شرح كتاب (شرح مختصر جدًا على الآجرومية) للعلامة أحمد زيني دحلان رحمه الله تعالى – (19)- الدرس الأخير
0:00نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد
0:25فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فبقي معنا هذا الدرس من شرح مختصر جدا على الاجرومية
0:50قال باب المنادى المنادى خمسة انواع المفرد العلم كقولك يا زيد والنكرة المقصودة اي انها نكرة لكن يراد بها شخص بعينه تمام ان تخاطب بائعا تشتري منه وتطلب منه ان يخفض الثمن
1:21فانت وان قلت يا بائع فمرادك هذا البائع فكلمة بائع لو نظرت اليها نكرة لكن القصد بها فلان واضح؟ هذي تسمى نكرة مقصودة قال والنكرة غير المقصودة النكرة غير المقصودة اي نكرة
1:49لا يقصد بها شخص بعينه قال هنا والمضاف كقولك يا طالب العلم مضاف ومضاف اليه والمشبه بالمضاف او والشبيه بالمضاف كما مر معنا في الدرس الماضي كقولك مثلا يا طالعا جبلا يا منفقا ماله يا حسنا اخلاقه وغير ذلك
2:19فهذه خمسة هذه خمسة التي هي المنادى لا تخلو من حالين الحال الاول انها تكون مبنية والقاعدة انها تبنى على ما ترفع به من غير تنوين فتقول يا رجل يا رجل
2:45تمام؟ الذي يبنى ثلاثة والذي اه الذي يبنى اثنان. المفرد العلم والنكرة المقصودة تقول يا رجل نكرة مقصودة. واضح؟ فحين اذ يكون مبنيا على الضمة مبنيا على الضمة. يا زيدون
3:09مبني على الظمة يبنى على ما يرفع به. تمام؟ يبنى على ما يرفع به. طيب واذا قلنا بارك الله فيكم هذا القسم الاول فما هو القسم الثاني القسم الثاني ثلاثة النكرة غير المقصودة والمضاعف والمشبه بالمضاف فهذه تكون منصوبة اي معربة. فتقول
3:36قولوا يا رجلا تمام؟ وتقول مثلا يا طالب العلم يا طالب العلم. تمام. وتقول مثلا يا منفقا ما له منفقا ما ما له. واضح؟ فهل تكون منصوبة؟ اذا هي خمسة نشجرها في السبورة ولا واضحة
3:59واضحة؟ اظن واضحة ما تحتاج. قال هنا يعني ان المنادى ينقسم الى خمسة اقسام. المفرد العلم والمراد منه المراد بالمفرد في هذا الباب ما ليس مضافا ولا مشبها بالمضاف ولا شبيها بالمضاف
4:21فالمفرد هنا بنفس المعنى مع المفرد في بابلاء النافع للجنس. تمام؟ قال النحو زيد وعمرو والنكرة المقصودة نحو رجل وامرأة اذا اريد بهما معين. ها شف اذا اريد بهما معين انتبه لهذا حتى تعرف الفرق بين النكرة المقصودة
4:48والنكرة غير المقصودة ولذلك قال بعض العلماء حتى اعزز لكم فرق ان الله سبحانه وتعالى لما القي بالخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار قال سبحانه وتعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
5:15فقال بعض العلماء لما قال الله عز وجل ذلك انطفأت كل نار في الدنيا واضح؟ انطفأت كل نار في الدنيا واضح او صارت كل نار في الدنيا في ذلك الوقت بردا وسلاما. هكذا قالوا
5:37ورد ذلك. هذا القول رد وجه الرد ان الله سبحانه وتعالى لما قال يا نار هي نكرة مقصودة. فكان المقصود تلك النار التي القي فيها سيدنا الخليل ابراهيم عليه الصلاة
5:57والسلام دون غيرها من النيران في الارض. فهي لم تدخل في الخطاب اصلا. ولم يوجه اليها الكلام اصلا واضح؟ فالنكرة هنا نكرة مقصودة واضح؟ ولذلك استفيد من هذه المسألة وهي التفريق بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة في بيان صحة هذا القول وعدم صحته
6:26واضح؟ بارك الله فيكم. ايوا. اذا قال لكم هنا والنكرة المقصودة نحو رجل وامرأة اذا اريد بهما معين والنكرة غير المقصودة نحو رجل اذا اريد به رجل غير معين كقول اعمى يا رجلا خذ
6:47يدي فالاعمي لا يقصد لا يقصد شخصا بعينه وانما يقصد شخصا قريبا منه ان يساعده فيأخذ بيده فهو لا يقصد زيدا او عمرا لانه لا يرى. لا يرى هذا ولا يرى ذاك حتى يقصد هذا او ذا
7:06وهي ما قال والمضاف كغلام زيد والمشبه بالمضاف كيا طانعا جبل. وطبعا مشبه بالمضاف الفرق بينه وبين المضاف ان العلاقة تكون غير الاظافة في المشبه بالمضاف العلاقة غير الاضافة. كقولك مثلا فيما آآ مر معنا امس يا محمودا اخلاقه
7:33واضح؟ او اه يا منفقا ما له. او اه مثلا اه يا حسنا وجهه تمام ايوة قال هنا. فاما المفرد العلم هذا القسم الاول. والنكرة المقصودة فيبنيان على ظمي من غير تنوين. تمام؟ نحو يا زيد. يا رجل
