شرح معلقة عمرو بن كلثوم (2) / النسيب مع فصل الرحلة - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. بلغ الانسان ما لم يعلم يحمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا في اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله والاكارم في المجلس الثاني من التعليق على معلقة
0:20عمر بن كلثوم التغلبي. كما لاحظنا في الدرس الماضي المعلق التعرض بالغثوم تتميز بميزة للمعاصرين واياه هذه ميزة واضحة في الفاظها انها يعني حجم الكلمات الغريبة فيها محدودة. وتشعر ان جلها ضمن المتناول ولا يوجد فيها
0:40على اللسان وهذا يساعد في حفظها والاستمتاع بها حتى من قبل الشباب او طلاب العلم من المعاصرين. هذا شيء واضح. وصلنا في المجلس الماضي الى كلامه عن هذه الظعينة التي تريه على خلاء اذا خلا بها واملت من عيون الكاشحين تريه
1:00تربعت الاجوانع والمتون وثديا مثل حب العاج رخصا حصانا من اكف اللامسين ومثني ندمة قالت ونامت روادفها توب بما يلينا وعرفنا الرمزية التي يمكن ان يكون قصدها بهذه المرأة وهذه الظعينة
1:20التي كان هو واياها عن ود ثم اختصموا واختلفوا بعد ذلك الفرق. لذلك وصلنا هذه الايام خمستاش في قوله تذكرت الصبا واشتقت لمنعم. رأيت حموضها قسما هدينا. تذكرت الصبا الصبا هو
1:40الذي كان فيه على علاقة وطيدة بهذه الفتاة. واشتقت يقول تذكرت ايام الصبا عندما كنا منهم معا ايتها الفتاة واشتقت اليك متى جاءته الذكريات؟ لما رأى حمولها اي رأى الابن الحمول هنا الابل التي تحمل عليها الامتعة
2:00تمام؟ عندما رأيت حمولة رسلا الرسل جمع ماذا؟ عصير وهو قبيل الغروب الساعات الاخيرة قبيل الغروب وهذه ساعات الفراق دائما العرب ترى ان هذه الساعة هي ساعات النهاية ساعات الفراق. رأيت حمولها
2:20سنن حذينا حذينا يعني جاء الساقي آآ السائق عفوا جاء السائق فساقها وذهب بها الى حيث كتب الله ان تذهب. فيقول تذكرت الصبا يعني جاءته ذاكرة هكذا سريعة. للايام التي كان فيها على علاقة
2:40مع هذه المحبوبة واشتاق لها متى هجمت عليه كل هذه الذكريات وهذه الاشواق؟ متى؟ عندما رأى الابن في الوقت الاصيل جاء السائق يحبو بها يعني يسوقها ويذهب بها بعيدا بعيدا عن
3:00يعني هنا هدمت عليه الذكريات. هل هو يقول تذكرت عندما كنت على علاقة وطيدة مع عمرو ابن هند وتلك المجالس التي كنا نحتفي فيها ببعضنا مما رأيت الى اين ال امرنا الان الى الفرقة فانت ذهبت في جهة وجرت علينا وملت الى اقوام اخرين
3:20وانا افترقت عنك ممكن انه هنا كانه يعني يشير الى قضية الافتراق عن عمرو بنوبة وهو متألم ان الامر ال الى هذا لكنه في النهاية هذا الواقع الجديد المفروض. طيب تذكرت الصين واشتقت اليها رأيت حلولها فصولا حزينة. واعرضت
3:40اليمامة واعرضت بمعنى ظهرت. واعرضت اليمامة واشمخرت. اشمخرت يعني ارتفعت وبرزت بايدي مسلمتين المسلت هو الذي ابرز سيفه واظهره ورفعه هكذا. سله من عنده ورفعه فيقول ظهرت منطقة اليمامة وبرزت وارتفعت كاسياف كانها
4:10بايدي رجال مسلطي السيوف اي مبرزينها ومظهريها لم يخبئ السيوف في داخل اغمادها سؤال ماذا يريد بهذه الرمزية الاخيرة هنا؟ هي نهاية مرحلة الانتقال الى مرحلة اخرى في المعلم. ماذا يقصد
4:30عمرو بن كلثوم واعرضت اليمامة مشمخرت. قيل اليمامة هي المنطقة التي قصدتها المحبوبة وذهبت اليها بعد ان فارقت عمر. فيقول هذه اليمامة برزت وظهرت شامخة لاستقبال هذه المحبوبة. كانها كانها في بروزها. وظهورها
5:00كانها سيوف في يد حاملها سيوف بيد مسلمتين بصيوف بيد اقوام مسلطين او مبرزينها ليست في وما بها؟ طب يعني هو ما هذا التشبيه؟ يعني عندما يشبه هو آآ اليمامة طبعا اليمامة منطقة تعرفونها منطقة مسيلمة الكذاب
5:20منطقة بني حنيفة وهي منطقة يعني جهة مجد الرياض او قريبة من الرياض وما حولها حاليا. هذه الارادة فجأة طلعت معنا في السياق اعرضت اليمامة وش ما خربت ظهرت اليمامة وبرزت كاسياف بايدي مسلمتين
5:40ما ما دورها في السياق؟ اين موطنها من السياق؟ هل تشعر كأن هذه المحبوبة مالت الى ارض اليمامة واهل اليمامة استقبلوها بسيوف مسلطة وكأنها اقول وكأن عامر ابن هند جار عن التغلبيين
6:00في اماكنهم ومال الى بني بكر ابن وائل هل بكي بابن وائل وافخاذهم كان لهم وجود في اليمامة بحيث امر ابن هند ترك التغلبيين وديارهم وهجرها الى ارض اليمامة. حيث كان بعض افخاذ بني بكر بن وائل يسكنون
6:20وهذه رمزية السيوف المسلطة كانها يعني ذكر ابن وائل سري بميلان عمرو ابن الى جانبهم واظهار السيوف واصلاط وابدائها كانهم اصبحوا حلفا واحدا وايبا واحدا على حساب ذاك الرجل عمرو ابن كلثوم الذي بقي وحده؟ هل يمكن
6:40يقال هذا الامر اقول هذا من الامور المعقولة ان المعبود وصلت الى اليمامة. فاليمامة برزت في المشهد وظهر ولاحظ التشبيه شبه ظهور اليمامة وبروزها وارتفاعها كاسياف جعلها كسيوف بارزة بايدي قوم المسلطين للشيوخ. فاختيار هذا التشويه دون غيره يدل كان هناك حلف جديد تشكل في السياق
7:10بسم الله. الحمد لله. كأن هناك حلف جديد تشكل الان. حلف بالاسلحة. عمرو بالهند وبني بكر بن وائل في المقابل اصبح عمرو بن كلثوم وحده في الجهة الاخرى. فاقول لا مانع من ان يكون هذه الانتهاء المشهد. هو يريد ان يخبر ان
7:30فهذا الرجل بعد ان كنا نحن واياه على وصال اصبحنا نحن واياه على فراق. وهو ذهب الى جهة اخرى وانشأ حلفا اخر مع اقوام لعلهم كانوا يسكنون اليمن او لهم وجود في اليمامة في ذاك الوقت. طيب. الان عاد ليخاطب
7:50في فقرة جديدة من هذه المعلقة. اه عفوا انا كان لي قفصت ذهنيا ما زال هناك ابيات ثلاثة ثم بعد ذلك سيخاطب اباهين. قال فما وجدت كوجدي ام سقب اضلته فرجت
8:10الحنينة طبعا انا اقول قبل شوي الان سيدخل في مخاطبة اه ابيهن لانه انا كنت في حياتي اعبر على رواية اخرى لكن رواية الاصمعي لاننا التزمنا بها شرحناها. لكن الرواية الاخرى ان ابا هند هو من هنا اذا وقعها. لكن الرواية الاسمى هي التي التزمنا فيها من
8:30بداية الدورة فسأستمر على رواية الاصمعي. يقول لما غادرت هذه المحبوبة ووصلت الى اليمامة واستقبلها اهل اليمامة ودخلت في حلفهم كيف كانت مشاعر عمرو ابن كلثوم كان في اشد الحزن. قال فما وجدت كوجدي كوجدي
8:50حزني والمي ام ثقب ام ثقب هي الناقة التي ام سقب هي الناقة التي لها وبلد تسمى ام سقب. فيقول اهذه الناقة التي لها ولد؟ فالسقب هو الولد الذكر للناقة
9:10باختصار ما هو السقب؟ هو الولد الذكر للناقة؟ فيقول ما وجدت كوجدي ام ثقب يعني ام لفصيل ذكر. ماذا حصل معها؟ وضمته فرجعت الحنينة اضلت طفلها ووردها الذكر فقررت حنينة والحنين هو صوت هنا تخرجه الناقة اذا اضاعت ولدها
9:40وترجعه ان تكرره مرة بعد اخرى لعلها تجده او تظفر عنه بخبر. فيقول حزني والم عندما عن هذه الظعيمة لم تشعر بهما وجدت لم تشعر به ام مستقبل اضلت ولدها ورجعت الحنين مرارا وتكرارا
10:00ولم تجد تخيل كم حجم الالم الذي عندها؟ حجم الالم عند عمرو ابن كلثوم بعد هذا الفراق اكثر واكثر. هو يتأسف كانه على انتهاء بينهم وبين عمو كذلك قال ولا شمطاء ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنين
10:20يقول ولم تجد ايضا كوجدي امرأة شمطاء وامرأة الشمطاء هي المرأة العجوزة او المرأة العجوز عفوا المسن. المرأة العجوز المسن التي لم نترك شقاها المراد بالشقارة هنا يعني قدرها السيء حظها السيء. لم يترك لها حظها السيء
10:40من ابنائها التسعة الا جنينا. ما المرض بالجنين هنا؟ وننتبه لمعنى المراد بالجنين هو من من اجنه الارض. من جنته الارض واهوال عليه بالتراب. فالمراد لم يترك لها حظه السيء من تسعة اولاد الا اولاد
