشوس فاه فاه مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الالف. لانه من اسماء
11:36ما ينفعش صح ولا لا؟ السواك اذا يستحب لمن قام من النوم سواء كان نومه ليلا او نومه سواء كان النوم ليلا او كان النوم نهارا انه يستعمل السواك بعد
11:54استيقاظه من النوم بل ويستحب ايضا ان يستعمل السواك قبل ان ينام. لان النوم مضنة تغير الفم. فاذا استعمل السواك قبل النوم يخفف هذا التغير. واضح ولا لا؟ اذا استعمل اذا نظف فاه قبل ان ينام اذا حصل تغير يكون خفيفا
12:16بخلاف ما لو نامت قبل ان يزداد او قبل ان ينظف فمه فان التغير يكون شديدا. واضح ولا لا؟ هذا الموضع الثالث موضعي الرابع قال او لازم يعرضه اي اذا حصل ان الانسان مثلا اكل شيئا متغيرا الرائحة كبصل او ثوم
12:36تمام؟ او سكت سكوطا طويلا فترتب على ذلك السكوت تغير رائحة الفم. تمام؟ فيستحب السواك. لان السواك اصلا مطهرة للفم رضاة للرب كما في الحديث اذا تقرر هذا فان هذه المواضع الاربعة ليست
12:57اي شكل هي المواضع التي يتأكد فيها السواك فقط بل توجد مواضع اخرى ويتأكد بالسواك عند دخول الانسان بيته. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك
13:13في حديث ام المؤمنين عائشة واذا كان الانسان يستحب له السواك اذا دخل البيت فمن باب اولى ان يستحب ان يستحب له السواك اذا دخل المسجد صح ولا لا؟ وعند قراءة القرآن
13:28يستحب استعمال السواه وعند قراءة الحديث النبوي وعند قراءة العلم يستحب السواك وعند اصفرار الاسنان وعند الاحتضار فان النبي صلى الله عليه واله وسلم في قصة اختباره ذكرت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
13:50انه رأى السواك في يد عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق فابده بصره اي لاحظه ببصره قال فعلمت انه يحبه اخذته فقررته وطيبته ثم دفعته له واضح ولا لا فهذا يدل على استحباب السواك في حالة الاحتضار
14:15اذا بارك الله فيكم هناك مواضع اخرى يتأكد فيها استعمال السواك غير التي ذكرها المؤلف قد يقول قائل انت قلت في بداية الدرس ان السواك قد يكون واجبا احيانا قد يكون قرارا. ما صورة ان يكون السواك واجبا؟ الجواب
14:33ان ينذره الانسان ينذر مثلا ان يستعمل السواك قبل الصلاة او ان يستعمل السواك في الوضوء فيصبح يصبح واجبا ان المستحب اذا نذر اصبح واجبا تمام؟ او ان يكون في فمه نجاسة
14:53لا تزال تلك النجاسة الا بسواك. تمام حينئذ يتعين السواك لازالتها فيكون واجبا صورته ان يكون حراما بارك الله فيكم كما لو استعمل سواك غيره بغير اذنه ولا ظن رضاه
15:12فانت تأمل معي ليس المراد بالسواك كما قلت لك عود الارك فقط بل هو كل ظاهر خشن لديك اذا جرينا على هذا فان تستعمل مثلا فرشاة الاسنان الذي يستعملها شخص
15:28اخر دون ان تعلم رضاك او تظن رضاك هذا يدخل في دائرة التحريم. مهمة ولا لا؟ نعم اذا السواك الاصل فيه الاستحباب قد يتأكدوا هذا الاستحباب قد يكون مكروها قد يكون معجبا قد يكون حراما
15:48قال رحمه الله تعالى بعد ذلك وجاز ان تستعمل الاواني وان تكن من انفس الاعيان الا من النقدين فاحكم في الايمان بحرمة بحرمة استعماله والاقتناء لا غضبة من فضة صغيرة في العرف او لحاجة كبيرة
16:11ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بالاوامر وعادت الفقهاء انهم يتكلمون على احكام انية بعد الكلام على احكام المياه ان الماء لابد له من اناء يوضع فيه نحتاج ان نعرف حكم الاواني اذا كانت طاهرة او كانت نجسة