8:03فهي حرف نداء. وزيد منادى. وطبعا ياء حرف نداء وحروف نداء ثمانية منها الهمزة ومنها ايا ومنها وايضا واضح لكن الياء ام الباب الياء ام الباء. قال فيا حرف نداء. وزيد منادى مبني على الظم في محل
8:33لماذا في محل نصب؟ لان تقدير النداء يا زيد ادعو زيدا انادي زيدا هذا التقدير ومن هنا تعلم بارك الله فيك عدم سداد قول من قال ان الكلام في اقل ما يتركب منه ان يتركب من حرف واسم
8:59ومثل لذلك بقوله يا زيد فنقول في الحقيقة هنالك تقدير ويدل على وجود التقدير انك اذا عرضت المناداة تقول في محل نصب يا زيدون مبني على الظم منادى مبني على الظم في محل نصب. واضح
9:23عامل العامل ليس حرف النداء العامل ليس حرف النداء. العامل هو الفعل المقدر. انادي او ادعو وان كان هذا اعترض عليه واجيب على الاعتذار ايضا لان بعضهم قال فرق بين قولك يا زيد
9:45وانادي زيدا لان يزيد جملة طلبية ها وانادي زيدا جملة قبرية لا تفيد الطلب. لكن رد ذلك باننا نحن لا نقول لا نقول ان هذا الفعل تمام آآ هو بنفس المعنى تماما وحرف النداء
10:12وانما نقول ان حرف النداء بدلا من الفعل والمبدل لا يشترط البدل لا يشترط ان يأخذ حكم المبدل في جميع الاشياء تمام لا يشترط هذا تمام؟ ايوة. وامسلته في الفقه كثيرة. فالتيمم بدل من الوضوء مع ان ذاك مبيح وذاك رافع
10:33صح ولا لا؟ قال هنا نعود الى الدرس. قال هنا فيا حرف نداء وزيد منادى مبني على الضم في محل نصب ومثله يا رجل تمام؟ فتقول يا رجل منادى مبني على الظم في محلي نصبه
10:53والمثنى يبنى على الالف تمام؟ وجمع المذكر السالم يبنى على الواو فتقول يا زيدان وتقول يا زيدون تقول يا مسلمون اذا قصدت ماذا معينين لان حينئذ تكون نكيرة ايش مقصودة. تمام. والحاصل الحاصل يعني التلخيص
11:24تمام؟ التلخيص بعد الاجمال قال والحاصل ان كلا يبنى على ما يرفع به واضح؟ سواء كان مفردا او مثنى او جمع فانه يبنى على ما يرفع به قال والثلاثة الباقية منصوبة لا غير
11:47ثلاث الباقية التي هي النكرة غير المقصودة والمضاف والشبيب المضاف نحو يا رجلا خذ بيدي ويا غلام زيد ويا طالعا جبلا فكل منها منادى منصوب بالفتحة الظاهرة وزيد مضاف لغلام وجبلا مفعول لطالع لطالعا والله سبحانه وتعالى اعلم
12:17واضح ثم قال باب ام مفعول من اجله يقال له المفعول من اجله والمفعول لاجله والمفعول له كلها القاب لهذا الباب والمفعول لاجله احد المفاعيل الخمسة التي سبق ان ذكرتها لكم في درس ماض
12:40فمن يذكرنا بها مفاعيل خمسة ها؟ مفعول به؟ المفعول فيه؟ المفعول المطلق؟ مفعول لاجله المفعول معهم خمسة تمام باب المفعول من اجله نقول المفعول لاجله هو بنتي نعمة المصدر المذكور
13:43علة لحدث يشاركه في الفاعلي والزمن هذا تعريفه المصدر المذكور علة لحدث يشاركه في الفاعل والزمن المصدر المذكور علة علة لحدث يشاركه في الفاعل والزمن. هذا تعريفه. المصدر لماذا ذكر
14:21ذكر علة علة لماذا علة لحدث الذي هو الفعل تمام هذا الحدث يشارك المصدر والمصدر يشارك الحدث في شيئين بالفاعل والزمن. انتبه معي لو قلت على سبيل المثال قمتم اجلالا
14:51للعالم قمت جنان العالم ويستحب القيام اجلالا للعلماء واضح؟ ايوه. قمت اجلالا للعالم. اين المفعول لاجله؟ اجلالا هذا اجلالا لاحظ معي اجلالا هذا مصدر صح اجل يجل اجلالا مصدر مذكور علة لحدث علة للقيام لماذا قمت
15:33قمت اجلالا تمام القيام هذا الحدث والمصدر اجلال اشتركان في شيئين في الزمن فكان اجلالي للعالم مصاحبا للقيام واضح؟ اجلالي للعالم مصاحبا للقيام. جيد من الذي قام؟ انا ومن الذي اجل العالم
16:02انا فانا هو الفاعل. انا مش انا فاعل القيام وفاعل الاجلال واضح ولا لا؟ اذا هو المصدر المذكور علة لحدث يشاركه احسنتم في الفاعل والزمان مثال اخر تبتم. خشية خشية لله لله عز وجل. تبت خشية لله عز وجل
16:39تبتم خشية لله عز وجل. هذا مفعول لاجله. خشية مصدر صح؟ مصدر خشية يخشى حاشية. صح خشية علة لهذا الحدث للتوبة من فاعل التوبة؟ انا. من فاعل الخشية؟ انا زمن الخشية
17:11مصاحب لزمن التوبة واضح؟ هذا يسمى مفعول لاجله. اذا تقرر هذا فان المفعول لاجله له خمسة شروط خمسة شروط قال لك الشارح رحمه الله سوف تذكر في المطولات. تمام. نذكرها من باب الفائدة