11:00تحت التراب يعني لم يترك له شيئا. يعني لم يترك لها شيئا. كيف تقول لم ينقص هذا مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. هل ينقص شيئا؟ لا فهو تأكيد على كمال عدم النقصان هو نفس الشيء. تأكيدا على كمال الفرائض ابنائها
11:20لم يترك لها حظه السيء من ابنائها التسعة الا من اجلته الارض والسماوات. يعني انه ميت يبور. فهل هذا حقيقي ولا تأكيد لكمال الفناء؟ وتأكيد لكمال الفناء. لم يترك لها حفظها السيء من ابنائها
11:40الا مقبورا. طبعا هذا استثناء حقيقي؟ لا اذا لم يترك لها شيئا. هذا المعنى المراد لكنه استعمل الاستثناء كطريقة جمالية. طيب اذا هذا كمال الحزن والوجد عند عدد من كلثوم عن امتلاء العلاقة بينه وبين عمرو ابن هند. ثم ماذا يقول؟ وان غدا وان
12:00اليوم رهن رهن يعني كفيل وبعد غد بما لا تعلمين. يعني كأنه ينظر لعمر بن هند ما دمت اخترت غيرنا وذهبت الى غيرنا ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ستعرف خطأك في
12:20هي القواعد التحالف وقواعد السياسة. وان غدا وان اليوم رهن وبعد غد بما لا تعلمين. يعني اليوم وغدا وبعد غد كل هذا سيخبرك بالخطأ في القرار الذي اتخذته. وستأتيك الاشياء
12:40انت كنت جاهل بمغبتها وان غدا وان اليوم رهنا وبعد غد بما لا تعلمين. انت كنت تظن انك كن ذكي في هذا القرار في تغيير قواعد الموقع في تغيير قواعد السياسة في تغيير تحالفاتك في تغيير ولاءاتك ومحبتك ذهبت الى
13:00طيب واذا غدروا وان لم ينظرهم اي كفيل وبعد غد بما لا تعلمينه كل هذه اليوم والغد وبعد الغد كل درهم بان يخبرك الخطأ الذي وقعت فيه. انتهى عند هنا المقطع الثاني من ان يعلق. اذا المقطع الاول اين انت يا
13:20تسعتاشر صح؟ لما قلنا المقطع الاول عند الظعينة سبعة ايوا احسنت قف لي قبل التفرق يضعينك بداية المقطع اذا مقطع سبعة هو نهاية مشهد من ثمانية الى تسعتاش مشاهد الثاني الان مصدر الستار نرفع الستار على مشهد ثالث. فلترجل علينا. شوفوا الفكرة هذي كيف كيف
13:50التخلص اللي اخدناه في البلاغ اللي بتذكره في نهاية الفية عقود الجمع. حسن التخلص اذا فسرنا الابيات بالطريقة اللي انا ماشي فيها. واودت اقول الكلام الذي اشرحه لكم ورمزيات القصيدة هذا كلام لم اجده عند غيري من المعاصرين. وانما هكذا انا اتذوق القصيدة. هكذا افهمها هكذا اتخيلها. هكذا
14:10اشعر في متى فابثه اليكم؟ طيب. لما قال وان غدا وان اليوم رهنا وبعد غد بما لا تعلمين. هو الان هذا نهاية الكلام مع الظعينة صح؟ يعني نهاية فصل الرحلة والفصل الطلبي اذا بدنا نسميه مع بعض. او بدك تسميه فصلنا نحن لوحده برجع لك. نهاية فصل الرحلة هون
14:30لانه الظعينة خلص سافرت وانتهت الامور. الان سيعود ليتكلم بالموضوع مباشرة ابا هند. من هو ابو هند هو عامر بالهد نفسه. قالوا كلناه باسم ابنته. وان هي هند امه صح؟ وقد تكون لها بنت اسمها هند
14:50لكن قالوا كما هو ابا هند ازراء به. لان العرب لا تحب ان تكلم البنات. اليس كذلك؟ حتى انت اليوم في الواقع المعاصر هل تنادي الرجل اذا كان عنده اولاد؟ هل تناديه باسم ابنته؟ لا بزعل منك. بقول لك السنة ان تناديه حتى السنة. ان ينادى
15:10باسم ابنه الاكبر فقالوا ارادوا ان يزري بعمرو بن هند فماذا اكلناه باسم ابنته ولم يكنه باسم ولده الذكر فقد ابى طب ماذا تريد؟ فلا تعجل علينا لا تتعجل وانذر ما
15:30يخبرك اليقين يخبرك اليقين هنا في بيت عشرين بتذكركم بايش؟ ببيت مرة معنا قبل قليل في بداية كلامه مع الظعينة قفي قبل بيت ثمانية قبل التفرق يا مخبركم يقينا وتخبرينا. هذا يؤكد انه في ارتباط بين الضعينة وبين عمر وبالهند. مش ممكن يكون الكلام منفصل. الضعينة هي نفسها عن
16:00لذلك لما جاء هو ايش قال؟ في بيت عشرين في بداية الفصل قال اباهم بالف لا تعجل علينا وانظرنا انظرنا يعني انتظر استنى شوي نخبرك اليقين راح سنخبرك باليقين لكن سنخبرك عيانا وليس خبرا
16:20هو اليقين لاحظ الان بدأت اللهجة القوية. بدأ العنف في الخطاب باني نولد الرايات بيضا حمرا قد روينا. هنا في طباق في البيت. في طباق مورد ومصدر. ويمكن نقول بيضا
16:40وحمرا لانه الطباخ لا يشترط فيه المضادات التامة اذا بتذكره. لكن اساسها نورد ونصدر. نورد الورود هو ان توجد الابن على حوض الماء لتشرب. والصدور هو بعد ان تشرب تغادر الابل الى حوض الماء. عن حوض الماء. اليس كذلك
17:00لذلك ماذا قالت اه الفتاتان في قصة في سورة القصص لا نسقي حتى يصدر الرعاء يعني يغادر الرعاء عين الماء فالورود هو الوصول الى الماء والصدور بدك تحفظوها جدا متكررة في الشعر كثيرا الورود هو الذهاب
17:20من الماء. الصدور هو مغادرة الماء. فيقول احنا في بداية المعركة ها لما نكون واردين طبعا هنا الورود ان يكون للماء لكنه استعاره لورود المعركة. اننا اذا وردنا المعركة بتكون الرايات تبعيتلهاش في البداية بيض
17:40وبداية المعركة لكن لما تنتهي المعركة ونصدر بعد نهاية المعركة كيف تعود مدرجة بالدماء؟ من شدة القتل الذي اوقعناه بخصومنا. هاي المعلومة اللي بدها توصل لعم بالهند. انه لا تمزح معنا. هيك انه يقول له اياك ان تعبث
18:00فمعنا ماشي غيرت قواعد اللعبة قواعد السياسة هذا يرجع لك. لكن اياك ان تعبث معنا فاني اخبرك اليقين من الان اذا فكرت في يوم من الايام بمهاجمتنا فاعلم من نحن بان شف كلمة انا هنا في بداية الابيات ستتكرر لانها
18:20افتخارية بالتالي انا ها احنا فلابد ممكن نتألى وتكرارها بدون ما تحذف حتى تقول والله حذفها اغناء بذكرها ابتداء لنا في كل بيت اتيح له وتكررها سيكررها. ليه؟ لماذا يظهر في موضع الادمان يا شيخ؟ او يذكر في موضع
18:40خلينا نقول لماذا يذكر في موضع الحذف؟ لانه يريد ان يركز على احنا سياق افتخار وان كان الاصل من حيث البلاغة في قواعد العدل والذكر خلص مرة وحدة ثم تعطف لكنه ذكر في موضع العذف ليؤكد وليزيد افتخارا بذكره وان وان. طيب
19:00احسنت لسا ما بلشنا لكن عندما نغادر تكون الرايات اصبحت لشدة الدماء. وايام لنا ذر طلال وايام مجرورة هنا فجأة. ما الذي جرها احسنت واو ربه هذه الواو تقوم مقام حرف الجر ربه كيف ولين كموج البحر؟ هذه كافية في الشهر الجاهل. فهذه
19:30وايام اسم مجرور بهذه الواو التي تنوب مناب ربه. يعني ورب اياما ورب هنا تزيد التكثير. ورب ايام وايام كثيرة وايام لنا. شف كلمة لنا الا احنا. افتخار واضح وايام لنا
19:50غر الغر هي البارزة طبعا اصل الغر ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجرين الغر هو اصل بياض في جبهة الفرس ثم اصبح يطلق على الاشراق والبروز اي شيء مشرق بارز مرتفع نقول هذا شيء اغر. اليس كذلك؟ فيقول
20:10رب ايام كثيرات لنا ايام الغر المشرقة مشرفة طوال وليست قصار ولا ايام كانت طويلة في احداثها ومساقاتها عصينا الملك فيها ان ندينا. الملك بمعنى الملك يطلق على الملك يسمى ملكا عصينا الملك الذين ان دين قبلها حرف جر مقدر في
20:40عصينا الملك عصينا الملك فيها في ان دين له يعني عصينا الملك في مدين مدين هنا الدينونة معنى الخضوع. عصينا الملكة في ان نخضع له ونذل بين يديه واين ربه ايام غر طوال عصينا الملكة في ان ندين له في هذه الايام. فكنا
21:10الاقوياء وكان هو الخاضع ولسنا نحن من خضع. نحن من كسرنا شوكته وليس هو من كسر شوكتنا. هلنا يتكلم عن ملك معين او مطلق الملوك. ممكن يكون يتكلم عن مطلق الملوك اللي حاربوهم بني ثغرة عبر تاريخهم المجيء
21:30يعني فيقول رأينا من لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان نبينا. يعني عصينا الملك في ان دين له ونخضع له في هذه الايام وانما كانت كان الظهور لنا والبروز لنا والتركيب شيء غريب اسمع
21:50شوية توتر فيه فهم البيت نعم. في ان الذين عصينا الملك فيها في ان ندين له عصينا الملك في هذه الايام في المدينة والله ممكن يعني ليس معنا كراهية ان الدين