16:34لانها اذا كانت نجسة ربما يؤدي ذلك الى تنفس ما واحد ثم الاواني هذه منها ما هو حلال ومنها ما هو حرام واضح والقاعدة في هذا الباب باب الآلية انه يحل استعمال
16:51كل اناء طائر غير لهب او فضة هذه القاعدة يحل استعمال قل اناء طاهر غير ذهب انه استعمال يكون اناء كامل غير ذهب ولا طبقة فقال هناك وجاز ان تستعمل اواني
17:15وان تكن من انفس الاعيان يعني حتى لو كانت نفيسة لقيناه على سبيل المثال كريستال تمام البنكرياس عندكم كذا كريستال؟ تمام او من زبرجر او من فجر اخر كريم من ياقوت يجوز ان تستعمله. تمام؟ فقال تستعمل الاواني وان تكن من انفس الاعمال
17:44ليته ذكر الشرط شرط الطهارة لم يذكر شرط الطهارة فقال وجاز ان تستعمل الاواني وان تكن من انفس الاعيان لكن صاحب الزبد ذكر سبب طهارة فقط ذاقوا منها طاهر من خشب او غيره لا فضة او ذهب
18:06ابي فيحرم استعماله كمرود بامرأة وجاز من زمان بعض المثلاء ده يشبه الكريستال وهذه الاحجار فقال هنا وجاز ان تستعمل الاواني وان تكن من انفس الاعيان الا هذا استثناء الا من النقدين والمراد بالنقدين الذهب والفضة
18:34اذا كان الاناء بناء ذهب او ايداع فضته فيحرم استعماله يحرم استعماله في سائر الاستعمالات يحرم استعماله في الاكل يرضي والوضوء وغسل الثياب حتى انه يحرم استعماله بعود بالكحل نشاطك
19:03تعرف واضح؟ فيحرم استعماله في سائر الاستعمالات قال الا من النقدين بحكم في الاناء بحرمة استعماله ليس المراد بالإناء فقط خصوص ما يوضع فيه الماء بل مرابط الاناء هنا ما يشمل الادوات الاخرى
19:27ونشاط الشعب تمام؟ فهذا لو كان من ذهب او فضة فيحرم استعماله ايضا حتى على المرأة لان المرأة يجوز لها التحلي بالذهب والفضة لا الإستعمال وفرق بين التحلي والاستعمال. التحلي يعني التزين
19:49واضح؟ لا ان يكون مثلا المشاط الذي تمشط شعرها به من ذهب او من فضة تمام؟ لا ان يكون المكحلة التي تكتمل بها من ذهب او من فضة هذا حتى على المرأة حرام. واذا كان حراما على المرأة فمن باب
20:06على الرجل فقال انا من النقدين فاحكم في الاناء بحرمة استعماله لو قال شخص انا اتخذ اناء الذهب او اناء الفضة لكن دون استعمال. احتفظ به دون استعمال الاحتفاظ به اتخاذه
20:32بناءه حرام لان عندنا قاعدة فقهية تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه احاول استعماله حرمت اتخاذه الشيء الذي يحرم عليك ان تستعمله يحرم عليك ان تقتنيه ذلك الاف الله الم نهوا
20:56مبك المزمار والقنبوط و ذات الاوتار كالعود ونحوها هذه يحرم استعمالها ايضا يحرم ماذا يحرم اتخاذه. حتى لو قال اتخذها بدون استعمال نقول اتخاذها حرام المادة حرام لان ما حرم استعماله حرما اتخاذه
21:20فقال هنا الا من النقدين فاحكم في الاناء بحرمة استعماله والاغتناء لا ضبط هذا استثناء من الاستثناء يعني هو قال لك ايش يجوز لك ان يجوز لك ان تستعمل الاواني وان كانت نفيسة
21:40بعيد ثم قال الا ايناء الذهب والفضة لا يجوز استعماله استثنائي ثم قال الا اذا كان في ضبة فقط من فضلة الاستثناء. قال لا موظفنا اذا كان الاناء مكسورا بالمثال
22:03كان قديما اذا كان مكسورا ربما اطلقوه بقطعة المعدن. اما هذا المعدن يكون من نحاس او من حديد او من ذهب هذه قطعة التي اصبح بها الامام اذا كانت من ذهب