17:33الشرط الاول ان يكون كونه مصدرا. كونه مصدرا والثاني كونه قلبيا مصدرا قلبيا فلا فلا يكون مفعولا لاجله اذا كان المصدر غير قلبي. كالقراءة جئت قراءة على العالم مثلا اي لاجل القراءة على العالم ما ما ينفع هذه القراءة ليست مصدر قلبي
18:09واضح؟ لكن الاجلال الخشية الارادة امور قلبية. تمام؟ جئت ارادة للخير ها ممكن. تمام. ثلاثة كونه علة للحدث كونه علة للحدث اربعة كونه مشاركا. له بالفاعل ها كونه مشاركا له في الزمن خمسة
18:54واضح يا مشايخ؟ معظم هذه معظم هذه تأخذها من التعريف. فكونه مصدر كونه علة وكونه مشاركا في الفاعل والزمن هذا موجود في التعريف. بقي ان يكون قلبيا. فاذا تحققت الشروط الخمس
19:14امسح اذا تحققت هذه الشروط الخمسة فحينئذ نقول يجوز ان انتبه. يجوز النصب على كونه مفعولا لاجله. لكن لا يجب. مع تحقق هذه الشروط هذه نسميها هكذا شروط جواز نصب
19:41مفعول له. تمام؟ شروط الجواز. ونضع دائرة على جواز تمام يقول قائل لما قلت جواز يعني ان نصبه ليس واجبا نعم ليس واجبا. اذ ان ما تحققت فيه هذه شروط يجوز نصبه ويجوز جره. يجوز نصبه ويجوز جره. فعندك
20:11ثلاث حالات نقول هذا المصدر الذي تحققت فيه الشروط. المصدر الذي تحققت فيه الشروط نعم المصدر الذي تحققت فيه الشروط له ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يتجرأ عن والاظافة. والحالة
20:51ان يقترن بان والحالة الثالثة ايش ها ان يضاف. كم صارت؟ انتبه معي. تمام فاذا تجرد عن الب الاضافة فالاكثر فالاكثر نصبه على انه مفعول لاجله. تقول تبت تبت خشية خشية
21:38لله تعالى. لاحظ معي. خشية هذا تجرد عن ان وعن اضافة. تمام. الاكثر ما هو؟ نصبه على انه مفعول لاجله. طيب فان النبي قال فان اقتران بالالف الاكثر جره. فالاكثر
22:08جره. تقول على سبيل المثال تبت بالخشية من الله. من الله تعالى للخشية فتجر. طيب واذا اضيف ماذا تقول؟ تقول تبت ها تبت خشية عفوا اولا نقرر القاعدة يجوز الوجهين. جاز
22:58جاز النصب وجاز الجر. النصب تبتم خشية الله. ها وتبت لخشية الله واضح ولا لا؟ فيجوز هذا ويجوز ذاك. اذا كم صارت الان؟ بارك الله فيكم حالات ها ثلاث حالات هذه الحالات حالات ماذا؟ هذه حالات حالات ماذا؟ حالات المصدر الذي تحققت فيه الشروط الخمس
23:44السابقة التي تحققت فيه الشروط الخمسة اهلا وسهلا تفضل. كيف حالكم سي سلطان بخير؟ تمام بارك الله فيكم. اذا هذا هذا ما يتعلق بايه هذا ما يتعلق بمفعول لاجله. تمام؟ ايوة
24:06نقرأ في الكتاب. ننظر ماذا قال قال باب مفعول لاجله هو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل نحو قام زيد اجلالا لعمرو فقام زيد فعل وفاعل واجلالا منصوب على انه مفعول لاجله
24:48لانه ذكر لبيان علة وقوع القيام. واضح؟ قال وقصدتك ابتغاء معروفك قصدتك فعل وفاعل ومفعول به. ابتغاء مفعول لاجله تمام؟ تحققت فيه الشروط الخمسة؟ نعم مصدر. قلبي جاء لبيان علتي نعم
25:25وشاركه في الفاعل وشاركه في الزمان خمس شهور من اي نوع هو ها؟ من المجرد عن ال لكنه مضاف تمام؟ فقالوا قصدتك ابتغاء معروفك. اذا يجوز في هذا النصب والجر. هذا جاء على النصب. مثال للنصب. صح
25:50ولو اردته الجر جئتك لابتغاء معروفك فهمتم؟ فهو من الحالة الثالثة تمام قالت وقصدتك فعل وفاعل ومفعول به وابتغاء مفعول لاجله ومعروف مضاف والكاف مضاف اليه وان لاجله شروط تطلب من المطولات والله سبحانه وتعالى اعلم وقد
26:17مرت معكم في المطولات. هذا الشرح يعتبر مطول. تمام؟ بارك الله فيكم. ان شاء الله قال بعد ذلك باب المفعول معه هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل
26:41الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. تمام قال يعني ان المفعول معه وهو احد المفاعيل الخمسة هو الاسم المنسوب الذي يذكر لبيان الذات التي فعل الفعل بمصاحبتها
27:08ويشترط له هذا الشرط ان يقع بعد واو مفيدة للمعية. بعد واو مفيدة دي المعينة نحو جاء الامير والجيش قال فجاء الامير فعل وفاعل والجيش الواو واو المعية والجيش منصوب على انه مفعول معه
27:47لاحظ معي بارك الله فيك امزح هذا خلاص؟ خلاص الواو هذه الواو هذه تمام؟ احيانا تكون عاطفة. واحيانا تكون للمعية واحيانا حتى تتضح لكم صلة بشكل اوسع قليلا احيانا تكون عاطفة قطعا
29:05واحيانا تكون عاطفة رجحا واحيانا تكون المعية قطعا وعند كل المعية ايش؟ رجحا تكون عاطفة قطعا في مواضع منها لو كان الفعل يدل على المشاركة. لا يقم به شخص يقوم به اكثر من شخص