22:20كراهية الله على تقدير الله عسى ان يعني البصريون يفضلون بتقدير الاضافة افضل من تناوب الحروف عندهم. واما نحن اخترنا قضية تناوب الحروف التي يختارها بعضهم. فلذلك قلنا في المدينة
22:40يعني عصينا الملك فيها في ان ندين لهم في ان نخضع لهم. وهذا الموضع يبعد ان يكون تقدير مضاف هنا والمضاف اليه فقط المذكور بهذه الطريقة اذا قلنا كراهية النبي انتهى كانك جعلت المضاف كل محذوف. وجعلت المضاف اليه مكانه. طبعا
23:00هو مش خطأ جائز. اقمت المضاف اليه مقام مضاف. لكن لا اجد ذلك قويا في التقدير في المعتاد. طبعا كان واردا في قلوبهم العجلة. شو التقدير؟ واشربوا حب العجلي. هسة ما عندي مشكلة. لكن يعني حتى اقرأ لكم
23:20حتى ما تقاضي التبريزي في هذا السياق احنا حتى نستفيد فائدة كم رقم البيت؟ اثنين وعشرين رواية الاصمعي هنا قال وان في موضع نصب اي في المدينة سم حدث فيه فتعدى الفعل فاصبح الفعل يعني في حكم متعدي بعد ان حذف الفاء الجارة وهذا
24:00ان تحذف حروف الجر مع ان. وقال بعض المحويين ان في موضع خفض على حذف الخافض هي غلط في موضع نصب على حذف الخافض جزاه الله خير المحقق. في موضع نصب على حذف الخاص. النصب على حذف الخافض. فهنا التبريزي
24:20في شرحه على المعلقات يختار ان نقدر الفاء الجر. يقول لك هكذا قدرها. عصينا الملك فيها في النبي. اي في ان نطيع ونخضع له. هذا الذي يعني ذكره الكبريزي في شرعه. فلذلك انا قلت لكم دعونا نمشي
24:40كده من التبريزي في هذا الموضوع عموما فيقول ورب اياما كانت لنا اي كانت الجولة فيها لنا وهي ايام مشرقة طويلة في مدتها عصينا الملكة فيها اي في هذه الايام عصيناها في ماذا؟ عصيناه في هذه الايام لو سألتك
25:00في ايش؟ في الخضوع له. لذلك نكرر فيه. عصيناه في هذه الايام في الخضوع لهم. فذكر الزمان وذكر الشيء الذي تمت فيه واضح؟ ثم قال ايضا رؤواي ربما مرة اخرى وسيد معشر قد توجوه
25:20الملك يحمي المحجرين وسيد معشر قد طودوه الواو واو ربه اي ورب ايضا سيد سيد جماعة قد توجوه يعني اجعلوه سيدا وملكا عليهم. توجوه بتاج الملك يحمي المحجرين المحجرين هم
25:40وهم مستضعفون هذا الملك الذي كان يحمي المحجرين ويحمي المستضعفين ماذا فعلنا فيه؟ رب ملك هذا حاله تركنا الخيل عاكفة عليه. عاكفة اي لابسة ولابسة وهي واقفة عليه مقلدة اعنتها صفونا. تمام؟ مقلدة اعنتها قلدت الخيل اماما
26:10اي جعلت العينة تعرف العنان هو الذي يساق به الخيل. الحبل الذي يساق به الخيل. مقلدة ائمتها. فالائمة كانت مقلدة وسفونا ما هي السفن؟ الصافنات الجياد ما هي الصافنة؟ الخيل الصافنة في سورة صاد
26:30نعم للقائم على فرق قوائم وترفع الرابع. هي التي تكون واقفة على ثلاثة ارجل وترفع الرابعة او تثنيها. تمام؟ فيقول هذا الملك الذي توجوه عليه ماذا فعلنا به تركنا الخيل العقوق عند الشيء. لكن هي عكفت وهي واقفة عاكفة عليه يعني اطالت اللبث عنده
27:00حتى سماه عوفا. تركنا الخيل واقفة وقوفا طويلا عليه. وقد اصبح جثة هامدة. هذا التقدير. وهي مقلدة اعنة قلدت الائمة في العنان في رقابها ويصفون واقفة على ثلاثة ارجل ورفعت الرابعة
27:20كأن المعركة انتهت والخيل الان فقط هكذا طبعا بفرسانها وهذا كله يجب ان نكون في ذهنه. الخيل بمن عليها واقفون على الملك وهو مقتول مدرج بدمائه. قيل هنا هذا المقطع من المعلقة نظمه بعد قتله لعمر ابنه
27:40وان الملك المقصود هنا هو عمرو بن زيد نفسه. قيل ارجع بقول هذا مما ذكر وهذه اشارة منه فيما بعد ذلك انه قتل عمرو ابنهم وان خيله خيل عمرو خير التغريبيين اصبحت تقف على جثته وهو مدرج بالدماء. واضح ما معنى
28:00قلدت الاعمة عن الصفوف طيب. قال وقد هرت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلي ايه ده! وقد هرت كلاب الحي. هرت يعني صاحت. الان بدي اسألكم سؤال الانسان اللي عنده مزرعة اله شخصيا او عنده بيت هل الكلب الذي في بيته يهر عليه؟ اذا رآه داخلا او خارجا
28:30شو رأيك؟ لأ. ليه ؟ لانه هو مروض بعرفك. فالاصل ان الكلب لا يهر ايدين ترى عندك بيت كلب حارس او وضعت اه عندك مزرعة ووضعت كلب حارس. هذا الكلب يغره ويصرخ على من؟ على الناس الغلط. حتى ينبه العلماء لا يغروا
28:50على صاحبه لانه اصبح يعرفه. فهنا شوف الاسلوب الجميل اللي عمله ام كلثوم. يقول وقد هرب كلاب الحي منا. كلاب حية كلاب قبيلتنا اصبحت تنبح اذا رأتنا. ليه؟ كيماوي عن ماذا
29:10هسا الاصل هي كلابهم. الاصل انها لا تنبح عليهم. صح؟ لماذا يا اخوي وقد هرب كلاب الحي منا؟ نعم. من شدته اتغير شد تغير اه تغير ايش؟ انه يعني انه احنا اذا غضبنا والله كلاب الحين ما بتعرفنا
29:30فتصبح ماذا؟ تصرخ كانها راتب ناسا جدد. فهمتم؟ كانها رأت اناسا جدد يعني نحن اذا غضبنا كلاب الحي ما بتعرفنا. فاحذر من غضبنا. نحن هذه الرسالة بس بطريقة جميلة. اذا غضبنا كلاب الحي لا
29:50تعرفنا فتصبح ماذا؟ تهر وتصبح كانها رأت هنا الجدد مع انه احنا نفسنا بس كانهم يختلفون تماما اذا اشتد وطوس المعركة. وقد هرت كلاب الحي منا لما رأتهم غضبا اختلفت الوجوه فهرت بانهم اناس جدد
30:10وشذبنا اي وهذبنا وقطعنا قتادة من يلينا. قتادة اه شوك بقول لك احنا قطعنا شوكة من يالينا ايش يعني من يلينا؟ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. يعني كل من حولنا
30:30قطعنا شوكته فكل من حولنا خاضع لنا. من يلينا اي من هو يسكن بقربنا. فكل القبائل التي تسكن حول التغليبيين تم قطع شوكهم. شو يعني؟ تم اخضاعهم لقبيلة تغلب. فلا احد
30:50على ان يحارب التغلبية. مش تقول لك فلان قطعت جماعه. فايش يعني بطل يستطيع يتكلم معاي. هيك احنا في لغتنا العامية نقول جماعة فلان العرب اذا ارادت ان تقول ان هذه القبائل ما عادت تستطيع مهاجمتنا بقول لك شذبنا قتادة من يلينا. قطعنا شوكتهم
31:10ما احد الان يستطيع ان يهجم. طيب وهذا كله من الافتخار بقوته. قال وان الضغن بعض الضغن يفشوا عليك ويخرج الداء الدفينا. عفوا كانني قصد؟ لسه في بيتين عفوا عيني انتقلت مع غيرها. متى ننقل الى قوم رحانا؟ يكونوا في اللقاء لها طعينا
31:40يكون صفالها شرقي نجدا ولهوتها قضاعة اجمعين. اهو بيت مرعب. يقول اذا نقلنا الى قوم رحالة. الرحى بتعرف هي قديما كان يطحن فيها القمح. الراحة. نقول اذا نحن نقلنا انا الى قوم الرحى هنا استعارها للحرب. فالمراد بالراحة هنا ماذا؟ الحرب نفسها. لكن استعار بها
32:10الراحة. يعني اذا نقلنا الى قوم رحابة اذا ودينا معركتنا الى قوم ماذا يصبح هؤلاء القوم؟ يكونوا في اللقاء طحينة نطحنهم فحم وكانما نضعهم في الراحة واطعن كله عالطاعونة ويقول نحن اذا نقلنا معركتنا الى ساحة
32:30قوم كما قال صلى الله عليه وسلم فساء صباح من دريم. مش كده النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الآية القرآنية فهذه شبيهة بها. اذا نقلنا الى قوم بطلع القوم طحين. في نهاية المعركة. لسا ما خلصش يكون كفالها شرقي نجد
32:50ولهوتها قضاعة اجمعين الثيفان ما هو؟ الثيفان اخواني قديما كانت الراحة يوضع تحتها قطعة جلد ممتاز بحيث لما يطحن الطحين والحب المتساقط ينزل على قطعة الجلد التي تكون على الارض. فهذه
33:10قطعة الجلد التي تكون تحت الطاحونة ليتساقط عليها ايش تسمى؟ خفال. فهمتم نعيد مع ما هي احتفال قطعة جلد توضع تحت الطاحونة. نعم. احسنت كما قال زهير بن ابي سنة في معلقته. فالثتار قطعة جلد توضع تحت تحت الطاحونة ليتساقط عليها الحب. فهو يقوم
33:40اذا نقلنا طاحونتنا عند قوم يكون في اللقاء لها طحينة. ثم يريد ان يخبرك عن اتساع دائرة الحرب عنده. انه احنا نقاتل الجميع ما بنخاف. نريد ان نخبر عن اتساع دائرة الحرب عن التغلبيون قادرون على مقاتلة الجميع. فاتفاق