22:22ان ذلك حرام مطلقا الاستعمال حرام والله اذا كانت ربة الذهب حرام مطلقا. ما معنى حرام مطلقا؟ ما معنى كلمة مطلقا فقط اي سواء كانت صغيرة او كبيرة سواء كانت لحاجة او لزينة في كل الاحوال حرام
22:43اذا كانت من ايش؟ من ذهب. طب واذا كانت من فضة اذا كان في خطبة ننطق اذا كانت صغيرة ليست حراما كانت صغيرة ليست حراما. طب واذا كانت كبيرة؟ واذا كانت كبيرة للحاجة ليست حراما
23:03كبيرة بالزينة حرام اذا كانت صغيرة قلنا ايش اذا كانت صغيرة ايش؟ ليست حراما. صح؟ واذا كانت كثيرة للحاجة ليست حراما واذا كانت كبيرة لزينة حرام هذا التفصيل في ماذا؟ في ضفة
23:22طيب اذا كانت صغيرة اذا كانت صغيرة ولحاجة كبيرة بحاجة مباحة طيب صغيرة بزينة مكروهة كبيرة لحاجة مكروهة كبيرة لزينته. حرام. تمام متدفق. طيب يقول لك انت تقول صغيرة متى نعرف ان هذه الضربة صغيرة؟ ومتى نحكم عليها بانها كبيرة؟ الجواب المرجع في ذلك للعرف
24:05ما عده العلك كبيرا اجعله كبيرا ما عده العرف صغيرا تعده صغيرا تمام؟ قال لك هنا لا ضربة من فضة صغيرة. ما معنى لا ضبة هذا استثناء من التحريم اي لا تحرموا
24:22لا يحرم الله لا يحرم اناء فيه ضبة من فضة صغيرة. تمام ما يكره نسأله يقرأ ولا يقرأ؟ هو في الحقيقة في النظر لم لم يشر مقروءة وغير مكروه لم نشاء
24:38صح؟ لكن نقول الفقهاء اشاروا الى انها لو كانت صغيرة تمام؟ للحاجة فهي مباحة. صغيرة للزينة مكروهة تمام؟ فقال لا من فضة صغيرة في العرف قوله في العرف اشارة الى ان ضابط الكبر والصغر
25:00هو العنف عرف بالعربي او بحاجة كبيرة اي ويستثنى ايضا ما لو كانت الضربة من فضة وكانت كبيرة للحاجة فانها ليست حراما. طيب ما حكمها؟ ليست حراما عرفناه. لكن هل هي مباحة ومكروهة؟ الجواب مطلوبة. واضح
25:21وقوله هنا لا من فضة قومه من فضة هذا حي. اخرج ماذا اخراج ضربة الذهب فانها تحرم ايش؟ تحرم من قبل. واضح اننا؟ طيب لو سألتكم سؤال يتعلق بهذا الدرس
25:38ما حكم استعمال الية الكفار يعني مثلا يوجد مثلا بعض المطاعم بعض المطاعم غير المسلمين دخلت في هذا المطعم واكلت طعاما وطعام حلال يعني لا اتكلم عن الطعام حلال ولا حرام لكن اكلت بانية الكفار
26:03ما حكم اعمال آنية الكفار واضح السؤال هل ذكر هذه الحكمة هنا او لا قال قلت لهزا ان تستعمل الاواني وان تكن من انفس الاعيان الا من النقدين فاحكم في الاناء بحرقة استعماله والاغتنال ضربة من فضة صغيرة في العرف او لحاجة كبيرة
26:29كان الحكم او لم يذكر يفهم من كلامه وان لم يذكره صراحة قال لك وجاز ان تستعمل الاواني كل الاواني بما فيها الية الكفار تمام يازا ان تستعمل الاواني اي كل الاواني
26:51بما فيها آنية الكفار لكن العلماء قالوا استعمال آنية الكفار مكروه مكروه اذا كانوا من قوم لا يتحرزون عن النجاسات يعني يمكن ان يأكلوا في انيتهم اشياء فيها نجاسة فهناك
27:09فهنا استعمال الية الكفار هم تمام واضح؟ اذا كانوا لا يحترزون. طبعا مكروه يعني اذا غسلت الاناء القرشة غير موجودة يعني. تمام؟ لكن هم انفسهم لا يحترزون عن مقياسات تمام؟ فهنا
27:26يستفيدوا جواز استعمال آلية الكفار قوله هنا وجاز ان تستعمل الاواني فعموم كلمة الاواني يدخل فيها انية الكفار يكون هذا الحكم مع الكرامة اذا كان هؤلاء الكفار لا يحتبزون عن النجاسات فهل كان كفار متلا يشربون بالاوامر
27:51الخمر او يأكلون عليها الخنزير مع دورنا قال رحمه الله تعالى باب الوجود والله اعلم وصل اللهم سلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. جعلنا نزيد ليلة لهذا