29:42مثل تقاتلا ايش من المعقول تقاتل يكون الفاعل واحد. لا يصلح ان يقاتل نفسه. تخاصما يخاصم نفسه يخاصم رجليه واضح لا لا يمكن هذا. فهؤلاء لو جاءت مثلا تخاصم زيد وعمرو هذه واو ماذا
30:10عاطفة هذه عاطفة قطعا عاطفة لان هذا الفعل لا يقوم به زيد لوحده تشارك زيد وعمرو عاطفة. تقاتل زيد وعمرو عاطفة. واضح ولا لا؟ هذه تسمى افعال المشاركة يكون العطف او الواو واو عطف نجحانا في نحو قولك جاء زيد وعمرو
30:43فان هنا لا مانع يمنع من العطف. ما في مانع انعمنا عن العطف واضح بخلاف ما لو وجد مانع. اذا وجد مانع من العطف فحينئذ نقوي جانب المعية فيكون جانب المعية ايش
31:06ارجح. لكن هنا عمرو من الممكن جدا ان يعطف على زيد فيكون جاء زيد وجاء عمرو. وليس المراد جاء زيد مع عمرو. فهنا كون الواو واو وعاطفة هذا ارجح مع احتمال
31:26ان تكون المعية هنا متى تكون الواو للمعية قطعا؟ اذا كان الثاني لا يشارك في الفعل شوف اذا كان يشارك جزما ها هذه عاطفة واذا كان يشارك احتمالا راجحا اي تمكن المشاركة منه فهي عاطفة على الارجح. لكن اذا كان الثاني هذا
31:56لا يصدر منه الفعل اصلا مثل استوى الماء والخشبة والخشبة. لاحظ معي المثال. عندك اناء نفترض ان هذا اناء هذا خزان وهذا خزان يمتلئ. فامتلأ الخزان الى هذا الموضع. والخشبة هنا هذه خشبة
32:23فامتلأ الخزان شيئا شيئا شيئا شيئا شيئا شيئا حتى وصل الى هنا. ماذا اقول؟ ها؟ استوى الماء والخشبة استوى الماء والخشب. من الذي له الفعل؟ الماء. الخشبة هذه ثابتة مكانها ما فعلت شيئا
32:43اي استوى الماء مع الخشبة اي فصار معها متساوية. واضح ولا لا؟ اذا هنا عينوا ان تكون الواو واو ايش؟ واو مي. يتعين قطعا. لكن لو قلت مثلا قمت تمام؟ زيت
33:13اه هنا يمكن ان تكون عاطفة احتمال ضعيف. لان شرط العاطف انك لو عطفت ان تأتي لا تعطف على الظمير المتصل بل ان تأتي بضمير منفصل. واضح ولا لا؟ ان تأتي بضمير ايش؟ تقول قمت انا وزيد
33:33ما تقول قمت وزيد هذا اذا اذا اردت ان تجعلها ايش؟ عاطفة. اذا اردت ان تجعلها عاطفة. لكن ان تقول قمت وزيد. يعني وان امكن كونه عاطفة انه ضعيف. يمكن ان يكون عاطفي لكن ضعيف. لذلك الارجح ماذا سيكون؟ اه زيدان. قمت
33:55اذا مفعول معه. واضح يا مشايخ ولا لا؟ ايوة هنا الارجح ان تكون الايش؟ للمعية. ولذلك هنا المصنف رحمه الله من فقهه ونباهته انه مثل بمثال. بمثال لا يكون الا
34:17واو معية ومثال يحتمل المعية وغير المعية. انظر ماذا قال؟ نقرأ المتن اولا. قال باب مفعول معه هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. نحو. جاء الامير والجيش
34:38واستوى الماء والخشبة. شف جاء الامير والجيش هذا يحتمل المعية ويحتمل العطف الواو هذه تحتمل جاء الامير والجيش. جاء الامير والجيش. جاء الامير والجيش اي والجيش جاء. جاء الامير والجيش اي مع الجيش واضح ولا لا؟ هذا محتمل. المثال الثاني
35:04بما لا تكون الواو فيه الا واو معية. فقال استوى الماء والخشبة قال الشارح رحمه الله. نحو جاء الامير والجيش. فجاء الامير فعل وفاعل والجيش الواو واو المعية والجيش منصوب على انه مفعول معه. وناصبه العامل الفعل المذكور
35:29قبلهم واستوى الماء والخشبة. واعرابه كالذي قبله. والاستواء معناه الارتفاع والمعنى ارتفع الماء حتى حاذ الخشبة والخشبة مقياس يعرف بها قدر ارتفاع الماء. واضح كما قلت لكم في السبورة في المثال. ثم بعد
35:54ذلك قال واما خبر كان واخواتها نحو كان زيد قائما. واسم ان واخواتها نحو ان زيدا فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات ولا حاجة الى اعادة ذلك هنا. ومثل ما تقدم من المرفوعات ومما
36:14قدم في المرفوعات ايضا وذكره ستراد في المرفوعات ولم يذكره هنا او لم يذكره هنا ظن اخواتها المنصوب بظنة مفعولي ظن واخواتها صح ولا لا؟ فهو من باب اولى ان يذكر هنا يعني ذكر خبر كان اسم ان ولم يذكر مفعول
36:34ظن تمام اه. قال وكذا التوابع وهي النعت نحو رأيت زيدا العالم والعطف نحو رأيت زيدا وعمرا والتوكيد نحو رأيت زيدا نفسه والبدن نحو رأيت زيدا اخاك. فقد تقدمت هناك فلا اعادة الى فلا