34:00قطعة الجلد هذه نضعها شرقي نجد حتى تتساقط يتساقط عليه الطحين هم القتلى. ونهايتها ما هي؟ هي قبض الطعام التي يحملها الانسان ويضعها داخل الطاحونة. قبضة مش انت بتوخد قبضة رز قبضة قمح
34:20قبضة قمح قبضة شعيرين قبضة تسمى ايش؟ لهواة. قبضة الشعير وقبضة القمح التي انت راح تحطها داخل الطاحونة تطحن هاي شو بتكون اسمها؟ وايش بقول؟ قباعة قضاعة هي اكبر قبائل او من اكبر قبائل بني ربيعة
34:40شايفين كل افخاذ بني ربيعة تمثلهم؟ كل عشائر قضاعة بنحطهم في قبضة وبنحطهم في هالطاحونة وبنطحنهم وبنزلوا كفتة بمعنى الاخير يعني على هذه على هذه الكفالة. اذا انفصالها شرقي نجد. يعني هو هيضع قبضة صغيرة داخل الطاحونة؟ لا. كل قبضة
35:10ولما تحكي طباعة في اللي بيعرف النسب العربي بيعرف انه قضاة اكبر او من اكبر افخاذ ربيعة يعني تحت قباع القناعة تحت قضاء كثيرة تجمعها. فهو باختصار يتكلم عن الاف مؤلفة فيها كل قضاعة هاي
35:30بنخليها لهنا يعني قبضة وبنضعها في الطاحونة وبتنزل كل هذه الدماء على هذه الثفال. وين وضعنا شرقي نجد هي نازلة باماكن بني ربيعة واماكن التغريبيين والبكريين وغيرهم. فهو يتكلم عن المعارك في دائرة ربيعة
35:50انه يوصل المشكلة الاساسية مع قبيلة اخرى من بني ربيعة مع بني عمامته اصلا. تغلب ابن وائل ومشكلتهم كانت مع مين مع اولاد عمه. فلذلك هو ما يقدرش دخل يحط المداريين في الموضوع. هو مشكلته اصلا مع جماعته. فيقول انا كلكم بحطكم في الطاحونة وبطحنكم
36:10وبشر قيمة كل شرقي مجد بخليها ايش؟ مكان للمعركة والدم. كل منطقة شرق مسجد اللي هي مكان ربيعة. كل هذه المنطقة انا اجعلها بناء بحيث يكون الثيثان هناك واحط كل قضاء في الطاحونة وتطحن. شف اللهجة العنيفة والقوية يعني هو الرجل مش سهل
36:30الطالبيون كانوا يفتخرون بهذه القصيدة وكانت تنشر في سوق عكاظ في ايام الافتخارات كانت تنشر في سوق عكاظ افتخارا بشاعرهم العنيد ثم قال وان الضغن بعض الضغن يفش عليك ويخرج الداء الدفينا الاحقاد فوائد
36:50عاد ليخاطب عمرو بالهند. يقول يا عمرو بالهند وان الضغن بعض الضغن يفشوا. مهما حاولت اه واضح انه كان الك حسد غان علينا لكنك ما قدرت تخبي اضغانك فظهرت في هذه الحكومة وفي هذه القضية لما وقفت مع بكري بن وائل علينا
37:10بات تظن يا عمرو بالهند ان الضغائن تخفى وان الضغن بعد الضغم الضغائن المتراكمة تفشو وتظهر في يوم من الايام في افعال لصاحبها وان الدغم بعض الدهن يفشوا عليك يعني يظهر عليك في احكامك في تصرفاتك ويخرج
37:30فينا ويخرج الداء الدفين. ويخرجها فاعلها هناك نسخة اخرى طيب وان الدغن بعد الدهن يبدو او يفشوا عليك ويخرج فينا في نسخة يبدو ترى وفي نسخة يفشوا فقط من باب التنبيه يبدو ويخرج الداء الدفين يعني هو الضغل هو الذي يخرج الداء الدفين
38:10طب ما هو طب فيه ما هو كانه اذا ويخرجها وان الدهن بعد الدهن يبدو عليك او يفشوا عليك هذه واضحة ثم قال ويخرج الداء الدفين. يعني ويخرج الضغن الداء الدفين. اذا قلنا
38:40الاحقاد اذا يجب تفسير الداء الدفين بشيء اخر غير الاحقاد اليس كذلك؟ يعني كيف ويخرج الحقد الحقد الا على سبيل التجوز يعني يعني يخرج الحقد يعني ما تراكم في داخلك من الاحقاد
39:00يعني يخرج العقد ما في داخلك من الاحقاد تفضل يعني هو المثل الفعلي للطفل يعني هو النتيجة الفعلية الداء الدافية ممكن يعني اذا فسر الداء الدفين بانه الانتقام يعني يكون المعنى اكثر لباقة ويخرج الضفن الداء الدفين ويكون قصد بالداء الدفين روح الانتقام او الانتقام من اعدائه فيقول
39:30هذه الضغائن المتراكمة لن تستطيع الاستمرار في اخفائها ستظهر وستخرج معها الانتقام الذي انت تفكر فيه الذي حصلته يا عمرو بالهند لما حكمت لبكى بن وائل علينا انتقمت منه فهو يريد ان يقول كل ذهابك وحكمك لصالح بكر ابن وائل
39:50هو انتقام منا ليس اكثر. نتيجة احقاد متراكمة في داخلك. وحسدك قوتنا وسطوتنا. هيك نكون واضحين معنا تماما. طيب. ثم قال ورثنا المجد. بشق افتخار ورثنا المجد نحن التغلبيون ورثنا المجد قد علمت معد نعد وابن عدنان وهو اصل العرب
40:20عدنان جود العرب الكبير ومنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يصح نسبه الى عدنان ثم ما بعد عدنان نسبه مختلف فيه. فاذا وصلت الى عدنان كانك تصل الى الجد المثبت تماما يعني. وعدنان ابنه معد فلما يقول ورثنا
40:40قد علمت مش ربيعة ولا الاعلى من ربيعة ولا طلع لاعلى اشي قد علمت معد يعني بتعرف اصول العرب كلها قد عرفت ان التغلبيين ورثوا المجد. فذكر الجد البعيد البعيد ليخبر ان المجد فيهم
41:00اصيل عبر تاريخ طويل وليس مجدا طريفا حصل جديدا له بل ومجد تليد واصله كابر عن كابر من جدهم معد. ورثنا ورثنا المجد قد علمت معد يطاعن دونه حتى يدينه
41:20يطاعن دينه اي نحميه. نحن نحمي مجدنا ونحمي شرفنا حتى يبين اي حتى يبقى ظاهرا بينا لائحا لا يخفى على احد ورثنا المجد قد علمت نعد نطاعن دونه اي مطعم ونحميه بسيوفنا ورمائنا حتى
41:40حتى يبقى ظاهرا بينا جليا لا غبار عليه ويكون لائحا ليراه الجميع. ونحن اذا عماد الحي خرط هنا في رواية هنا روايتان. رواية على الاحفاد ورواية عن الاحفاد. طيب ساقرأ البيت ثم يفسر الاحفاد ثم نعود الى جله. ونحن الا عماد الحي خرت على
42:10احفادي نملأ من يلينا. الان ايها الكرام ما هي الاحفاد؟ الاحفاد وآآ يعني يقول اذا كان البيت عن الاحفاد فالاحفاظ هي الابل التي تحمل عليه الامتعة. واذا كانت الرواية كما هي رواية الاصمعي عن الاحفاد فالاحفاض هي نفس الامتعة التي تقوم على ظهر
42:40قبل اذا من الاحفاد باختصار تطلق على الابل التي تحمل عليها الامتعة وتطلق ايضا على نفس الامتعة. واضح الان بماذا سمت السيرة في هذا البيت؟ بحسب حرف الجر الذي تختاره. الان شو الرواية اللي عندنا؟ الرواية عندنا رواية الاسمى هي علا. اليس كذلك
43:00فسوشع ابتداء عليها ونحن اذا عماد الحي. طبعا عماد الحي العماد هي عمدان الخيم عماد الحي هي الاعمدة التي كانت تبنى عليها الخيم في البوادي وعندها في الصحراء. فيقول هذه عماد الحي
43:20اذا خرت على الاحفاد على الامتعة لان قلنا اقام حرف الجر على فسوفسر الاحفاد منها لماذا؟ بالامتعة. يقول اذا رأينا عمدان الحيان باختصار اذا رأينا الخيم خرت وسقطت على الامتعة الموجودة في داخلها فنحن عندئذ نمنع من يلينا. نداء
43:50عنهم الاعداء قبلا ونحمل عنهم وما حمالونا. هو يريد ان يخبر في هذين البيتين بشهامتهم وانهم من الضعاف القبائل الضعيفة. كيف عبر عن القبائل الضعيفة؟ يقول اذا دخل على قرية ممن يلينا
44:10ممكن نقول يمينا هنا مش معنا القرب بمعنى الولاء يلينا اللي بيننا وبينهم ولاء. اي قرية متحالفة معنا وفي بينا وبينها وهذه القرية تم مهاجرتها وسقطت اعمدة الحية عن الخيام على الامتعة واصابتها كارثة من
44:30جنود هجموا عليها فنحن سنمنعهم. ونحن من سنحميهم. فلذلك فسر في البيت الذي يليه اكثر واكثر فقال ندافع عنهم المطرد الاعداء عن هذا الحي الذي هوجم ندافع عنهم الاعداء قدما. طبعا طبعا هناك رواية قدما بالكسر وقدما
44:50اذا قلنا قبل منذ القدم اي منذ القدم هذه عادتنا ندافع عنهم الاعداء قدما قالوا للتبريز قدم وقديم اي قديما نفعل هذا الشيء ليس شيء حادث عندنا. ندافع عنهم الاعداء منذ القدم. هذا حالنا ونحمل عنهم
45:10تحملونا يعني وهذه الاحياء اللي بينا وبينهم لا اذا ترتبت عليهم بيات وتحملوا ديات قتلى فاتوا الينا وقالوا تحملوا عنا الديات فاننا لا نستطيع تحملها ايضا بنشيلها عنهم. هذا يخبر عن الشهامة انه احنا
45:30لاهل فزعة. احنا اهل فزعة. اذا هناك شخص او قرية بيننا وبينهم ولاء. وهذه القرية تبني عليها حتى سقطت اعمدة الحي على الامتعة وهذا دلالة انها اصيبت بقارعة وبهجوم مفاجئ. فمن الذي ينتدب لحمايتهم؟ التغلبيون
45:50يدافع عنهم الاعداء قدما اي منذ القدم. وايضا هذه القرى التي توارينا اذا تحملوا بيات قتلى وهم قتلوا اخرين واصبح عليهم ديات بقتلى واجوا علينا وقالوا شيلوا عنا الضياء بنشيلها. ونحمل عنهم اما
46:10احنا منحمل الديات عنهم. طيب. نطالب عندك سؤال عمر؟ مم. عن نعم اذا قلنا عمل احفاد المراد قالوا ونحن اذا خرجوا الحي خرب عن الاحفاد قالوا اذا قلنا عن بحرف الجر عن فالاحفاظ ماذا سيكون معناها؟ الابل. وكأن المراد اذا اهل قرية اعتدي عليهم
46:40واصالتهم كارثة فاضطروا ان يحملوا خيامهم على ابلهم. طبعا هيك نصور صورة الابل وفوقها اعمدة الحي والخيام والامتعة. وهذه الابل من شدة خوفها وفزعها اثناء غروبها سقطت عنها اعمدة الحي ونحنها شوف المشهد كيف ونحن اذا عماد الحي خرت عن الابل اكتب الابل حتى تفهم ونحن اذا
47:10عناد الحي خرت عن الابل. طب هو السؤال اعمدة الحي شو بتعمل على ظهر الابل؟ هي كناية عن ايش؟ ان كانوا هاربين هذه القرية تم الاغارة عليها. فبسرعة حملوا خيام وهم وامتعتهم على ظهر الابل. والابل عم تركض هربا. ومن الخوف
47:30شدة سرعتها سقطت اعمدة الحي وخرت عن الابل. فهي تراية عن صورة الرعب الشديد والخوف والهلع. من الذي يحمي القرية في هذه الحالة ومن الذي يعيد اليها امنها؟ التغليبيون. احنا اللي بندافع عن هؤلاء المساكين الذين عرضوا على امرهم. حتى سقطت اعمدة حية عن ابنهم
47:50وهي في حالة هروبها واضح؟ نعم لا لما ذكر الحي معناته بيتكلم عن طبيبة موجودة. خلص ثم قال عماد الحي بيتكلم عن وطن. فهمت علي فما نتكلم الان عن اناس رحل. هم. بس طبعا انت انت فهمت انه في اختلاف المحنة تماما اذا قلنا عن او
48:20سيختلف المعنى تماما هذا معنى وهذا معنى لكن الفكرة النهائية واحدة اننا ندافع عن من يبالينا اه كيف يعني؟ انه هسع اذا كان مثلا بدها تصير انه حطوا ثيابهم وراحوا هو يريد ان يخبر عن حالة الدمار على كلا على
48:50كلا المعنيين هو يخبر عن حالة الدمار التي حصلت. اما حالة الدمار انه اعمدة الحي سقطت على الامتعة والمعنى الخيام خربت او الدمار لدرجة ان الجماعة من كثرة الخوف وضعوا اعمدة الحي على الابل وهربوا. والابل من شدة سرعتها في الهروب سقطت
49:10الحياة عنها. لكن حتى لو قلت تعرف ممكن نقول ان الاحفاد حتى على رواية على يمكن نقول انها بمعنى الابل ايضا. من جهة ايش ان الحي وقع في بلبلة وفي حالة يعني غارة شديدة. فاعمدة الحي عم تسقط على ظهور الابل وابل في حالة
49:30فبزبط برضه بدال ما ناخد صخرة عن الامتعة سقطت على الابل. الابل عم تهرب واعملة صباحية عم تتساقط عليها والدنيا فزع والدنيا مثلا تقعد فهي حالة قلق واضطراب وبتصير. فانت عندك عدة احتمالات ممكن تترجم بها معنى البيت يعني فش اشي بلزمك بطريقة واحدة. المهم ان يبقى ضمن الصيام
49:50المفهوم. طيب اه يا عمر. هم. نعم. لا القديم وقدما بمعنى متقدمين يكون للاقدام بمعنى الامان نكون متقدمين في الدفاع عنهم وهي اجمل. يعني انا لو سارجع رواية اظنها تضمن من باب الاقدام والتقدم. بنكون في اوائل من يدافع عنهم ويقفوا في وجه خصومهم. هذه اجمل. طيب
50:20الان مشهد اخر من مشاهد الافتخار نطاعم ما تراخى الناس عنا ونضرب بالسيوف داعشينا بسمر الخطيلا نشق بها رؤوس القوم شقا ونخليها الرقاب فيختلينا العنف في المعارك. طيب. الان يخبر كيف هم يقاتلون اعدائهم؟ يقول
50:50ما تراخى الناس عنا اذا التقينا مع عدونا فاذا كان عدونا في مكان بعيد مصر لم نقتحم علينا فاننا نطعنه بماذا؟ بالرماح. لانه في مسافة بينا وبينه. الصيف ما بيجاوب. اذا كان العدو في مكان بعيد يعني لا يصلح السيف
51:10بان نصل الى رأسه والى هامته فاننا نستعمل الرماح اما برميها واما بمحاولة ان نصل الى من يمكن الوصول بالرماح فيقول المطاعم ما تراه الناس عنا. ما داموا لا يشيرون الى حد سيوفنا فماذا نستعمل في القتال؟ الرماح؟ المطاعنة بالرمح
51:30ونضرب بالسيوف اذا غشينا. واما اذا غشونا واصبحوا فوق رؤوسنا نخرج السيوف من اغبادها ونبدأ فهو اذا يخبر انهم على كل الاحوال يقاتلون ويعرفون كل اساليب القتال. بدك طعن بالرماح بنعرف. وبدك
51:50بنعرف كيف قال الاعشى؟ قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا او تنظرون بيننا يعني فيها افتخار نقاتل على كل الجهات فهو يقول هنا اللي بعاد عنا او الذين لم يصلوا الى مستوى السيوف نرميهم بالرماح والنبال. وعلم الذين غشونا واصبحوا فوق
52:10رسم فضرب الرقاب بالسيوف. طيب. نطاعم ما تراخى الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا اوشينا. شوف الان اللف والنشر رتب اللي اخذناه في البديع. شف اللفظ النشري المرتب. طيب بماذا نطاعن؟ قال بسمر من قبل خطي
52:30ذوابل السمر هي اجود انواع الرماح. واظنها بالنسبة الى التي اخذت منها. نعم. من قرأ القرعة هو الربح او البيبة الربح يقولون. ترى اخواني جناح قديما قالوا كثيرا منها كان يصنع من اشجار خشبية قوية. وليس من الحبيب كان يتصور البعض
53:00نعم من خشب وليس من حديد هذا ننتبه لها فهو يقول هذه الرماح وصفها قال بسمر والصمر خلص اذا قيل هذا بناء صبر او باجود انواع الرماح لانها مأخوذة من شجرة معروفة
53:20بجودة الرماح المأخوذة منها من قلى الخطين من انابيب او رباعي الخط يقول له شو الخطي؟ اربعة في معلقة مع قرية في البحرين كانت تصنع فيها الرماح الجيدة الخطين قرية من قرى البحرين كانت تصنع فيها الرماح الجيدة. ندمن
53:40فيها مرونة ليست يابسة تكسر فيها مرونة في يد صاحبها وهذا مهم مطلوب يحسن التعامل معها قابل والذئب الذابل هو القوي اخذناه لكن لماذا هي ذوابل؟ حماية الذابل الشيء الناشف صح ولا لا
54:00لماذا الرمح الجيد هو رمح ذابل؟ اذا فهمت ما ذكرته قبل قليل ان الروح من اي شيء يصنع من الخشب الخشب اذا كانت المية لسا في كان ري ما بزبط يصنع منه رمح. اجود الخشب الخشب الناشف من الماء تماما. فاذا
54:20كان ذابلا اي كان الخشب ناشف من الماء تماما اللي في داخله فهذا اقوى انواع الرماح. فهو لاحظ كم وصف وصف الرماح سمر المصنوعة من هذه الشجرة الممتازة. خطي اي من قرية البحرين مدن فيه مرونة
54:40زوابل اربعة صفات وصف بها هذه الرماح فهم يتميزون لا يستعملون اي رماح والاجود واعلى انواع الرماح اذا بسمر من ندم ذوابل هذا يتعلق بايش؟ بالطعظ. واما السيوف التي كانوا يضربون بها اذا غشينا فايش قال؟ قال او بريد يختلينا او ببيد يختلين. ايش عندكم انتم
55:10طيب لان في نسخة اخرى يعترين. خلينا نسخة الاصمعي. او يعترين او بي سيوف البيض معلو بها رقاب اعدائنا فنجزها. اذا وين النفي النشر المرتب؟ انه ذكر مطاعم. ثم ذكر نضرب السيوف
55:30ثم لما ذكر لما اعاد فاراد ان يفصل في الة الطعن وفي الة الصيف بدأ اولا بذكر الة الطعن وهي الرمح بصفاتها ثم اتبعها بذكر الة الصيف بصفاتها. ممتاز؟ هذا شو اسمه؟ بث ونشر مرتب. اقول
55:50يوم تبيض وضوء وتشد وضوء. هاي الاية فيها نفس مش الايش؟ غير مرتب مشوش. لانه ذكر ماذا ياما طب هي الضوء في امرنا ابليس ودت وجوههم ثم عادوا الى الذين ابيضت وجوههم. ذكر البيض ثم الاسود ثم فسر حالي الاسود ثم الابيض. هذا لف ونشر غير مرض
56:10واما اذا ذكرت اشياء ثم ذكرت حكما لكل واحد منها على الترتيب مع احالة الذهن بان يربط كل شيء بما يليق به فهذا يسمى مرتبا. طيب. نشق بها رؤوس القوم شقا. ونخليها الرقاب
56:30فيختلينا نشق بها رؤوس القوم شقة اي لما قال او ببيض يعتلينا شو بنعمل بالسيوف نشق بها رؤوس القوم شقة. هذا الحل الاول ونخليها الرقاب فيختلينا. ما معنى نخليه الرقاب
56:50اب. يا رب. يا رب. يا اخوان الكرام الخلا جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عم بتذكر فيه عن مكة ويقطع خلاها. الخلا هو الشوك. تمام؟ الخلا ما هو؟ الشوك