36:54الى اعادتها هنا والله سبحانه وتعالى اعلم. تمام يقولون من المعاداة عادة معاداة من المعاداة اعادة المعاداة فهمتو ولا لا؟ من المعاداة اشي عمل معاداة عمل عداوات. مما يسبب العداوات اعادة المعاداة. يعني الاشياء التي دائما تتكرر ان تعيدها. تكرار المكرر هذا
37:37يسبب العداوات من المعاداة اعادة المعاداة. فهمتوني ولا لا؟ جيد. انا لا اتفق مع هذا. في مسائل العلم لا اتفق مع هذا. ممكن في غيره اي نعم في مسائل العلم هذا اعادة الاشياء المعاداة هذا يزيدها تقريرا وتثبيتا نعم. الحمد لله انتهينا من مرفوعات وانتهينا من
38:02الموصوبات الان ننتهي الان نقرأ في ماذا؟ في المجرورات. قال باب محفوظات الاسماء الاظافة هنا من باب ماذا محفوظات الاسماء الاظافة من باب ماذا؟ اه من باب؟ احسنت مين بابي الصفة الى الموصوف كما قلنا باب ايش
38:32منصوبات الاسماء صح؟ جميل. باب مرفوعات الاسماء. صح؟ جميل. هنا باب محفوظات الاسماء من باب اضافة الصفة الى الموصوف اين الصفة؟ محفوظات. صح؟ والموصوفات؟ الموصوفة ايش هو الاسماء يعني تقدير الكلام ايش؟ باب الاسماء المرفوضة نعم. لكن هنا في هذا الباب الاولى ان يقال ان
39:02اضافة اضافة بيانية. لماذا هناك في المرفوعات والمنسوبات نقول من باب اضافة الصفة الى الموصوف هذي مشكلة. لماذا؟ لان الرفع والنصب. لا يختصان بالاسماء. فكان من باب اضافة السفر الموصوف
39:27واضح فكانت الصفة كالمقيدة. كالمقيدة باب الاسماء المرفوع. باب الاسماء المنصوبة. باب منصوبات الاسماء مرفوعات الاسماء. لان الرفع هناك قد يكون لغير الاسماء النصب هناك قد يكون لغير الاسماء. صح ولا لا؟ لكن هنا
39:56هنا الخفض لا يكون الا للاسماء. فالاضافة هنا اضافة بيانية. ما يحتاج الى تقييم. شف التقييد ماذا تحتاج اليه لما يكون شيء له افراد كثيرة انت تريد ان تحصر بعض تلك الافراد فتقيد
40:18العام له افراد كثيرة. يأتي الخاص فيحصل بعض افراده يخصص بعض افراده صح؟ تحتاج هنا الى التقييم فيأتي التقييد بالصفة ويأتي التقييد بالاستثناء. يعني المخصصات المعروفة هذه. في الاصول ها لكن هنا
40:39لا يكون محفوظا الا اسم الاسماء فقط. فهنا لا يعني اقول ليس لا يصح. نقول من باب اولى من باب اولى. يعني الخلاف بين الصواب والاصوات. هم تكن عبارة لطيفة. تمام؟ الاولى ان تقول الاضافة هنا اضافة ايش؟ بيانية
41:00لان الاسماء وحدها هي التي تكون ماذا؟ التي تكون محفوظة او مجرورة التي تكون محفوظة او مجروحة. فانت لا تقيد حتى تخرج بعض الاسماء التي ايش التي لا تقع ففهمت ولا لا؟ فهمت المقصود؟ نعم جيد. ولذلك تنبه عندما تكون حتى احيان تكون منها
41:25هذه ليست للتبعيظ وانما للبيان. في اخر سورة في اية الفتح ايش يقول الله عز وجل محمد رسول الله في اخر الاية ماذا ها؟ ايوة فازره فاستغلظه فاستوى على سوقه يعجبه الزراعة ليغيظ بهم
41:45الكفار وعد الله ايوه منهم هل هذي مين للتبعيظ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. منهم هنا بيانية فليس المقصود اخراج بعضهم. بل كل الصحابة يدخلون في هذا. فهمتم ولا لا
42:15نعم اذن هنا المقام لا يناسب ماذا؟ لا يناسب التقييد. فانت اذا تقول من باب اظافة الصفة يعني الموصوف كانك تريد ان تقيد لكن هنا اصلا الخفظ لا يكون الا من ها الا للاسماء الا للاسماء
42:35تمام؟ فقال هنا بارك الله فيكم ايش؟ قال باب محفوظات من الاسماء اجارني الله واياكم من امين. اه. اجارني اجارني الله واياكم من الخفز. من خفض دنيا وحفظ الاخرة. ورزقنا الله عز وجل علو الدنيا والاخرة. صح ولا لا؟ نعم
43:05ومن اسباب العلو في الدنيا والاخرة ان تحب الصالحين وان تتقرب منهم وان تتأسى بهم. ومن اسباب الخفظ في الدنيا والاخرة انك تحب الطالحين الفاسدين وان تكون معهم واضح ايوة ، اذا صحبت القوم فاصحب خيارهم
43:33ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي. ولا تصحب الارضى فتردى مع الردي عن المرء لا تسأل. وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي اذا صحبت القوم فاصحب خيارهم ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي
43:57عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقضي. وفي الحديث المرء مع من؟ احب. نعم. قال هنا. المحفوظ المحفوظات ثلاث. المحفوظات ثلاثة تمام لعل الاولى ان يقول المحفوظات ثلاث. لان ايش اللي صح؟ ثلاثة اه ثلاثة
44:27تنصحي ثلاثة تنصحي. نعم. المحفوظات ثلاثة محفوظ بالحرف ومحفوظ بالاظافة وتاء تابع للمفروض. قال النحو مرفوض بالحرف النحو مررت بزيد ومحفوظ بالاضافة نحو جاء غلام زيد وتابع للمحفوظ نحو مررت بزيد العالم. وبزيد وعمرو وبزيد نفسه وبزيد اخيك
44:57الان من الشارع على الماثل فقال وكلامه يوهم ان التابع محفوظ بالتبعية والصحيح انه محفوظ بما جر المتبول. فلو قلت مثلا مررت بزيد وعمرو فان عمرو محفوظ بحرف الجر الذي عمل الخفظ في زيد
45:28فهو محفوظ بالعامل نفسه لا بالتبعية. واضح فقال هنا والصحيح انه مخفوض بما جر المتبوع الا البدن فعلى نية تكرار العامل. تقول مثلا في البدن مررت مررت بزيد اخيك اي مررت بزيد مررت باخيك. تمام. قال فعلى نية تكرار
46:01العامل فلم يخرج الخفظ عن الخفظ بالحرف او المضاف ولذلك في الحقيقة سيكون القبض على قسمين اما خفض بالحرف واما خفض بالمضاف. تمام. وسيأتي ان التعبير بالمضاف ادق من التعبير بالاضافة. بعضهم يقول يعني ما في فرق لكن آآ الظاهر انه يوجد فيه فرق يعني فرق آآ
46:27كاين غير مؤثر كثيرا من ناحية العراق لكن مؤثر من ناحية المصطلحات. نعم. لانك لو جعلت الاضافة هي العامل سيكون عاملا معنويا. ولو جعلته اي جعلت العامل هو المضاف سيكون العامل عاملا
46:47لفظيا. تمام؟ بارك الله فيكم. قال فاما المفروظ بالحرف فهو ما يخفض بمن والى نحو سرت من البصرة الى الكوفة فمن تفيد الابتداع والى تفيد الانتهاء؟ مر معنا في الفقه انه يستحب لمن توظأ ان
47:11غسل يديه ورجليه بالاصابع. الى المرفق واذا كان مع التحجيل الى العضد. والى واذا كان مع التحجيل الى السقف. ويبدأ بالاصابع لظاهر الاية الكريمة لان الله عز وجل قال وايديكم الى المرافق فجعل الى للانتهاء. اذا فكانت
47:37الاصابع هي محل الابتداء. وقالوا ارجلكم الى الكعبين وعندي العلامة ابن حجر ان هذا يستحب مطلقا. سواء كان يتوضأ بنفسه او يصب عليه الماء خلافا لمعتمد العلامة الرملي ماذا خارج الدرس؟ قال مذاكرة للفقه. قال وعن نحو رميت السهم عن القوس تفيد المجاوزة
48:03وعلى نحو ركبت على الفرس تفيد الاستعلاء. وفي تفيد الظرفية نحو الماء في الكوز. الكوز يعني ابريق هذا قال ورب تفيد التقليل والتكثير. رب رجل كريم لقيته ولا تدخلوا رب الا على نكرة. بل جعلها صاحب منحة الاعراب
48:29علامة على تنكير الاسم. كيف تعرف ان الاسم نكيرة؟ قال اذا دخلت عليه ربة. فقال وكل ما ربى عليه تدخل فانه منكر يا رجل. تمام. قال هنا نحو مررت بزيد والكاف
48:49نحو زيد كالبدر الكاف للتشبيه. الكاف للتشبيه هذا اقوى معانيها. وقد تأتي لغير التشبيه. قد تأتي بالتعليم قال الله عز وجل واذكروا الله كما هداكم. ايش معنى؟ واذكروه كما هداكم. ها
49:09لانه هداكم. لانه هداكم. تقول انت او قال مع زوجا وقل رب ارحمهما. كما ربياني صغيرا كما اي بانهما ربياني صغيرا وتأتي للتشبيه وتأتي للتعنيف وتأتي الزائدة وتأتي بالتأكيد تمام؟ شبه بكاف
49:38شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا. اه وزائدا كاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا وتوكيد ورد. شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى قائد وتوكيد ورد. كل ذلك. ومنهم من قال ان مثال كونها زائدة قول الله عز وجل
50:07ليس كمثله شيء. لكن تعلمون انه في القرآن الكريم لا يقال حرف زائد. واضح اقل التأكيد وقال صلة لكن لا يقال ليس في كتاب الله شيء زائف. نعم. قال هنا
50:27واللام نحو المال لزيد اللام هذا بارك الله فيكم قد يكون للاستحمام وقد يكون للاختصاص. فالاستحقاق يكون بين ذات ومعنى. انتبه الاستحقاق يكون بين ماذا وماذا؟ ذا ومعنى. تقول الحمد لله. الحمد هذا ها
50:57معنى الحمد لله اللام هنا للاستحقاق. لانها وقعت بين ذات ومعنى انتم معي ولا لا؟ المكان جيد هنا واسع. نعم لابد ان تكون يعني صدوركم وعقولكم واسعة. تمام الحمد لله واقعة بين ذات ومعنى. مم. الامر لله للاستحقاق
51:22واضح اذا اذا وقعت بين ذات ومعنى فان اللام الاستحقاق. واذا وقعت بين ذات وذات فهي للاختصاص. تقول مثلا السيارة لعبدان ما شاء الله. تمام. السيارة بين ذات وذا هذه للاختصاص ثم هذه للاختصاص ان كان الملك ممكن نقول هي للتمليك
51:56ان كان شيء مما مما يملك ويملك نقول ايش؟ للتمليك. فنقول في هذه السيارة لعبدان نقول انها ايش؟ للتمليك. تمام. لكن لو قلت على سبيل المثال في شيء لا يملاك
52:16بشيء لا يملك قلت مثلا السرب الحصان. الحصان هذا هذا مثال لما لا يملك. الحصان لا يملك تمام السرق للحصان هذه للاختصاص او قلت مثلا شخص عنده خمر ونفترض انها خبر محترمة
52:38عسرت بقصد ها؟ الخلدية. نعم. فاقول الخمر لزيد هذه للاختصاص هذه للاختصاص واضح؟ اذا خلاصة اللام انها تكون الاستحقاق اذا كانت بين معنى وذاك بين معنى وذات. هذا تكون لايش؟ للاستحقاق
53:06تمام ومتى تكونوا بارك الله فيكم الاختصاص اذا كانت بين ذات وذات ثم اذا كانت بين ذات وذات اما ان تمكن الملكية واما الا تمكن. فاذا امكنت الملكية نقول للملك. واذا لم تمكن الملكية فهي للاختصاص ولا يقال عنها للملك. واضح ولا لا
53:26نعم قال هنا وحروف القسم وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء نحو الله وبالله وتالله. طبعا هذه الحروف مرت معنا من قبل وام الباب في حروف القسم الباء لانها تدخل على الظاهر والمظمر
53:49تقول بالله او بك يا الله اقسم تمام والواو هذه تختصه بالظاهر فلا تدخلوا على الضمائر. تختص بالظاهر ولا تدخل على الضمائر. تقول والله تمام. ورب الكعبة تمام؟ والتاء هذه تختص بلفظ الجلالة. ونقل انها دخلت على غير لفظ الجلالة لكن المشهور انها
54:22بلفظ الجلالة وتالله لاكيدن اصنامكم. قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف. حتى تكون قال وبيمد ومنذ نحو ما رأيته مذ او منذ يوم الجمعة فما نافية ورأيته فعل وفاعل ومفعول ومنذ حرفا جر. ويوم مجرور
54:50بمز او منذ والجمعة مضاف اليه. واما ما يضاف بالاضافة واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام هذا الذي قاله فيه ان الاظافة هي العامل تمام وهذا منتشر حتى في كثير من كتبه النحو المعاصرة. تمام؟ يقولون ان العامل هو الاضافة
55:17وليس المضاف. قال واما ما يخفض بالاضافة فنحو قولك غلام زيد. فاذا قلت جاء غلام زيد فجاء فعل ماض لا مفاعل وزيد مضاف اليه. وهو مجرور بالمضاف وهو غلام وكلامه يوهم ان انه مجرور بالاضافة وهذا قول ضعيف. تمام؟ ايوا. والصحيح
55:44انه مجرور انه مجرور بالموضوع. نعم قال وهو على قسمين اي الاضافة تمام او ما يخفض بالاضافة هكذا احسن قال يعني ان الاظافة تنقسم الى قسمين لا ليس هو لما قال وهو اي ما يخفض بالاظافة ليس الاظافة لانه لو كان مراد الاظافة بيقول وهي
56:11على قسمين انتم فهمتم كلامي ولا لا؟ تمام؟ شف ايش قال؟ في المتن. قال واما ما يخفض بالاضافة فنحو اوليكا غلام زيد وهو اي ما يخفض بالاضافة على قسمين. تمام. شارح قال وهو على قسمين يعني ان الاظافة
56:33لو كان المراد الاظافة سيقول وهي على قسمين. فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ هم يعني ان الاظافة تنقسم الى قسمين. في الحقيقة الاظافة تنقسم الى ثلاثة اقسام. وسيذكر في الشرح
56:49الاظافة قد تكون بتقدير من وقد تكون بتقديري في وقد تكون بتقديري اللام متى تكون بتقديري من؟ اذا كان ما بعد الذي هو ها؟ المضاف اليه؟ بعض او من جنس المضاف. تقول
57:50هذا ثوب قطن اي ثوب من قطن تمام وتكون بمعنى فيه اذا كان ظرفا هنا اذا كان ايش تقول؟ اذا كان جزءا. وهنا اذا كان ظرفا. تمام ثم هذا الظرف نفصل قليلا هذه اخر مسألة نفصل فيها. تمام. في هذا الكتاب يعني. ثم هذا الظرف قد يكون
58:28ظرفا زمانيا. وقد يكون مكانيا. زمانيا كقوله سبحانه وتعالى في سورة فاطر بل مكرو الليل والنهار. اي بل مكر في الليل والنهار وقوله سبحانه وتعالى يتربصن بانفسهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر اي في اربعة اشهر
59:15تمام. ايوة. مكانيا كقولك مثلا قال شهيد المحراب من شهيد المحراب سيدنا عمر ابن الخطاب وسيدنا علي فاما عمر فقلت له وهو يصلي واما علي فقتل عند خروجه للصلاة صح
59:46او اعلى شهيد الداع سيدنا عثمان رضي الله عنهم اجمعين واضح؟ اي شهيد في المحراب شهيد في الدار تمام فهنا ظرف مكاني محراب دار مكان صح؟ نعم فاذا لم يكن جزءا
1:00:16ولم يكن ظرفا ايش بيكون التقدير باللام مثل طالب العلم اي طالب للعلم واضح من شيخ ولا لا؟ انظر ماذا قال قال هنا وهو على قسمين يعني ان الاظافة تنقسم الى قسمين تارة تكون على معنى اللام
1:00:40وتارة تكون على معنى من واشار اليهما بقوله ما يقدر باللام نحو غلام زيد اي غلام لزيد لا يقدر بمن نحو ثوب خزن وباب ساجن تعرفون الساق؟ نوع من انواع الخشب ماذا يسمى عندكم؟ ايضا اسمه قريب النسائي ها؟ هذا
1:01:09من اجود انواع الخشب. نعم. وخاتم حديد ان شاء الله في بلادكم منتشر هذا. نحن في بلادنا يأتون به من الخارج. في بلادنا يأتون بهم من الخارج وهو ارخص. وفي
1:01:24موجود في كل مكان وهو غالي. عجيب! لا ادري ماذا؟ هذا باب ساق نعم مثل هذا جيد هذا دودة الارظة التي تاكل الخشب في العادة تعجز عن هذا. نعم هنا تعجز
1:01:44نحن في بلادنا يسمى خشب احمر. لان لونه يكون مائل للحمرة. بنوع بخلاف نوع اخر خشب ابيض. قريب من هذا هذا ابيض يعني يتلف سريعا. ينتهي. على كل حال هذا في باب اخر ليس في بابنا الان. اي ثوب من خز وباب من
1:02:04ساجن وخاتم من حديد. وما اشبه ذلك من امثلة القسمين. قال وضابط الاضافة التي تكون على معنى من ان يكون المضاف اليه جنسا للمضاف. ها شف جزءا منه. فتكون من لبيان الجنس. ولذلك يقال في الاعراب
1:02:24مثلا آآ ايش؟ من لبيان الجنس يعني على تقديري من التي لبيان الجنس. تمام؟ قالوا قسم ثالث تكون فيه الاظافة فيه على معنى فيه. وهو ان يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف نحو
1:02:44اربعة اشهر اي في اربعة اشهر. تمام انا تربص اربعة اشهر ها ها لعل هذه الاية مم تربص احسن هذه احسنت يا رب بانفسهن اربعة اشهر ولا يستقيم هذا. ان تكون اضافة ما في اضافة هنا صح؟ نعم. قال هنا ايت
1:03:16في اربعة اشهر. فاذا لم يكن المضاف اليه جنسا للمضاف. يعني الاول ولا ظرفا له اي الثاني فهي على معنى اللام كما قال ابن مالك. والثاني يجرر وانوي من او في ايذاء. لم يصلح الا ذاك ولا مأخذ. تمام
1:03:43لما سوى دينيك يعني اللام اجعلها لما سوى التقدير بفي والتقدير بايش؟ بمنه. والله سبحانه وتعالى اعلم قال مؤلف هذا الشرح رحمه الله تعالى وهو العلامة احمد زيني دحلان هذا اخر ما يسره الله تعالى على متن الاجرومية للامام الصنهاجي. رحمه الله تعالى
1:04:13بقلم الفقير كثير الذنوب والاثام هذا حاله فكيف بحالنا نحن؟ سبحان الله! هذا وهو عالم كبير. قال بقلم الفقير اي الفقير الى عفو ربه كثير الذنوب والاثام. قال هذا تواضعا. خادم طلبة العلم بالمسجد الطائفي
1:04:37والمسجد الحرام. جعلنا الله خداما لطلاب العلم وجعلنا الله من طلاب العلم. المرتجي من ربه الغفران احمد بن دحلان غفر الله له ولوالديه ومشائخه ولسائر المسلمين اللهم امين. كذبت ذلك مع زمن يسير
1:04:59في الطائف عند مسجد سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وكان وقت فراغه في ربيع الاول سنة احدى وتسعين ومئتين بعد الالف. سبحان الله كم يعني احدى وتسعين قل تسعين هناك مئة وعشرة هناك عشر سنوات بعدين مئة سنة اوه ما شاء الله
1:05:28قريب مئة وخمسين سنة اكثر من مئة وخمسين سنة. قال وكان وقت فراغه في ربيع الاول سنة احدى وتسعين ومئتين بعد الالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. واسأل الله تعالى ان ينفع به
1:05:49كل طالب غير حاسد، وان يجعله خالصا لوجهه الكريم بجاه النبي واله وصحبه الكرام. لا حاجة ان اقول ان توسل بالجاه اجازه جماهير العلماء. تمام. قد قلت وكذلك اسأل كل من وقف على ذلك او
1:06:11انتفع به ان يستر ما فيه من الخلل. وان ينبه على ما وقع فيه بالرد الصريح بعد التأمل. فانه قل لا ان يخلو مؤلف عن هفوة. او او ينجو مصنف من عثرة. ويصح ان تقول مؤلف
1:06:34ومصنف. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه. وان يهدينا سبل السلام والله ولي التوفيق يهدي من يشاء الى اقوم طريق والحمدلله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
1:06:54محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. امين. اظن اننا انجزنا الكتاب في نحو شهر يزيد قليلا عدد الدروس في اليوتيوب مع هذا الدرس تسعة عشر. الحمد لله هذا خير كثير. تسعة عشر تقريبا تحتاج الى شهر
1:07:16واصبر لان عندنا يومين اجازة فقط. يوم الخميس المراجعة ويوم الجمعة اجازة. ويوم الاثنين لا يوجد يعني اظن هكذا شهر واسبوع. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. ننتظر بعده الكفرة