57:20العشب العشب الخرى هو العشب. نعم. فمكة المكرمة لا يجوز ان يقطع عشبها. بخلاف المدينة مكة اذا فيها اعشاب لا يجوز ان تقطع. لانها حرام. لذلك لما يقتل خالاها اي لا يقطع عشبها. ما علاقة
57:40بالبيت الذي نحن فيه قال ونخليها الرقاب اي نجعل هذه الرقاب للسيوف كالعشب يا سيوف ونخليها الرقابة اي نجعل الرقاب لها كالخلا اي كالعشب. ونخليها الرقاب اخليت السيف الرقاب يعني جعلت هذه الرقاب له عشبا فيختلينا يعني اقطعوها اذا قال لا يقتل
58:10يعني لا يقطع شوكه فيختلينا يعني يقطعنها ونخليها الرقاب اي نجعل الرقاب عشبا لها حتى تجزها في التقويم هذه السيوف تختلي هذه الرقاب او تجزها وتقطعها. فهمتوا؟ وهذه في قمة الدموية انه جعل الرقاب
58:30هوب من اعناق الحشيش. وهاي السيوف بتجز وتجز ونخليها الرقابة فيختلينا كيف يقطعنها ويسقطنها؟ طيب ثم قال تخالج ناجم فيها وسوقا بالاماعز يرتمينا. لما هذه السيوف تعمل في الرقاب عملها وتسقط
59:00عن اجساد الرجال كالحشيش. هذه الاعناق والوجوه ماذا ما هذه الرؤوس ماذا سيحصل بها هكذا على الارض صحيح؟ تخيل سيف ماشي ويقطع رقبة بعد رقبة بعد رقبة. فالرقاب مباشرة تسقط على
59:20الارض تخيل رجل واقف هكذا وضربت عنقه اين تسقط رأسه؟ على الارض. طيب. هذا المشهد اراد ان تتخيله. قال تخالوا يناجم الابطال ولاحظ احنا الجماجم التي نقصها ليست جماجم جنودكم الضعفاء ابطالكم ورجالكم الابطال
59:40نقطع جماجمهم فتخالوا وتحشدوا جناجم الابطال على الارض كيف؟ وسوقا المشوق جمع وصف والوسق ومكيال تمام؟ زي الصاع. قلنا يفقدوا صراع الملك. بماذا فسر صراع الملك في سورة يوسف بالوثق هو مكيال كانوا يكيدون فيه الاطعمة. وهذه المكاييل قيل كانت العرب اذا حملتها في
1:00:10ربطتها على سنام الابل. فاذا اسرع الابل او شيء فانقطع الحبل المربوط به الوسق يسقط الوسق مباشرة. هو ارادك ان تستحضر هذه السورة. العرب كانت اذا ارادت ان تسافر وتحمل معها الاوساخ. ماذا تفعل؟ تربطها على
1:00:30جوانب سنام الابل. تمام؟ فاذا انقطع الحبل كيف يسقط المكيال الثقيل؟ طب مرة واحدة صح هيك سقوط الثقيل ليش الثقيل؟ يسقط مرة واحدة. فيقول لك هكذا بدك تتخيل سقوط الرقاب لهؤلاء. ضربة واحدة سقط. يعني
1:00:50مثل هاي الافلام اللي بتنزل فيها الجماجم على الارض امامك. وسوقها معا وسوقا بالاماز الامازي للارض التي فيها الحصباء والحجارة استمرت معنا كلمة الاماعز في اكثر من سياق الارض المليئة بالحصباء والحجارة. اذا تجدوا جماجم الابطال او تخال. يعني انت من بعيد ها
1:01:10كانك واقف بعيد اذا رأيت من بعيد تخال جماجم الابطال ماذا تظنها؟ وماذا تحسبها؟ من بعيد تحسبها كانها الاوساخ ملقاة على ارض الاماعز كانها مكايون ملقاة مرمية على هذه الارض لكن هي ليست مكاين
1:01:30هي رؤوس ودواجن الابطال دلالة الفتك الشديد والقوة الشديدة لبني طالب. طيب اذا تحالوا دماجم الابطال فيها وسوقا بالأمائز يرتمينا. الضمير في فيها وهذا الان يعني على الحقيقة سافكر فيه معكم لان لم انتبه له سابقا. الضمير في فئة يعود على ماذا؟ تخاوي جماجم الابقاري فيها
1:02:00هل نقول تعود على شيء محذوف او او لم يذكر في السياق وهو المعركة؟ ان هي تراخى الناس عنا وندري بالسيوف اذا غشينا فنقول اعاده على الحرب باعتبار انها هي المفهومة في السياق. صحيح؟ يعني لم
1:02:20نصعد الحرب بشكل حرفي في الابيات السابقة لكنها هي مفهومة ضمن السياق. فنقول تخارج ناجم الابطال في حالة الحرب في حالة المعركة كيف تراها وتخادها؟ كانها وسوق مرمية بالاناعز والاناعز كما قلنا هي الاراضي الحصباء. فهذا محتمل
1:02:40هو اللي انا الذي يظهر لي نعم. الابطال في السيوف الان يعني هذا خطر في دينه باعتبار انه اقرب مذكور الى السيوف. اي او ببيد يعتلينا نشق بها رؤوس القوم شقا ونخليها
1:03:00فخالد دماجم الابطال فيها بس هي كلمة لما قال فيها يعني دماجم الابطال في السيوف شوف هذا وين بزبط يعني او خليني اقول كلامك ساجتهد فيه معك في جزئية اذا هو يريد اذا
1:03:20كان الان الوسوق انا ما رأيتها. لكن بدي اتخيل ان الوسوق شيء تحته دائرة واعلى ماذا؟ حديدة. اذا تخيلنا هكذا شكل الوسق فممكن نزبط كلامك باعتبار تخالج ما يجب الابطال وقد اصبحت في داخل السيوف وهي على المرمى على الارض تخالها وهي صورة دموية جدا يعني كأن السيف
1:03:50وضعت في الجمجمة وتركته وذهبت. وناظر من بعيد يرى جمجمة وفيها جمجمة في داخل الصيف ها تخالوا جماجم الابطال فيها ان في داخل السيوف. نسوقا بالاماعز يرتمين هذا اذا يعني كان هكذا شكل الوسط انا لا استطيع اجزم اني ما رأيته لكن يمكن نرجع الضمير على السيوف ويقول تخارج
1:04:20الابطال وهي داخل السيوف وقد طرحت على الارض تخالها كانها اوساق وممكن يكون الوسط شيء في الاسفل له شيء في الاعلى هكذا تخالوا سوقا مرمية في الاناعز. وتكون الصورة اكثر واكثر بقوية بهذه الطريقة. ممكن. طيب
1:04:40قال نحز رؤوسهم في غير بر يعني من دون شفقة. نحز رؤوسهم في ببر فما يدرون ماذا يتقونه. يعني لا يعرفون كيف يتقون من سيوفنا ويحمون انفسهم منها. نهز رؤوسهم
1:05:00في غير بر يعني ما لكم بشفقة وهو يقطع رأسه لا في بكامل شدته وقوته يقطع الرقاب والاعناق فما تدرون ماذا يتقون؟ هذا ارهابي يا رجل يعني. طيب كان سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بايدي لاعبين
1:05:20هذا البيت عجيب. يقول له احنا السيوف اللي بنلعب فيها لعب. المخاريق هي السيوف الخشبية التي لعب بها الاطفال لما يكون عندك طفل مش بتروح تشتري له صيف بلاستيك تمام؟ يصير البلاستيك بكون ايش سهل انت كرجل تتحكم فيه وتلعب فيه بكون شايفين هاي
1:05:40السيوف الحديدية الصعبة اللي الرجال الكبار يلا يلا يتحكموا فيها في ضربها هي في ايدينا مثل ايش؟ مثل اللعبة بالسيوف لعب كأن سيوفنا فينا فينا يعني في ايدينا وفيهم اين هي على اعناقهم فهمتوا
1:06:00وفيهم هذه السيوف وهي في ايدينا محمودة وفي اعناقهم وعلى اعناقهم هابطة. كيف تراها قالها خشب في ايدي اناس يلعبون بها. كناية ايه؟ انما مهرة استعمار السوء اقوياء سيف ملعب في لعب نضرب هكذا ولا هو نازل رأسه يعني لا لا يصعب علينا الضرب بالسيف ولا يفطر علينا فنحن مهرة متقنون
1:06:30فالسيوف في ايدينا كاللعبة. واضح. اذا عرفتم المخاريق هي عيدان خشبية كانت تصنع على شكل السيوف وتعطى للاطفال يلعبون بها. وعرفت فينا وفي فينا في عيد وفينا في ابدانهم. فينا في ايديهم فيما في ايديهم عفوا وفيما في ابدانهم. بيعطوك الصورتين. يعني
1:06:50فيما وفيا برضه خليني ارجع اخوه. فينا وفيا هو يريد ان يعرض لك السيف في صورته وهو في يده وفي صورة وهو في بدنه بعد ان خزف من بدنه يريد ان يهرب لك كلا الصورتين يقول لك وفي كلا الصورتين انت ترى ماذا؟ لعبة الامور سهلة جدا
1:07:10ايضا كأن ثيابنا منا ومنهم حببنا بارجوان او طلينا. الارجوان نبتة حمراء وردة حمراء اللون شديدة العمرة. فيقول في نهاية المعركة كيف ترى ثيابنا وثيابهم؟ ثيابنا نحن المنتصرين وثيابهم وهم القتلى كلا الثوبين اما محبب بالدماء التي تشبه لون الارجوان او
1:07:40مطلية بالدماء. ايها اعلى مخببة ولا مطلية؟ لا. المخضب هو الذي كثر فيه الشيء لكن لم يعم كل تفاصيله. تمام؟ اما المطلي هو الذي به تماما بالشيء يدل على ماذا؟ على تنوع احوالهم. احيانا ترى ثيابنا بعضها عليها دماء وبعضها ليس عليها. وبعضنا
1:08:10وكل كل ضمت لي من اعلى الى اسفل. وهذا تنوع جميل هنا. اي ترى ثيابنا وثياب القتلى كلها مخضبة بالدماء. هذه ان المعركة شرسة وانهم متوحشون يعني لدرجة ان الدم في كل مكان على ثيابنا وعلى ثيابهم. كلها دماء واشلاء. فانت ترى ثيابنا
1:08:30مصبوغة بعضها او كلها وثيابها مصبوغة بالدماء بعضها او كلها. فالدم موجود في كل مكان. هذه رائحة الدم كثيرة من محلقة عمرو ابن كلثوم قال اذا ما عيد بالاسلام حي من الهول المشبه ان يكون نصبنا مثل رهوة ذات حد
1:08:50محافظة وكنا السابقين. يقول اذا حي من الاحياء عي عي يعني ضعيفة بالاصناف الاسناف هو الاقدام اذا حي من الاحياء كان ضعيفا ضعف عن الاقدام خشية من الهول المشبه يكون يعني المتوقع ان يحصل من المعارك يعني اذا كان هناك حل من الاحياء هذه صفته انه عين بالاسلام
1:09:20يعني ايه ضعف عن الاقدام خشية من المعارك فهل نحن التغليبيون كذلك لا والله اذا ما ما هاي زائدة طبعا للتأكيد اذا ضعف عن الاقدام الباهن بمعنى عنه ممكن اذا عيا عن الاقدام ضعف عن الاقدام حي من الاحياء او قبيلة من القبائل من الهول من بيانية اي
1:09:50بسبب الهول الذي يتوقع ان يكون ماذا معنى المشبه ان يكون يعني المتوقع ان يحصل؟ فاحجبوا وقالوا لا نقاتل فهل التهليبيون حكمة والله قال نصبنا مثل رهوة ذات حد. وهو اسم جبل منيع تعرفه العرب. اسمه ايش
1:10:10رهوة فيقول نصبنا جيشا او كتيبة مثل جبل رهوة في مناعتها وقوتها. نصبنا جيشا وكتيبة مثل جبل رهوة ذات حد اي ذات سلاح وذات شوكة. لماذا؟ محافظة اي لنحافظ على شرفنا
1:10:30وسؤددنا وعزنا ومروءتنا ونسائنا وحشرنا وكنا السابقين اي نسبق في المعارك ونكون في اوائل الصفوف وفي مقدمتها ولسنا جبناء في اخر المعارك. نصبنا مثل رهوة نصبنا اذا كان هناك حي سيجبن نحن لا
1:10:50نحن ننسب كتيبة وجيشا مدججا بالسلاح مثل جبل رهوة وماذا نقصد بمحافظة المحافظة المفعول لاجله اي نفعل ذلك كله محافظة على شرفنا وعزنا وتراثنا ونكون السابقين دوما في المعارك ولا نكون اللاحقين. طيب
1:11:10لسه ما خلص هذا الكلام بفتيان يرون القتل مجدا وشيب في الحروب مجربينه. نصبنا بفتية فبفتيان متعلقة بنصبنا. هذه الكتيبة المدججة بالسلاح التي مثل جبل رهوة ما عناصرها مما تتألف من شغلتين
1:11:30شباب شبان يرون الموت حياة يرون القتلى مجد وشرفا فلا يخشون الموت وشيب ورجال كبار مجربين في الحروب اصحاب خبرة ودهاء وحنكة. فعندنا هذا وهذا. وهذا كله شرف وعز. عندك الرجال الذين يخشون الموت
1:11:50وعندك الرجال الكبار اصحاب الحكمة بفتياهم يرون القتل مجدا وشيبا في الحروب مجربين حدي الناس كله كله لي جميعا مقارعة بنيهم عن بنين. حدي الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا. كلمة حدية هنا حقيقة فيها خلاف طويل بين الشرح. البعض قال
1:12:20حذي الناس اي اشرف الناس. فبالتالي هي خبر لمبتدأ محذوف التقدير. نحن حبي كلهم جميعا. نحن اشرف الناس جميعا. مقارعة بانيهم عن بنينا شوف الشطر الثاني بخليني لا ارجع هذا التفسير الاول. لا يرجح هذا التفسير
1:12:50اولا انه ما ذكره التبريزي وهو ان المعنى نحن اشرف الناس كلهم جميعا. ما الذي تختاره؟ هناك من قال حدي الناس اي نتحدي الناس جميعا. من التحدي. فمعنى حبي الناس يعني
1:13:10نتحدى تحديا الناس جميعا. نعم؟ لا مفعول مطلق. نتحدى كأنها هاي معنى. ممتاز؟ نتحدى الناس جميعا حدي الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينه. يعني نقارع ابناء الناس حفاظا على ابنائنا. مقارعة
1:13:40بنيا يعني نقرع ابناءهم ورجالهم حماية لابنائنا مقارعة بنيهم عن بنينا. يعني لو سألتك لماذا تتحدى الناس جميعا؟ مقارنة لبنيهم عن بنين. فانت عليك تسمع تعليلية. تفسيرية لماذا تتحدى الناس جميعا؟ ماذا الجواب؟ مقارعة بانيهم عن بنين. حتى اقارع ابنائهم ورجالهم وشبانهم
1:14:10الابناء فاحمي ابنائي ورجالي وقبيلتي. فتفسيرها بانها بمعنى التحدي اجود. هناك رأي ثالث قال بمعنى من الحذاء كانها ندعو قال ندعوا الناس كلهم ندعوا الناس كلهم جميعا لقتالنا مقارعة لبنيهم عن بنينه واقل من المعنى الثاني لكن جعله بمعنى ماذا؟ ندعو. شف بمعنى ندعو ونتحدى؟ يعني
1:14:40في تقارب شوي فندعوا ونتعدى فيه نوع من التقارب واجده هذا افضل لسياق البيت اي نتحدى وندعوا الناس جميعا للمعارك. ليه؟ حتى نقارن مقارعة بنين يعني مقارع بني بني معربها. مفعول
1:15:00به مع المفعول به لمقارعة. قارع مقارعة مقارعة ايش نوعها؟ مصدر قارع مقارع مقارعة كما قال ابن مارد لفعل الفعال والمساعدة فهي مفعول به للمصدر مقارنة بنيهم قتلى آآ وكذلك زين المشركين قتل اولادهم شركاءهم
1:15:30على من نصب شركاؤهم على انه مفعول به المصدر. تمام؟ فهنا قتلى مقارعة بنيهم. اي نقرأ قد نقرأ بنيهم قارعة مصدر وهي تعمل عمل الفعل فنصبت بنيهم فالتقدير نقرأ بنيهم عن بنينه اي نقتل بنيه
1:15:50حفاظا على ابنائنا ممتاز ممكن لاجله هم عارفا يقولون لابد يكون ايه؟ معنوي. صح زي رغبة واجلالا. هسا المقارعة هي في الاصل شيء حسي. لكن اقول يمكن يمكن تأويلها بشيء معنوي. تمام؟ هذا ممكن. والبعض ماذا يعربها؟ البعض يعربها مفعول مطلق لفعل محذوف
1:16:20قال التقدير نقارع مقارنة بنيهم عن بنيه. مفعول مطلق لفعل زي حذينا يصلح ان تقول اذا فسرت بتفسيره هي تقول معنى التحدي. تمام؟ نتحدى تحدي الناس جميعا قرأوا مقارعة بانهم عن بنين فيكون هذا مفعول مطلق وهذا مفعول مطلق. واضح؟ طيب. فاما يوم خشيتنا عليهم
1:16:50هناك بده يتكلم عن انتمائهم لابنائهم وحرصا على ابنائهم. يقول فاما يوم خشيتنا عليهم في اليوم اللي احنا نخاف فيه على ابنائنا فنصبح غارة متلبدين نصبح مغيرين متلببين يعني مجتمعين. اخذت تلببته
1:17:10يعني جمعت عليه ثيابا. فالتندد هو التجمع. ممتاز؟ قال فاما يا في اليوم المنخاف على ابنائنا نصبح غارة اي نغير غارة مجتمعين يدنا واحدة ما فينا تفرق وكل واحد على جهته راح تصير بلادنا العربية لا يد واحدة
1:17:30حماية ابنائنا ممتاز. وان يومنا نخشى عليه واما اليوم ان يكون في امان واولادنا الحمد لله في امان. فنصبح في مجالسنا في ديننا بنكون جماعات متفرقة داخل الحي. اذا جمعوا ايش؟ صبا. والصبى هي الجماعة والعصبة. تمام
1:17:50فيقول لما نكون خائفين على ابنائنا بتكون كلمتنا واحدة وهذه من مفاخرهم والله. انهم لا يفترقون في حماية اعراضهم وابنائهم واما في يوم الامان والسعة فلا يشعرون بالعاجل ان يبقوا مجتمعين فهذا كل جمع حائزين يعني جماعات متفرقة هنا وهناك ولذلك الامان
1:18:10اللي مش محتاجين نكون بجانب بعضنا البعض. ممتاز؟ نعم. احسنتم في انتباهكم يعني متفرغين او ينشرون جميعا احسن في سورة النساء. ثم قال واما يوم لا نخشى عليهم فنصبح في مجالسنا
1:18:30برأس من بني جشمة بن بكر ندق به السهولة والحزونة. طب برأس برأيكم الباء هنا برأس حرف الجر بالاسم المجرور مرتبط بماذا؟ باي شيء في البيت السابق برأس من بني رجب بن بكر الان حقيقة انا لو بدي اجي على ما احب ان يكون كما افضل ان تكون
1:19:00فنصبح الاولى اللي في بيت ثلاثة واربعين. يعني فنصبح غارة متنبذين وعلى رأس هذه الغارة رجل من كبارنا برأسه اي بسيد من اسياب بني جشم بن بكر. جشم بن بكر كما قلنا وبالفخذ الاكبر من افخاذ قبيلة تغلب. فيقول فنصبح عارة
1:19:20وعلى رأسنا ماذا؟ رأس من رؤوس هذه القبيلة العظيمة وهذا الفخذ العظيم دشم ابن بكر من افخاذ قبيلة هذا الرأس العظيم الذي ندق به يعني بيمشي وراه و بنكسر فيه السهولة والحزونة. السهولة السهل هو
1:19:40والحزن والحزم بالشيء الصعب. اليس كذلك الاراضي الصعبة؟ لكنه قصد به هنا السهولة يعني يعني نستطيع ان نقول الضعفاء والحزون الاقوياء الغرباء. يعني ندق بهذا السيد كل من يواجهنا من الناس
1:20:00الضعيفة اللي نسميها السهولة وللناس القوي العنيفة كل شيء نكسره وندقه بهذا الرأس الذي نغزو معه ويكون على قافلة بقى يعني على رأس الكتيبة او على رأس الغارة. طبعا لا يمكن ايضا هل يمكن ان نقول انها متعلقة
1:20:20فنصبح في مجالسنا ثوبينا برأس من بني جشع؟ هل يمكن ان نعلقها بالثاني؟ نصبح في مجالسنا ثوبين برأس حقيقة الرأس هنا لا يصلح ان يكون لاقوام متفرقين. نقول والله نكون متفرقين برأس ما ازبطش. الرأس بده يكون عرأس اشي مجتمع. على رأس جيش. تمام
1:20:40اه فانا لو سألتني انا اتوقع انه ممكن يكون في اشكال في ترتيب الابيات. اتوقع. اتوقع ان ترتيب الابيات يمكن يكون هكذا فاما يوم خشيتنا عليهم فنصبح غارة متنبذين برأس من بني شمال بن بكر ندق به السهولة والحزونة واما يومنا
1:21:00ونخشى عليهم فنشبع في مجالسنا تبينا. ايش نسختك انت عالم الادب وافق يعني هذا السيناريو يصبغونه من الاقوى انه انت بتتكلم عن جيش متماسك والاصل انه هو مجنون لا يفصل عن متعلقه بجملة اخرى. فلذلك انا شاك في الموضوع لانه ما قلته لكم انه برأسه متعلقة فنصبح الاولى انا في النفس منه شيء
1:21:30من جهة ماذا؟ انه هذا لا يصلح وهذا او رواية الاصمعي لا تسلط بدك تحفظ هيك. بدك تحفظ الرواية هيك. وتحاول ان تجد تأويلا لكن في اختلاف في ترتيب الابيات المعلقات عموما. فانا اقول والله اعلم والله اعلم ان ترتيب الابيات الافضل انه برأس متعلقة
1:21:50ليش لما يكون وحدة واحدة ولا يصح ان يفصل الجار والمجرور عن متعلقه بجملة جديدة تامة؟ فهذا بيعمل اشكال فاذا قلنا ان هناك من برأس قبل البيت اربعة واربعين يعني في عكس ابيات فهكذا يعني سلمنا من الاشكال ثم قال باي مشيئة عن رب الان
1:22:10الخاطب عامر بالهند باي مشيئة عمر ابن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا باي مشيئة عمرو بن هند نقول لقلبكم فيها قطينا. مرتين نفس البيت متقارب في البداية. باي يعني بناء على ايش؟ هيك معناها باي مشيئة في لغتنا احنا المعاصرة بقول لك ايش؟ بناء على ماذا؟ انت
1:22:40حضرتك ان تطيع المنشأة وتزورينا وتقلل من امرنا. هذه نتيجة ماذا؟ انه غلب قبيلة بكر بن وائل على قبيلتين في مقي. او انه امام احتمال وانا مش عارف شو القصة اللي بنحكي عنها بالضبط هنا عن اي
1:23:00في الحياة اللي صارت معاهم هاي القصة. يعني المنشأة وين افسدوا بيني وبينه؟ في واضح منشأة يفسدون العلاقة بين عمرو وكلثومة عمرو بن هند. في اي موطن من القصص وما هي على ماذا يقصد لكن هناك عدة احتمالات ممكن هو اللي احنا مش قلنا عمرو بن الهند لما طلع من المشكلة الاولى وروح
1:23:20اه اعطى بداية القصيدة هادي وهجى عمرو ابن هند وعمرو بن هند حملها في قلبه. فواضح ان هناك اناس بقوا يؤلموا عمرو بن حتى ينزل العذاب بعمر ابن كلثوم. فعبر ام كلثوم قال له باي مشيئة عمرو بن هند تطوع بنا المنشأة
1:23:40يعني صح انا نزلت فيك بعض الكلمات بس لماذا تطيع الوشاء اللي بيحاولوا يفسدوا بينه وبينك الود ويحاولوا يقطعوا الحبال؟ اذا باختصار هناك من يحاول يفسد العلاقة بين الرجلين العظيمين وهو يحذره من انه يسمع مروشا. ثم قال له الان تيجي قصة امه
1:24:00ام عمر بن كزب فقال باي مشيئة عمرو بن هند نكون لقيدكم القيد هو الملك الملك يسمى قيدا نكون لقيدكم فيها قطينة قطينة يعني خدما وحشما. بناء على ايش يا عامر بالهند؟ حضرتك قررت ان نكون خدما
1:24:20ملككم وزعامتكم انا امي لا تخدم امك. هذه قالوا فيها اشارة الى تلك القصة. لما اراد ان يجعل امه تخدم اراد ان يتعب ام عمر كلثوم تخدمه اه ام عمرو من الهند. قال بناء على ماذا انت قررت هذا؟ هذا لا يمكن ان يكون. طيب
1:24:40تهددنا واوعدنا رويدا متى كنا لامك مقتوينة انه نفس الفكرة تهددنا واوعدنا الان هذا فيه اكثر من رواية في رواية بالفهم المضارع ديننا وتوعدنا رويدا. متى كنا لامك سبحان الله لعنت
1:25:10ما اقتوينا المقتلي هو الخادم. مقتوي من فتح الميم. متى قلنا لامك مقتوين بفتح الميم اين متى كنا لامك خدم النحل؟ اترك كلمة قبيلة اللي قبل شوي قريبة منها قطين من السوق والنقطوي هو الخاضع
1:25:30فهو يقول تهددنا وتعيدنا رديدا عليك رويدا عليك. متى كنا لامك مقتوينا؟ خدم انها تتوهب وعلى الرواية التي بين ايديكم ما هي رواية الاصمعي كيف تلفظ؟ تهددنا واوعدنا امر تهددنا يعني هددنا يعني هددنا تهددنا فاوعدنا يلا اوعدنا رونالدو على ماذا يعني
1:26:00وتكون بصيغة الامر تهددنا اللي بدك اياه. واوعدنا اللي بدك اياه. طب وين اننا نخاف منك؟ رويدا رويدا يعني بالمعنى ما تشد كثير على نفسك متى كنا لامك مقتوينا متى كنا خدما لامك حتى تفرض علينا هذه الامور وتجعل امي ليلا
1:26:20تخدم والدتك فان قناتنا يا عمرو اعيت. عن الاعداء قبلك ان تلينا جميل فان قناتنا القناة هي اصلا ايش قلنا؟ الرمح لكنه يعبر به عن الصلابة القبيلة. لما يقول لك انا قناتي قوية
1:26:40شف هذا الاسلوب اللي لازم تحفظه في اساليب العرب. اذا قلنا فلان وقناته قوية. القناة هي الربح. لكنني اكمل به ومع ماذا هاي الكناية عن صلابته هو وعن اذا قلنا هذه القبيلة قراراتها قوية هذا يكنني عن صلابة القبيلة
1:27:00يعني يقول فان قناتنا اي رمحا ماذا المراد صلابتنا اعيت على الاعداء قبلك ان تلينه. ربحنا عمر ما لان لاحد قبلك تظن انه سيلين لك يعني نحن كقبيلة لن نخضع لاحد قبلك. تظن اننا يمكن ان نخضع لك يا عمرو ابن هند
1:27:20ان قناتنا يا عمرو اعدت ما معنى اعيت؟ اعجزت. تمام؟ اعياه الامر ان اعجزه واتعبه. فان قناتنا وعمرو اعدت عن الاعداء ثقلت عن الاعداء قبلك ان يلينوها اعيت على الاعداء
1:27:40قبلك ان يلينوها. في ان يلينوها. اعيت هي على الاعداء قبلك في دينها واخضاعها فهل تظنها ستخضع لك؟ طيب اذا عد الثقاف به اشمئزت وولتهم عشوزنة زبونا. اذا عد الثقاف الثقاف ما هو؟ الثقاف اخواني هي
1:28:10هكذا شكلها ومجوفة. كانوا يدخلون فيها الرمح. من اجل ان يقوموه. تعرفوا مثل ايش اه تحظر الكوسة؟ طيب. حفر الكوسة خلينا نتخيل. يعني الكوسة هي زي الثقافة المهم الثقاف الة توضع في اليد هكذا. كيف انت لما تعمل سيخ الشواء تمام؟ مش بتحط
1:28:40اللحمة على السيف بعدين بتبدأ ايش تعمل؟ تبدأ انت والمرأة هكذا تصلح في اللحمة حتى يكون السيخ مستوي صح؟ مش احنا كمية كبيرة ورا كمية يصلح تدخل اللحمة في السيخ وتصبح تهذبها. هكذا قديما لانه كما قلنا الرماح كانت تصنع من ماذا؟ من اخشاب
1:29:00فيها نتوءات او شيء من الانحراف خشب شوي معوج شوي كذا فماذا يفعلون؟ في اية عندهم تسمى الثقاف يدخل فيها الرمح ويبدأ يصلح اعوجاج ويزال اي انحراف فيه فيخرج القمح بعدا مقوما معتدلا تماما فيقول اذا
1:29:20الثقاف كانه الثقاف يعد على الرمح. شوفوا الصورة الجميلة شبه الثقاف مما يدخل الرمح فيه كأن الثقاف يعض على الربع اذا عد الثقاف بها بها ضمير ابعد عن القرع على الربح. اذا عد الثقاف على رمحنا اشمئزت
1:29:40نفرت وولته عشوزرة العشوزنة والشيء القوي المتين. الزبن هو الدفع عشان سنة اذا انقلبت ارمت. انا يعني حقيقة تعبت. يعني صراحة اذا بقى كم بيت؟ عليه الصلاة والسلام. يعني شرحنا اكثر من نصف القصيدة اليوم بحمد الله. لانني اريد ان انهي الاربعاء. حتى نشرح ان شاء الله يعني الموعد
1:30:10الاخر الاخر معلقتين سنعطيها موعد اخر غير يوم الاحد والاربعاء لانه هناك سيكون دورات ان شاء الله في الاسبوع القادم في هذا الموعد. لكن انا ما عدت كتير مركز في الكلام الابيض فما رأيكم عند البيت خمسين نقيب خلاص اذا عدت اذا عدت ثقافة بايشمئزت وظلتهم
1:30:30عشان زرة الزبونة ونكمل ان شاء الله عايزة انقلبت اردنا تدق قفل المثقف والجبين الى اخر الابيات يعني ما بقي اقل مما ذهب ستة وتسعين على رواية الاصمعي. يعني شرحنا خمسين مع الحمد لله مع المقدمات. فان شاء الله المرة القادمة يكون
1:30:50مؤسسة خاصة انها لا تصعب. لان القصيدة هي هكذا كلها هذه الالفاظ السهلة وافتخار وافتخار وافتخار وافتخار الى نهايتها. اللهم علمنا وينفعنا وينفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. جزاكم الله خيرا وعدد الحضور والاستماع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا