شرح معلقة الأعشى (1) / حول الأعشى + المقدمة الطللية - إبراهيم رفيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى حياكم الله ايها الكرام في شرح المعلقة السابعة. من المعلقات العشر. معلقة الاعشاب
0:20ميمون ابن قيس. هذه المعلقة من المعلقات التي اعتبرها خفيفة لطيفة سهلة الحفظ. يعني واذكر انني في القديم حفظتها ربما في يومين لكثرة سهولة الفاظها. يعني الفاظها ليست مثل لبيد لبيد كانت يعني عالية طرف ابن العبد عالية تتعب معها لكن لا ستجد ودع
0:50ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا؟ ايها الرجل والراء فرعاء مسقول عوارضها تمشي الهوينة كما يمشي الوحي الوجيله. يعني هكذا سهلة منسابة اختياراتها ليست اختيارات عالية. فلذلك هي سهلة على طلاب العلم ان يحفظوها وان يريدوها. لكن في البداية لابد ان
1:10نعرف ان هذه ليس متفق على انها من المعلقات السبع. يعني عندما ذكرنا تاريخ المعلقات ذكرنا كيف اه اه حدث تسلسل في بنائها. فكان هناك معلقات خمس متفق عليها. ثم حماد الراوية اضاف عليها ماذا
1:30معلقة اه الحارث ابن حلزة. واضاف اليها معلقة من؟ اضاف عليها معلق الحادثة من حلزا ومعلقة اعوذ بالله من غضب الله. ماذا اضاف حماد الراوية؟ حارث بن حليزة معلقة اخرى
1:50عندك مكتوبة؟ مم المهم حماد الراوي اضاف معلقتين الحارث بن حلزة واخرى واضاف المفضل الضبي معلقة نابغة والاعشاب. فاذا هناك خمس معلقات متفق عليها حماد الراوية اضاف اثنتين والمفضل الضبي اضاف اثنتين. صاروا كم؟ تسعة. ثم جاء اه الزوزني
2:20او عفوا التبريزي فاضاف معلقة من عبيد ابن الابرص فاصبحت عشرة. تمام؟ هي اذا هناك كانت معلقات خمس جاء حماد الراوي اضاف اثنتين لحارث ابن الحارث ابن حلزة واخرى غابت عن ذهنه الان. وجاء المفضل للضبي فاضاف اثنتين
2:40معلقة نابغة ومعلقة الاعشى. فثنتين من حمادي الراوية وثنتين من المفضل الضبي صرنا كم؟ تسعة جاء آآ تبريزي فاضاف العاشر وقال لك خذ ايش؟ معلقة عبيد ابن الابرص فاصبحت عشرة. فلذلك ستجدون
3:00في شرح الزوزني على المعلقات السبع وفي شرح الانبار على المعلقات السبع لن تجدوا شرح لمعلقة الاعشاب. لماذا لان الزوجني وابن الانباري اعتمدوا على حماد الراوية. وحماد لم يذكر معلقة النابغة
3:20ولم يثق نعم لم يذكر معلقة النابغة ولم يذكر معلقة الاعشاء ضمن المعلقات. فكل من قال شرح المعلقات السبع اعتمد على طريقة حماد الراوية وليس على طريقة المفضل الضبي. لذلك كما قلنا الابن الانباري والزوزني لن تجد عندهم
3:40طرحا لهذه المعلقة لانهم اعتمدوا طريقة حماد. لكن عند التبريزي ستجد شرحا لها. طيب تفضل انا خضت حماد الراوي اضاف الحارث ابن حليزة وماذا يا رب. نعم. عمر بن كلثوم عمر بن كلثوم. انا غابت الفكرة
4:10عن ذهنه. عمرو بن كلثوم والحارث بن علزة اضافه محمد الراوي. لذلك عمرو بن كلثوم نعم يعني سيشرحها ابن الانباري الله عز وجل لانها موجودة عندهم ضمن هذه المعلقات. طيب المهم الاعشى ايها الكرام من هو الاعشى؟ الاعشاء صناجة العرب
4:30احد القابه ولقبه ايضا ماذا؟ الاعشاب. وانما اسمه ماذا؟ ميمون ابن قيس وبكري من ربيعة. وليس من مضر. الاعشى ميمون ابن قيس. بكري فبالتالي هو من قبائل ربيعة وليس من قبائل مضر. ميمون ابن قيس
5:00والده دخل على مغارة وانهدمت عليه صخرة وبقي في المغارة حتى مات فكان يسمى قتيل الجوع او شيء من ذلك يعني قتله الجوع لانه ما دخل في المغارة بسبب من الاسباب مطر او شيء وقع عليه الحجر وبقي في المغارة حتى مات
5:20جوعا لكن يهمنا صاحبنا الاعشى ميمون ابن قيس. هذا الاعشى ايها الكرام اه لقب بالاعشى ابتداء لانه كان لا يبصر بالليل. وهذا يعني كل شخص لا يبصر بالليل يلقب بانه اعشى
5:40يلقب بانه ماذا؟ اعشى. كل من لا يبصر بالليل يلقب بهذا اللقب. وليس كما ذكر البعض ان الاعشى هو الذي لا يبصر ابدا كان اعمى. هذا مش صحيح الاعشى هو الذي لا يبصر بالليل فقط بصره ضعيف. وبالتالي لا يبصر. اه في وقت المساء. وله لقب اخر انه
6:00العرب ما معنى انه صناجة العرب؟ البعض قال انه صناجة العرب انه كان يضرب على على حديدة اثناء غنائه لكنني حقيقة استبعد هذا التفسير يعني انه يضرب على حديدة في اثناء غناه. البعض قال صنادة العرب لانه اول
6:20من ذكر السنج هذه الاداة وذكرها في المعلقة اول من ذكر هذه الاداة وهي الصنج وهي الة حديدية كيف مثلا سامحوني الطبل او شيء من هذا لكن هي كانت من حديد وتضرب عليها المغنيات قديما. فقيل سمي سنادة العرب لانه اول من
6:40اقرأ في شأنه. والبعض قال لقب بصناجة العرب لانه لان شعره غنائي. وكان يتغنى به يعني يعني في نوع من الغناء والطرب في شعره حتى لما كان يقرأ شعره وودع هريرة ان الركب مرتحل. يعني لم يكن يقرأ شعره
7:00بطريقة عادية لا كان يقرأه على صورة غنائية. فكيف تقول لك سماهجة العرب يعني عفوا سامحوني مطرب العرب اليوم يسموه؟ مغني العرب البعض قال هذا المقصود بانه ناجت العرب في الجاهلية اي مغنيهم. لان شعره بطبيعته شعر غنائي
7:20فيه امكانية في الطرب والسهولة. وهذا انت ستلاحظه في المعلقة. لذلك انا اميل الى هذا. انهم يعني ليس شيئا كبيرا ان يكون اول من ذكر السجائر. لان من الشعراء هم اول من ذكروا كذا. فلا يصعب ان تقول انه لقب بصنادة العرب فقط لانه اول من ذكر هذه الالة في معلقته او في قصائده
7:40وانما صناجة لانه كان ماذا؟ شعره غذائي يغنيه ويتغنى به ويمكن تغنيته يعني بشكل عام تشعر انه يصلح للغناء وللطرب به. مش زي مثلا لبيد بن ربيعة القصيدة جامدة. قصيدة غنائية. قصيدة فافتخارية خلص
8:00عنترة بن شداد جامدة للفروسية. هذا ودع هريرة مع الابيات التي ستأتي. تشعر انها قصيدة غزل مع خمور مع كذا شغل غناء وطرب اقرب من انها شغل اه رجال متماسك في امره. طيب. فهذا اللقب الثاني لو اذا اللقب الاول انه الاعشى
8:20واللقب الثاني انه وصل نادية العرب. الاعشاء ايها الكرام قيل انها اول من تكسب بشعره. قيل انه اول من كسب بشعره وكان يعني يدور على زعماء القبائل والحكام من الغساسنة وزعماء اليمامة
8:40وزعماء غيرها من القبائل والمناطق الكبرى يدور عليهم ويغنيهم اشعار المدح ويعطونه مقابل ماذا؟ شعره. فلذلك ما ذكر ابو الفرج في كتابه الاغاني انه اول من تكسب بشعره. طبعا هل هو نوع من الابتدال؟ البعض حاول ان يدافع. قال لك هو ليس تكسر
9:00انه تقصد تقصد فقط حصول العطاء لا هو شاعر مجيد مفلق وبالتالي وجد ان يعني مدحه للامراء يزيد تقربا فيزيد عطايا لكن الشعر موهبة له وليس يقصد هو ابتداء في هذه الموهبة ان يتكسب. لأ هي موهبة وقدرات وله
9:20شعر في اماكن عديدة وفي مواطن كثيرة ووجد احيانا ان ذهابه للامراء قد يكون سبب في انه يزداد مكانة ورفعة ويزداد عطاء ذهب من هذه الجهة. آآ وكان شعره يعني قالوا اذا رفع رفع واذا خفض خفض. ولذلك يقولون جاءت
9:40في موسم من مواسم الحج عند العرب. وكانت عندها ثلاث بنات كاسات. يعني ما لم يتزوجن. فطلبت من على الاعشى ان يمدحهن ويشبب بهن فشبب بهن الاعشاب فتزوجن الثلاثة. قل اذا رفع رفع واذا غضب
10:00رفض يعني تخيل بنات راحة سوقهم. فقال قال جاءت المرأة عاقلة. قالت لها الرجل هذا انت شعرك يا عمي اذا يعني انت تغير الحقائق ربما في يشارك تمام؟ امدح بناتي. قال فمدح بناتهن يعني مدحهمن باوصاف عالية. فالعرب تسابقوا على الزواج منهن. مع انه ما كانوا يهمزوك
10:20فهذا من صفاته. والذي يدل على قوته الشعرية ان ابن سلام الجمحي وضعه مع الطبقة الاولى مع الاربعة الكبار زي ما بيقولوا. قال الاربعة الكبار امرئ القيس والنابغة وآآ زهير والاعشاب. الاربعة الكبار
10:40طبعا هذا ليس متفقا عليه. انتم عارفين يعني هذا رأي رأي ابن سلام الجمعية في طبقات فحول الشعراء صار عليه البعض. البعض قد يخالف ما عندي مشكلة. بل تعرفون بعضهم جعله اعلى من امرئ القيس. تخيل يعني كم هو ينافس! البعض قال هو اشعر الشعراء في الجاهلية. لكن اظن هذا مبالغة
11:00من يقرأ شعره سيعرف ان هذه مبالغة لكنه من الكبار. ومحسن ومتقن. على الاقل انه من الطبقة الاولى على الاقل انه من الطبقة الاولى فابن سلام كما قلنا لما عدى الاربعة امرئ القيس والنابغة وزهير قال والرابع هو الاشهر. يعني تخيل انه عنتر
11:20ابن شداد اه طرف ابن العبد لبيد ابن ربيعة كل من هم اقل منه منزلة في وجهة نظر ابن سلام الجمعة. اذا انت تتكلم عن انسان عالي جدا طب ممكن شخص يقول لي طب شيخ ما دام انه على هذه الدرجة من العلو. لماذا لم يتفق على معلقته؟ مش هادا هو السؤال الطبيعي؟ اه نقول دائما في فكرة دائما كنت اكررها
11:40المسافة بين الشعراء شيء والمسافة بين الشعر شيء اخر. يعني هو قد يكون من الطبقة الاولى لكن لم توجد معلقة معينة له اوقفت قصيدة معينة له نافست بشكل متفق عليه. لكن هل هذا يعني انه اقل من
12:00قد يكون اعلى من غيره. لان قضية ان تكون فحل ليس ضابطها فقط ان يكون لك معلقة. لا ضابطها كثرة القصائد والاتقان المستمر عدم وجود هفوات لم يحفظ عليك سقطات وهذا اللي بخليه ابن سلام وغيرهم يصنفوك مع الفحول
12:20او في الطبقة الاولى او الثانية كثرة اتقان مستمر. عدم وجود هفوات. شهادة اهل العصر لك بالاتقان. كثرة هذه الامور مع اجتماعها يعطيك الصدارة. كونك الك معلق وما الك معلقة هذا شيء يعني اثرائي خليني اقول الك معلقة ما الك معلقة هذا
12:40الشيء ايش؟ اثرائي زيادة. ما عنا مشكلة لكن ليس هو الاساس في تصنيف. فبالتالي ما في مشكلة ان يكون ان تكون معلقته ليست من المعلقات المتفق على انها من المعلقات. او كون حماد الراوية مثلا وهو من كبار النقاد لم يذكر معلقته من المعلقات. ليس المعيار الفحول
13:00هو ان تكون صاحب معلقة. ممتاز؟ طيب. اه طيب فاذا عرفنا مرتبط انه من الفحول بل من الطبقة الاولى من الفحول وعرفنا القابه. هل الاعشاء ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم
13:20ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول الروايات التاريخية ان هذا الرجل جهز قصيدة في مدح النبي عليه الصلاة والسلام. وذهب ليسلم لكن شف الهوى كيف يحرم الانسان من التوفيق. فخرج له ابو سفيان ابن حرب. قبل ان ابو سفيان خرج له
13:40قال له يا اعشاء انت رجل تحب النساء وتشرب الخمور. ومحمد صلى الله عليه وسلم ما عنده لا شرب خمور. ولا عنده نساء انك تعمل علاقات مع فقال لا اذا هيك الامور كان في طريقه للمدينة ليسلم. لما ابو سفيان عارف هو النقطة ضعف الاعشى. في النساء والخمور. قال له ما في في الاسلام
14:00لا خمور ولا نساء. فقال لا يا عم اذا هيك الموضوع؟ قالوا فترك الذهاب الى الميت. شف الخذلان يعني باختصار هذا الرجل قامت عليه الحجة. يعني كافر يعني مش كافر من مثلا زمن الفترات. في كفار عاشوا في ازمان الفترات. لأ هذا الرجل حرم التوفيق. كان ذاهب ليسلم
14:20ومجهز قصيدة يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم. ابو سفيان ابن حرب اقنعه ان يرجع. قبل ان يسلم ابو سفيان رضي الله عنه. فعاد الرجل انت شف القسط تكملة القصة وهو في طريق العودة وقست به راحلته فمات. في طريق العودة من هاي الرحلة
14:40وهو عائد من ما كمل المدينة وذهب الى دياره قلبت به ناقته فمات. والعياذ بالله من الحرمان. ونسأل الله العفو والعافية. شف اللسان الهوا والشهوة كيف تغلب على الانسان فتحرم من ابواب التوفيق والسعادة والخير. يعني تخيل انسان كان بينه وبين السعادة
15:00الابدية ساعات تفصله. ساعات تفصله عن السعادة الابدية. بسبب خمر ونساء تركها وساعات كان ضياء في النار. يعني خلص يعني مش انه عاش بعديها وشرب الخمور وعاقر الناس. لا لا يعني حتى الامر
15:20اللي انت تركت الاسلام من اجله والله ما نلته. مت قبل ان تصل الى بلدك. نسأل الله العفو والعافية والا يحرمنا. لكن عموما نعم هنا دراستنا دراسة شعرية تتعلق بشخص هذا الرجل هذا رجل حرم نفسه من الخير لكننا نستفيد من اللغة الشهرية التي
15:40اتى بها يا رب هذي الان عنه انا بحاول اتذكر هل بقي شيء اريد ان اتكلم عنه في شخصية الاعشاب احنا عادة نتكلم عن هاي الامور في شخصية الشعراء صحيح طبقة الشعرية من اي قبيلة هو
16:00مرتبطة بين الشعراء عموما. اه اسلوب العام في الشعر. يعني هذي ابرز والقاب. الاعشاب هو سنجد العرب نعم الان كشخص انا بتكلم عن الدعا المعلق الان كشخص عرفنا ما هي اشكاليته او
16:20وما يتعلق بحياته طبعا كقصة بسيطة اذا بدك تتوسع اكثر اه اه ابو الفرج في كتابه الاغاني اطال الكلام في الاعشا يعني عقد له خاصة. فقط فائدة نعم. فائدة تتعلق هل الاعشى اذا قرأت كلمة الاعشى في كتب الادباء الاعشى
16:40قال لها قبل كثير من الشعراء. لذلك عادة ما يسمى الاعشى الكبير. لان هناك كثير من الشعراء له لقب الاعشاب ننتبه لها الله يكرمكم. ليس مباشرة اذا وجدت شخص يلقب بالاعشى معناته هو صاحبنا. ميمون ابن قيس لأ. هناك كثير من الشعراء
17:00سبعة يلقبون بالاعشى. فاذا قيل الاعشى الكبير اه هو صاحبنا. لانه هو اشدهم فحولا. فهناك اعشى في الجاهلية وهناك اعشاب في الاسلام وهناك من ينسب الى قبائل متعددة فيهم هذا اللقب لانه في النهاية لقب. لكن الاعشاب الكبير اذا اطلق او الاعشى الاكبر البعض يقول
17:20المرادية ميمونة بن قيس. هذا المعلق ايها الكرام معلقة لا تعتبر طويلة مقارنة بغيرها من ستة وستين بيت وهي معلقة لامية كما يظهر ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا؟ ايها الرجل فهي لامية. وهي على بحر
17:40وهي على بحر البسيط ليس على بحر الطويل. على بحر البسيط. وهذه فائدة ايضا فيها وبحر البسيط. اه بحر فيه نوع من التغني فيه نوع من الغناء. لذلك قلنا شعره غنائي. بحر فيه غناء. هذه المعلقة تستطيع ان
18:00انها مقسمة الى ثلاثة اقسام. القسم الاول يتكلم فيه عن هريرة. وهذا لا بد منه عند الشعراء ان توجد امرأة يتكلم بها ويصفها. لكن هنا يعني ستجدون فصل الطللي قصير جدا. واغلب الكلام عن صفاتها
18:20خلاص ودع هريرة ان الركب مرتحل. وهل تطيق وداعا ثم اخذ في وصف هريرة؟ طب القسم الثاني طبعا هذا القسم الاول من القصيدة عن هريرة وعن صفاتها وخصالها الجسدية والمعنوية. يصل الى البيت واحد وعشرين
18:40الان القسم الثاني ما نسميه الفصل فصل الرحلة لكنه يعني هو لا استطيع ان اقول انه فصل الرحلة بشكل واضح فيه قضية طليح صفار يعني ذكر انه سيسافر لكن اكثر ما ورد في هذا الفصل الكلام عن عبثه ولهوه وشبابه
19:00فيه كلام عن عبثه ولهوه وشبابه مع ذكر الرحلة عرضا وليست بدكة ما يهتم مثلا عنترة كما يهتم الترفة ان يذكر الدابة التي سافر عليها واوصافها وكذا. او كما فعل لبيد بن ربيعة انه وصف طريح الاسفار. مر بانه صعبة ومر
19:20وانه حمار وحشي حمار ومرة بانه اه بقرة مسموعة. لا لا لا واشار الى السفر اشارة عابرة. وكان جل كلامه عن لهوه وشبابه. طبعا. هذا انتهى الى بيت اربعة واربعين. اذا من بيت اثنين وعشرين. الى بيت اربعة واربعين هو كلام عن السفر وما
19:40من اللهو واللعب والعبث. من البيت خمسة واربعين الى بيت ستة وستين. تكلم عن موضوع القصيدة الفعلية. موضوع القصيدة الفعلي هو ان هناك رجل من قبائل الاعشاب رجلا من قبيلة يزيد ابن شيبان. يعني من الشيبانين
20:10الاعشاب له قبيلة والقبيلة لها افخاذ. ففي رجل من افخاذ قبيلة الاعشاء او العشيرة التي ينتمي الى الاعشاء قتل رجلا ممن؟ قتل رجلا من الشيبانيين. فبنو شيبان قالوا لن نقتل القاتل. ليه
20:30قالوا لان القاتل وضيع. ليس صاحب نسب. نريد ان نقتل رجلا اخر. حددوا رجلا اخر ليقتلوه من نفس الفخذ لكنه رجل شريف. بتعرفوا عادة الثأر للاسف هذا الرجل انه وضيع قالوا هذا لا يصلح ان نقتص منه. بدنا نجيب اكبر واحد
20:50في العشيرة نقتله. فاتفقوا بني شيبان على ان يقتلوا رجلا شريفا من قبيلة الاعشاب فالاعشى ارسل رسالة على شكل قصيدة الى هذه القبيلة الى قبيلة الشيبانيين يبلغهم فيها بالبلاغ التالي وهو انكم اذا تجرأتم على قتل هذا الرجل الشريف بدلا من القاتل الحقيقي فاننا
21:20قبائل بنو قيس ومن يتبعهم من قبائل بكر كلنا سندخل في معركة. وسنقاتلكم طبعا لذلك ستجد ان القصيدة من خمسة واربعين لستة وستين عم توخذ لهجة حرب لهجة عالية املغ يزيد بني شيبان مألكة
21:40ارسل رسالة للشيبانيين طرحنا القبائل لن نقبل انكم تقتصوا بقتل رجل شريف سوى القاتل. ففيها لغة تهديد وقوة وعنف احنا اهل المعارك وجربونا في المعارك وحكومة قربوا تخطئوا هذا الخطأ التاريخي وتقتلوا هذا الرجل الشريف
22:00القاتل وهذا برجع لكم شريف هذه حالته لكنكم تقتلون القاتل فقط. فهذا هو حقيقة ظب القصيدة. رسالة من الاعشاب الى قبيلة الشيبانيين ان لا تخطئوا خطأ تاريخي في حياتكم وتقتلوا ذاك الرجل الشريف الذي عينتموه بدلا من القاتل الحقيقي
22:20فانكم اذا تجرأتم على ذلك ستجدون قوما اهل حرب. وسندخل جميع القبائل. يعني ليس الفخذ فقط الذي قتل به. كل القبائل سنتعاضد على قتالكم يا بني شيبان. فهذه رسالة وجهها مباشرة الى يزيد في قبيلة بني شيبان يبلغه
22:40بهادي كان هذا يزيد رجل كبير في هذه القبيلة وهو يعني صاحب قرار وهو يعني فالرسالة يجب ان تصل اليه بالتحديد. حتى يمنع قبيلته من ذاك الخطأ اذا هي قصيدة تحذيرية لكن كعادة العرب هم لا يأتون بالموضوع مباشرة. لازم يعني يعطيك مقدمة طلالية
23:00ويتكلم عن شبابه وكذا كأنها طقوس هذه. طقوس مع ما في المقدمة الطلالية من رموز في كثير من الاحايين تشير الى موضوع القصيدة ودع هريرة. ان الركب مرتحل. تمام؟ فكأن الوداع والارتحال يعني تحاول
23:20ان تربط بينه وبين الموضوع موضوع كانه انه احنا راح نتحرك. ان الركب مرتحل. صح مش هيك اول بيت تشعر انه بحكي انه احنا راح نتحرك لن نبقى واقفين اذا قتلتم ذاك الرجل الشريف منا. ان الركب مرتحل
23:40تشعر ان المقدمة الطلية دائما عليك ان تحاول الربط بينها وبين موضوع القصيدة. اذا هذه القصيدة كم قسم قسمناه ثلاثة اقسام من البيت الاول للبيت واحد وعشرين اه الطللية والكلام عن المحبوبة من اثنين وعشرين لثلاث الى اربعة واربعين الرحلة
24:00مع ما فيها من ذكر الشباب واللهو والعبث من خمسة واربعين لستة وستين موضوع القصيدة وهي الرسالة التي يريد ان يوصلها الى بني شيبان الا آآ تقتل شخصا غير القاتل او لا تقتل ذاك الرجل الشريف. طيب بعد ان ذكرنا البحر الذي بنيت عليه القصيدة وذكرنا
24:20موضوعاتها نتمثلها كما نفعل كل مرة نقرأها كاملة ثم نعود الى شرح الابيات الاولى منها. قال الاعشاء هريرة ان الركب مرتحل. وهل تطيق وداعا ايها الرجل غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينة
24:40كما يمشي الوجه الوحل كان مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت. كما استعان بريح عشرق زجلوا ليست كمن يكره الجيران طلعتها ولا
25:00تراها لسر الجاري تختتل يكاد يصرعها لولا تشددها اذا تقوم الى جاراتها الكسل. اذا عالج قرنا ساعة فترت. واهتز منها ذنوب المتن والكفل. صفر الوشاح وملئ الدرع بهكنة. اذا يكاد الخصر ينخزل. صدت هريرة عنا ما تكلمنا. جهلا بابن خليد حبل من تصل
25:30الان رأت رجلا اعشى اضر به ريب المنون ودهر مفند خبل نعم الضجيع غداة الدجن يصرع للذة المرء لا جاف ولا تفل. هير كولة فلق درم مرافقها كأن اخمصها بالشوك منتعل
25:50اذا تقوم يضوع المسك اسورة والزنبق الورد من اردانها شملوا. ما روضة من رياض الحزن معشبة جاد عليها مسبل هطل. يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل. يوما
26:10اطيب منها نشر رائحة ولا باحسن منها اذ دنى الاصول. هذا ايش يسمونه في البلاغة يا عمر؟ معروضة من ايش نوع من المحسنات البديعية المعنوية اللي مرت معنا؟ ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل
26:30يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهر يوما باطيب منها. لأ اللي هو ايش؟ التفضيل اللي هو ترك التفضيل. هذا مرمى انا في المحصنات البديعية هاي سميناه التفضيل والمراد ترك باطيب الباء باطيبه
26:50طيب علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري هذا جميل هذا يقول علقتها عرضا يعني انا تعلقت فيها بالخطأ علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخرى غيرها الرجل وعلقته فتاة ما يحاولها من
27:10اهلها ميت يهذي بها وهل. وعلقتني اخيرا ما تلائمني. فاجتمع الحب حبا كله تبل. يعني الدنيا دخلت ببعضها هذا بحب هاي وهاي الطلعات بتحب هاد وهي بحبها وطلع بحب واحد ثاني. فكل هالدنيا قال لك دخلت ببعضها في الحب. وعلقتني اخيرا ما تلائمني
27:30الحب حبا كله تبلوه. فكلنا مغرم يهذي بصاحبه نائم ودان ومحبول ومحتمل. وفي رواية ومخبول ومختبره. قالت هريرة لما جئت زائرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل. انتهى المقطع الطللي
27:50من يرى عارضا قد بت ارقبه كأنما البرق في حافاته الشعل. هذا العارض بذكركم بمين لأ مين اللي وقع يشم معارضا؟ امرؤ القيس في المقطع الاخير من معلقته. يا من يرى عارضا قد بت ارقبه
28:10مش وقف مع اصحابه برق القيس في القسم الاخير من معلقته يشم عارضا وينظر الى اين سيقع المطر وكيف لف الدنيا وراحت وجا يا من يرى عارضا قد بت ارقبه كأنما البرق في حافاته الشعل له رداف وجوز مفأم عمر منطق بسجال الماء متصل لم ينهل الله
28:30عنه حين ارقبه ولا اللذاذة من كأس ولا الكسل فقلت للشرب في درنة وقد ثمنوا درنة اسم منطقا. فقلت للشرب في درنة وقد ثمنوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثبل اي هو السكران فاضي شوف قال برقا يضيء على الاجزاع مسقطه
28:50وبالخبية منه عارض هطل. قالوا نمار فبطن الخال جاده جادهما. فالعسجدية فالابواء فالصفح يجري فخزير فبرقته حتى تدافع منه الربو فالجبل حتى تحمل منه الماء تكلفة روض القطا فكثيب الغينة السهل يسقي ديارا لها. قد اصبحت عزبا زورا تجانف عنها القود
29:20وصلوا وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل لا لا يتنمى لها يركبها الا الذين لهم فيما اتوا مهل جاوزتها بطليح. شف ذكر السفرة بس سريعة يعني ما طول
29:40جاوزتها بطليح جسرة صرح في مرفقيها اذا استعرضتها فتلوا. اما ترينا حفاة لا نعال لنا انا كذلك ما نحفى وننتعل. فقد اخالص رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يئل. وقد اقود الصبا يوم
30:00من فيتبعني وقد يصاحبني ذو الشروة الغزيل. وقد غدوت الى الحانوت يتبعني. شاو مشل. او مشل شاو مشل شلول شلشل شويله. طبعا هو قالوا تعمد هاي العجقة. هو تعمد يأتي بالبيت بهاي الطريقة
30:20تمام؟ وقد غدوت الى الحانوت يتبعني شاو مشلل شلول شلشل شويل. في فتية كسيوف الهند قد علموا ان ليس يدفع عن ذي حيلة الاجل نزعتهم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة راووقها خضير. القهوة عند العرب هي الخمر
30:40اسم من اسماء الخمر مش القهوة التي عندنا في بلادنا. وقهوة مزة راؤوقها خضل لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلوا يسعى بها ذو زجاجات له نطف مقلص اسفل السربال معتمر
31:00ومستجيب تخالوا الصنجة. قالوا هنا اول من ذكر الصنج هو. مش قلنا لماذا سمي؟ صناجة العرب. قيل لانه اول من ذكر الصنج وهي الالة التي يضرب عليها في القصائد لكن انا استبعدت هذا ومستجيب تخالوا الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل
31:20كل ذي من كل ذلك يوم قد لهت به وفي التجارب طول الله و الغزل والساحبات ذيول الخز آونة والرافلات على اعجازها العجل. انتهى الله و والمرح والشباب مع فصل الرحلة. قال ابلغ يزيد بني
31:40ابان مألوكة ابلغوه رسالة اباث بيت اما تنفك تاتكل الست منتبها عن نحت افلتنا ولست ضائرها ما اطت الابل تغري بنا رهط مسعود واخوته عند اللقاء فتردي ثم تعتزل لاعرفنك ان
32:00النفير بنا وشبت الحرب بالطواف واحتملوا كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل لاعرفنك ان جدت عداوتنا والتمس والتمس النصر منكم عوض تحتمل. تلزم ارماح ذي للجدين سورتنا عند اللقاء فترديهم وتعتزلوا لا تقعدن وقد اكلتها حطبا تعود من شرها
32:30يوما وتبتهل قد كان في اهل كهف ان هم قعدوا والجاذرية من يسعى وينتظر سائل بني اسد عنا فقد علموا ان سوف يأتيك من انبائنا شكلوا. واسأل قشيرا وعبدالله كلهم واسأل ربيعة عنا كيف
32:50انا نقاتلهم حتى نقتلهم عند اللقاء وهم جاروا وهم جهلوا. كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم ذلكم يا قومنا قتلوا حتى يظل عميد القوم متكئا حتى يظل عميد القوم متكئا. يدفع
33:10راح عنه نسوة عجلوا. اصابه هند هندي واني اصابه هندياني يعني سيف هندي. اصابه من ديواني فاقصده او ذابل من رماح الخط معتدل قد نغضب العير من مكنون فائله. قد نغضب العير من
33:30مكنون ثائره وقد يشيط على ارماحنا البطل. هل تنتهون؟ ولا ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتور. يعني لا ينهى الا السيوف والرماح. كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل. اني لعمرو الذي خطت مناسمها
33:50وجد عليها الباقر العجل لان قتلتم عنيدا ها هون قولهم واضح هاي الرسالة. لان قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن مثله منكم فنمتثل. اذا قتلتم هذا الرجل اللي انتم حكيتم رح تقتلوه رح نقتل منكم مثله. لان قتلتم
34:10مما يعني عميدا تعرف عميد القبيلة يعني رأس من رؤوسها. لان قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن مثله منكم فنمتثل كيلو الرأس بالرأس يعني والباقي اظلم. لان منيت بنا عن غب معركة لم تلفنا من دماء القوم ننتفل
34:30نحن الفوارس يوم العيد ضاحية جنب فطيمة لا ميل ولا عزل. قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا او تنزلون فانا معشر النزول. تمام؟ يعني بدكم تخوضوا المعركة عالفرس ؟ احنا جاهزين. بدكم تخوضوا المعركة عالارجل احنا جاهزين. تمام؟
34:50طبعا هذا اه قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا. ايش سميناه في المحسنات البديعية؟ اخذناه قبل قليل في المحصنات البديعية. المحاورة تمام؟ المحاورة وتراجع الكلام. قالوا قلنا قالوا الركوب قلنا. قالوا تنزلون فانا معشرون. ان تحكي تقاولا تقاولا
35:10في داخل بيت واحد. طيب. قصيدة سهلة كما تلاحظون يعني ابيات سلسة عموما وفيها نوع من المرح وفيها نوع من اللعب واللهو يعني ليست معلقة صعبة وهي ايضا قصيرة فنسأل الله ان يعيننا على ختمها على خير. طيب ودع هريرة ابن الركبة
35:30وهل تطيق وداعا ايها الرجل؟ من هذه هريرة؟ هريرة؟ قيل هذه امة سوداء هذه الورطة قالوا هريرة امة سوداء لاحد الريال قالوا لحسان ابن عمرو وقيل لغيره. المهم امة سوداء لرجل من
35:50الرجالات لعلها في قبيلة لعل هذا الرجل من قبيلة الاعشاء. وقع الاعشى في حبها. هكذا قالوا الله اعلم ما مصداق ذلك قالوا امة سوداء وقع الاعشى في حبها وتعلق بها. هل هو فعلا تعلق بها ام هو كان يعني هي
36:10مطية فقط لموضوع القصيدة ممكن ممكن نقول وتسلى تسلاي يعني بذكرها لكنه ليس متعلقا بها حقيقة وانما كثير من الشعراء يذكرون المرأة كرمز مثل زي نوار. ذكرها لبيد بن ربيعة لكن مفاوضة يعني ذكر نوار ليس مقصودا لذاته. وان
36:30انما ليرتبك انه يخاطبها ويحاورها ليضمن افكار من خلال ذكرها. فهل فعلا الاعشى كان متعلقا بهذه الجارية السوداء؟ الله اعلم ودع هريرة ان الركب مرتحل. يقول لك يعني كأن هنا عندنا اسلوب من اساليب المحسنات البديعية المعنوية بدنا نحاول
36:50ونطبق كثير من المحسنات البديعية. اسلوب التجريد بنوعه الثاني وهو انه جرد نفسه ليخاطبها. هنا اذا من يخاطب الاعشاب يخاطب هو نفسه جرد نفسه امامه ليخاطبها. ودع يا اعشى هريرة. يخاطب نفسه على طريقة التجريد
37:10هريرة لماذا؟ ان الركب مرتحل. هذه جملة تعليمية. خلاص الركب يعني الركب يطلق على القافلة التي تكون من الابل فيقول ان الركب مرتحل. هذا الركب هذه القافلة التي فيها هريرة الان ستغادر اراضيك. اذا هو يقف
37:30الاطلال ويودع المحبوبات. ودع هريرة ان الركب مرتحل. لكنه عاد ليخاطب نفسه بعد ان امرها وداع كانه اعاد ليخاطب وهل تطيق وداعا ايها الرجل؟ هذه الحالة يظهر يظهر لك الاضطراب النفسي الذي يمر به
37:50في هذه اللحظة هو يقول ودع هريرة بعدين رجع لنفسه. طب انا هل فعلا اطيق وداعها؟ اما ان العين ستبكي كثيرا كثيرا يقول وهل تطيق وداعا ايها الرجل ما زال يخاطب نفسه. معقول هل انت تتحمل مشهد الوداع؟ هل تتحمل مشهد الفراق
38:10اذا هذه الحالة ودع ثم هل تطيق وداعا؟ هذا الاضطراب الذي يظهره الشاعر هو اضطراب في المشاعر. وهذا شيء طبيعي لانسان يود ومحبوبه طبيعي ومشروع كما يقولون. ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها
38:30الرجل كأنه يقول انت لا تستطيع ان تشاهد لحظات الوداع. كيف استطيقها وقد فارقتك المحبوبة؟ الان اخذ في وصفها ربما الاعشاب يعني بعد امرئ القيس يأتي في المبالغة في وصف الصفات الجسدية. تمام؟ يعني شوي زودها خلينا نخرج الانعشا
38:50وان لم يصل طبعا الى مرحلة امرئ القيس لكن كان عنده شيء من الزيادة في وصف الجسد. فقال غراء رعاء مصقول عوارضها. غراء واسعة الجبين بيضاء. ان امتي يبعثون يوم القيامة غرا محجلين. من هو الشخص الاغر
39:10الاغر هو بياض في الجبين. والمرأة غراء. فالغراء هي واسعة الجبين بيضاء الجبين. المرأة اذا جبينها ووجهها ابيض وجبينها متسع تسمى امرأة غراء. يقول هي غراء هذه هريرة ما صفتها؟ غراء. تمام
39:30معناتها قد تكون هريرة هل هي امة سوداء فعلا؟ قد تكون امة بيضاء ممكن اذا كونها امة لا يعني بالشرط انها تكون سوداء فرعاء الفرعاء هي كثيرة الشعر وفرع يزين المبنى اسود فاحم. فالفرع والفرعاء كله وصف للشعر. فقولوا فرعاء
39:50اي كثيفة الشعر وامرئ القيس مدح محبوبته بيضة الخدم بكثرة الشعر. فكذلك اذا هذه صفة محبوبة عند العرب ان تكون المرأة كثيفة الشعر لا تكون صلعاء. طيب غراء فرعاء. اذا هي واسعة
40:10في بيضاء الجبين لماذا قلت لك هل هي سوداء ولا لا؟ لان البعض لما فسر كلمة غراء هنا فسرها فقط بانها واسعة الجبين ولم يقل انها بيضاء الجميع. البعض هكذا فسر انها غراء. بناء على انها ابا سوداء. البعض قال لا غراء هي واسعة وبيضاء. هذا هو
40:30الاصل مثل الفرس الاغر. طب الفرس الاغر ممكن يكون فرس اسود ترى؟ جبهته فقط فيها يعني بياض. بس هذا في الفرس مقبول لكن في المرأة ليس مدحا يعني هذا برص يعني يصبح. طيب. غراء عرفنا واسعة الجبين ويمكن نضيف انها بيضاء اذا كانت هي
40:50في الواقع بيضاء فرعاؤه كثيفة الشعر مصقول عوارضها عوارضها يعني اسنانها مصقولة يعني بتلمع. تقول مرآة مصقولة يعني ما شاء الله صافية تلمع تبرق فيقول هذه ايضا مسكون عوارضها اسنانها
41:10تلمع وتبرق تمشي الهوينا. يعني بتمشي الدلال. يعني هي اذا مشت امامك تتدلل في مشيتها كما يمشي الوجه الوحل. الوجه هو الحيوان الذي هناك الم عنده في حافره بتشوف اخواني احيانا الله يعافينا هرة في الشارع ضربتها سيارة. كيف بتشوفها بتمشي لما يكون في رجلها مشكلة من تحت؟ عرض شوي شوي
41:40يعني مش قادرة تمشي. هذا الذي يسود الوجه. الوجه اللي عنده مشكلة في الحافر فهو لما تشوف حصان وجهي او ناقة او شيء يعني عم بمشي حبة فهو يصف انها تمشي بتدلل هذا المشي كما شبهه بمشي الحيوان الوجي وليس
42:00فقط حيوان وجي وحل الذي يمشي في الوحل. يعني اجتمع عليه مصيبتان انه يمشي في وحل الطريق فيها وحل. وفي نفس الوقت مصاب في حافرة. هذا كناية عن شدة تبهلها وتدللها في مشيتها. ممتاز فهمتم التمثيل
42:20كما يمشي الحيوان الوجي الوحل. طيب. كأن مشيتها شف طبعا هنا ستلاحظون في اربع خمس ابيات وهو بركز على موضوع الجارة. وانه هاي الامة رايحة عند الجارة وراجعة من عند الجارة. كان مشيتها من بيت جارتها
42:40ليست كمن يكره الجيران طلعتها. اه بعدين اذا تقوم الى جاراتها. يعني شو قصتها مع الجارة هذه الامان؟ في لك دلالة ايش دكر الجارة في في ثلاث ابيات او اربع ابيات يدل على ماذا؟ فكرة انها امة او جارية مدللة وهذا كله اصلا
43:00يعني بخليني ابتعد عن قضية انها امة. يعني ماشي بجوز بعض الشراح قديما قالوا انها انا. لكن طبيعة يعني لو انا حقيقة ما اقول مستحيل تكون هي امة. هاي واحدة فاضية اشغال. رايحة عند الجارة وراجعة عند الجارة. والامة ليس من صفاتها انها تكون متفرغة
43:20اما مشغولة في خدمة سيدها. فالقول بانها انا ما زال في القلب منه شك عندي. لانه اخواني هاي الروايات التاريخية بتعرفوا مثل ايش مثل روايات بني اسرائيل لا يعني يصعب اني اجزم بحقيقة يقينية. تاريخ جاهلي والله اعلم بدقته في هاي التفاصيل الدقيقة خاصة. يعني في احداث كبرى
43:40متفق عليها الحر لكن تفاصيل انه محبوبة الاعشى كانت امة. يعني هذا ممكن يحتمل النقاش والنظر فيه. خاصة مع قراءة الابيات ان مشيتها من بيت المشية مصدر هيئة. اليس كذلك؟ على وزن فعله. كأن مشيتها يصف طريقة مشيتها من بيت جارتها
44:00من هنا لابتداء الغاية اليس كذلك؟ فهو يصف مشيتها وهي مروحة من بيت الجارة وليس وهي ذاهبة. يعني كانها في بيت الجارة وهي الان تعود الى منزلها. يقول لك انظر الى مشيتها. كانه اه الاعشى جالس على الطرقات. فقط جالس يراقب هاي الجارية
44:20هي تخرج وهي تدخل. فيقول بشيتها وهي تعود من بيت جارتها الى بيتها كأن مشيتها مر السحابة. كيف سحابة بتمشي شوي شوي انت لما تشوف سحابة في السماء يعني بتشعر انه مشيها بطيء جدا. اليس كذلك؟ انت مش رايح تشوف الصحابة جارية. السحابة البيضاء خاصة تجدها تمشي
44:40يعني رويدا رويدا. قال كانها مر الصحابة. لا ريث ولا عجل. يعني ليست هي بطيئة جدا جدا هذا هو الريث ولا في نفس الوقت مستعجلة جدا جدا هي مشية بهدوء لا تتميز بالبطء المبالغ فيه
45:00العجلة الزائدة. تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت. الله عز وجل ماذا قال عن المرأة في سورة النور ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. المجتمع الجاهلي كانت هذه عنده قائمة هاي الفكرة انه المرأة تضع حلي في اقدامها
45:20فاذا ضربت اقدامها بالارض تسمع صوتها. تسمع للحل. الحل هنا الخلاخيل التي تكون في رجلها. وسواس الوسواس هو صوت الحجيج صوت الحلي عندما تضرب باقدامها الارض. يسمى هذا الصوت هذا الرنين يسمى ماذا؟ وسواس. ومنه
45:40نقول ان الشيطان لما يقذف في اذنك ماذا هو؟ سمي وسوسته وسواس كأنه هكذا سوط وشيء يقرع او يقرع في داخله وهو يهبسه عندك. تسمع للحلي وسواس ولعله سمي وسواس لانه ايضا صوت خفي
46:00يعني هو مش صوت ضرب يعني. صوت الحلي صوت خفي. ومنه ايضا سمي وسواس الشيطان وسواسا. لانه فيه خفاء اليس كذلك؟ فيقول لك تسمع وسواسا يعني صوتا خفيا ينبئك عن وجود الخلاخل في اقدامها. فلهذا سمي صوت
46:20الوسواس لانه ليس عنيفا حادا ولكنه مسموع. فهذا لماذا وصف صوت الحليب بانه وسواس؟ تسمع للحلي وسواس اذا انصرفت اذا انصرفت يعني اذا عادت الى بيتها. ولاحظوا انه يركز انه هاي المرأة طالعة من بيت الجارة. طب برأيكم
46:40لماذا ما قال كان مشيتها الى بيت جارتها. لماذا هو يؤكد في هذا البيت وفي البيت الثاني؟ قال كأن مشيتها من بيت جارتها. بعدين تسمع للحل وسواسا اذا انصرفت. قال الشراح اذا انصرفت الى بيتها. كأن الاعشى يريد ان يؤكد على قضية
47:00في كونها من بيت الجارة طالعة. اذا انصرفت الى بيتها. ماذا يمكن ان نقول؟ الا ترى ان بيت الجار اصبح اصلا لها هو نقطة الانطلاق في حياتها من بيت جارتها. اذا انصرفت الى بيتها. طب هي مش قاعدة في بيت المرة ليه هاي
47:20لانه يخبرك انها في حالة من النعيم انه ما حدا بسأل. تطلع بتضلها عند بيت جارتها وتجلس معاهم وتمزح وتضحك مع صديقاتها وفقط هي كانه زيارتا لبيتها. زيارات رسمية واعياد. كانه بيت جارتها اصبح الاصل. هذا كحال البنات الضائعات اليوم. بتلاقيهم بتطلع من بيت ابوها ما حدا
47:40تسائل عنها مع صاحباتها ومن ولا سهرة ولا جلسة وكذا لا يعافينا. فيعني زيارتها لبيتها تكون زيارة ايش؟ شرفية اذية الوادي بتسلم على امها وتنام اليوم الثاني تصحى وتروح مرة ثانية عند صديقاتها. فهو يخبر عن فتاة لاهية عابثة لا تملك اي طموح في الحياة. لا تملك اي هدف فهي شغلتك
48:00الشاغلات ان تبقى مع جاراتها حتى اصبح لشدة تعلقها في بيت جاراتها. اصبح بيت الجارات هي الاصل. يعني كانك انت بدك تشوفها فلانة تشوفها فلانة ما بدها تتصل عنها ببيتها. روح ازرع عنها ببيت الجارة اللي هي دائما في بيت الجارة. واذا بدك تشوفها وهي طالعة وهي ماشية انت ما راح
48:20استنى تطلع من بيتها. لا لا انت اصلا غلط. ما راح تلحق تشوفها ببيتها. روح على بيت الجيران ستراها وهي تخرج من هناك. كأن بيت الجارات اصبح اصلا وهي دائما عابثة لا هي جالسة عندهم. ما احد يطالبها بوظيفة. ما احد يأمرها بشيء. فلشدة الفراغ واللهو. وهذه طبيعة النساء المدللات وذلك
48:40امرئ القيس لما وصف محبوبته بيضة الخدمة ماذا قال؟ نوم الضحى لم تنطبق عن تفضلي. يعني وتضحي فتية المسك فوق فراشها نقوم الضحى. يعني فتاة بطالة ما عندها هم في الحياة. وليست يعني مشتغلة بخدمة اسياد ولا شيء. وهذا بأكد لي قدري لا اعتقد انها انا
49:00لا او امانة هذه حرة هذه هذه ما احد يسألها وين رايحة هذه ليست امرأة المهم تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت اي اذا عادت الى بيتها كما استعان بريح عشرق زجلوا. العشرق قالوا نبت طوله
49:20ضع فقط. وله كب يعني مثل الوردة له كم وفيه حبوب. وفيه حبوب الرياح فتجعل ها تجعل يعني انت بتخيل نبتة فقط طولها ذراع يعني انت بتتكلم عن كم؟ ستين سانتي
49:40هكذا طولها تمام طولها هكذا تأتي الرياح فتميلها فيضرب كمها بما فيه من الحبوب يضرب بالارض فتسمع له صوت خرخشة. تسمع له صوت هذا صوت الخرخشة يشبه صوت خرخشة حليها. فهمت؟ ماذا يريد ان يقول
50:00تسمع للحلي وسواس. طيب بماذا شبهت هذا الصوت؟ قال بتعرف نبات العشرق؟ هذا نبات قصير العشرق عشرق زجل والزجل ما هو؟ المصوت ومرت معنا هذه في معلقة اه لا اظن النابغة لما تكلم عن الذباب هذاك هزج اه هذاك هزج. بس مرت معنى كلمة الزجل في مكان سبحان الله
50:30اعوذ بالله من غضب الله. السجل في احد المعلقات يزدجل بمعنى المصوت المترنم. بالشيء المتغني. المهم كما استعان بريح عشرق زجلوا. وشوف الاسلوب الادبي الرفيع في مجاز. كأن العشرق يستعين بالرياح حتى ماذا
50:50حتى يرتطم بالارض ليخرج هذا الصوت صوت التصويت. فوصف العشرق بانه زجل مصوت. كيف يصوت العشرق؟ من لا لاستعانته بالرياح. طبعا هاي صورة مجازية تجميلية وليست صورة حقيقية. يعني هل هو العشق ينادي الرياح ويستعين بها يلا تعالي حتى
51:10انا يعني ارتطم بالارض لا لكن هي صورة صورة الرياح وهي تأتي الى العشرق فتجعله يرتطم بالارض بكمه وبحبوبه فصوت هذه الخرخشة عندما يرتطم بالارض هو صوت اه الخلاخل عندما هي ترطم
51:30لها بالارض واضح التشبيه. تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل. ليست كمن يكره والجيران طلعتها ولا تراها لسر الجاري تختتل. كل حياتها مع الجيران يعني انتم متخيلين؟ ليست كمن يكره
51:50والجيران ولا تراها لسر الجار. حياتها مع الجارات. بالتالي يقول هي ليست ثقيلة عند جاراتها. يعني مع انها بتروح عند الجارة لان في جارة ثقيلة اللي هي الجارة بتجلس عشر ساعات عندك فتحرمك من القيام بالوظائف المنزلية. فيقول هريرة ليست كمن
52:10يكره الجيران طلعتها. يعني محبوبة لجاراتها خفيف الدم محبوبة في جلستها لطيفة. فالجارات لا يكرهون ماذا طلعتها ومجيئها عندهم. طيب ولا تراها لسر الجار تختتل. اي لا تختتل اي لا تخادع. اه او
52:30حاول تسرق السبع لتعرف ماذا يحدث في بيت الجار. اخلاق رفيعة. يعني حتى لو دخلت لبيت جاراتها هي لا تختتن لا تحاول ان السمع والله فيه الام مختصمة مع بنتها والله الزوج مغتصب مع زوجته لأ هي بتدخل في الجارة بتقعد مؤدبة ولا تسترق السمع
52:50لما يحدث في الغرف الداخلية ولا تراها لسر الجاري تختتل. لا تسترق السبع. الان يقول يكاد يصرعها لولا تشده. شف قمة الفراغ في الحياة. قمة الفراغ هريرة. يكاد يصرعها لولا تشددها اذا تقوم الى جارات
53:10هل كسله يعني بتعرف الانسان الكسول جدا اللي بكون جالس على التخت هكذا وبده يقوم بس الكسل بصرعه. اللي ما بده يعمل اشي يصرعها الكسل. يعني هي من شدة فراغها وكسلها ونؤوم وعندها اي هدف في الحياة. يصرعها الكسل
53:30لولا انه ايش؟ لولا انه ها بتشد عحالها شوي اجعل لولا تشددها. يعني بقول لك لولا انها بتشد شوي على حالها حتى تقوم من الفراش. ولا الكسل صاير يكاد يصرعها ها كانه نوع من الاستدراك شوف وين استدراك يا اخي لولا تشددها ممكن هنا لولا ادت مؤدة لكن
53:50مؤداة لكن ممكن يعني مؤدى الاستدراك. يكاد يصرعها اذا تقوم لولا انها ماذا؟ تتشدد. يعني ممكن ما يعتبر استدراك من هذه الجهة المهم كانه يريد ان يخبرك انه هذه الفتاة لشدة كسلها وكثرة نومها وبطالتها
54:10ان الكسل يكاد يصرعها اللهم الا انها تتشدد. ازا تتشدد بتشد حيلها حتى تقوم عن الفراش وتباشر امور الحياة. فواكه عن كامل التدلل وهذا النوع يحب العرب وصفه من النساء لانه في العادة يكون منعما. منعما لم تؤثر الحياة في
54:30وجهه ويديه لانه المرأة التي تعمل عندهم تكون الحياة اثرت في جلدها وكذا فبالتالي هذه الحالة اللي بتمر فيها هريرة حافظت على على جلدها على هندامها فتكون محبوبة للعشاق. هذه الفكرة بس بعطيك اياها من خلال هاي الافكار الرمزية. قال اذا تعالج قرنا
54:50وفي نسخة اذا ايش؟ تلاعب قرنا. ولا دخل في شيء من الفحش وهذا شيء جاهلي. نسأل الله العفو والعافية. يقول يعني اذا تعالج يعني اذا ضاجعت قرينا رجلا اذا ضاجعت قرنا يعني قرينا صديقا القرين من هو؟ صديق
55:10الخضر والعياذ بالله. اذا تعالج قرنا اذا تضاجع قرينا ساعة فطرت. تمام؟ وهذا يغنوه من الدلال يعني كانها مدللة حتى لا تستحمل المضاجع الطويلة. تمام؟ سرعة الفتور بعد المضاجعة. قال واهتز
55:30فمنها ذنوب المتن والكفل. الكفل هو الدبر. العجيزة. وذنوب المتن. المتن هو الظهر. ذنوبه. البعض قال وسط والبعض قال ذنوبه هو المنطقة التي اخر الظهر فوق الكفن. يقول يعني يعني انا هو
55:50ليس شيئا محببا شرحه لكنها يعني تهتز تتفاعل تتفاعل مع هذا الضجيع. تتفاعل مع هذا الضجيع اهتز منها هذه المناطق في اثناء مضاجعتها. طيب. طبعا هو بالتالي يخبر انها يعني فتاة مدللة تصلح
56:10ان تقيم معها علاقة او كانت هذا يريد ان يخبر انها محببة المضاجعة معها باختصار. ثم قال سفر الوشاح وملء الدرع بهكنة اذا تأتي يكاد الخصر ينخزل. يقول صفر الوشاح. الان اين الوشاح؟ شف كنايات العرب انا بدك تفهم وين
56:30هذا كناية مش استعارة. اين الوشاح؟ الوشاح هو الذي يوضع كما قلنا من اعلى الكتف اليمين الى عفوا اعلى الكتف اليسار الى اسفل الخاصة اليمين. كانت المرأة قديما تضع وشاحا. بتعرفوا زي طعون العساكر. بتعرف العسكري احيانا بكون حاط وشاح احمر هون
56:50هذا يسمى وشاحا من اعلى الكتف اليسار الى دون الى اسفل الخاص الى اليمين. صفر الوشاح وملء الدرع الدرع هو القميص الفستان الذي تلبسه الفتاة. لما نقول هي صفر الوشاح وملئ الدراع عكس بعض هذول
57:10يقول ايش يعني ما معنى ناصف للوشاح؟ ان خصرها دقيق. فبعدها صفر يعني كأنه لا يوجد شيء يعبي منطقة الوشاع دلالة ان خصرها رقيق. وملئ الدرع واما صدرها وافخاذها سبيكة. او
57:30يعني سمينة وهذا محبوب في المرأة تعرفون ان العرب تحب المرأة عريضة الاعلى دقيقة الخصر عريضة الافخاذ هذه هي الحالة التي يفضلونها. فهو كيف كم عن ان خصرها دقيق؟ قال صفر الوشاع صفر
57:50الوشاح لما يأتي الى خاصرتها ما في اشي يعبئه. لان الخصر داخل الى الداخل. طيب وملء الدرع قميصها مملوء. اذا والاكتاف عفوا والافخاذ قد ملأت قميصها. ثم قال بحكينا وعرفنا المرأة البهكانا. المرأة يعني اه
58:10يعني تقاطيع جسمها فيها سمك. تمام؟ وهذا محبوب لمن يريد المضاجعة عند العرب. نعم. بمحكمة تحت الخباء هذا ذكره من؟ طرفا ابن العبد. تمام؟ وتقصير يوم الدجن والدجن معجب باكنة تحت الخباء المعمد. فمرت
58:30معنى كلمة البه كان عن طرف ابن العبد وتمر معنا هنا. البه كان باختصار. هي امرأة ممتلئة الاعضاء. فالعرب تحب ابتلاء الاقدام والاعلى لكن الشيء الوحيد الذي تحب العرب او المنطق بالشخن الوحيدة لكن المنطقة التي تحب العرب ان تكون خفيفة هي منطقة الخصر. فلذلك هم حريصون
58:50على وصف هذه الامور ان صفر الوشاع لكنها في المقابل ملئ الدرع بهكرة يعني ممتلئة. ليست نحيفة لان النحالة في كل الاعضاء لا تحبها ان حالة في اليدين والرجلين والافخاذ يعني ابدا لا تحبها العرب. قال اذا تأتي يكاد الخصر ينخزل. تأتي
59:10التاء الاولى محذوفة وذكر فقط التاء الثانية اذا تتأتى هذا معناه اذا مشت يعني اذا جاءت اذا رأيتها تمشي اذا تتأكد يعني اذا رأيتها وهي تتحرك يكاد الخصر ينخزر يكاد خصرها ينخلع من مكانه. لانها بهكنة
59:30من الاعلى كانها لثقل صدرها ولانها بهكمة من الاعلى وهذا محبوب كان هذا يضغط على منطقة الخصر النحيلة ترى هذا الذكاء في الوصف عالي جدا ليش؟ هو لما قال يكاد الخصر ينخزل. هو وصف ايش؟ هو وصف عصفورين بحجر واحد لانه
59:50يكاد الخصر ينخزل هو دلالة على ان الاعلى عريض والخصر دقيق. شدة دقة الخصر مع شدة امتلاء الاعلى انه لو كان الخصر سميك لكان تحمل ما عليه من الصدر. لكن لان الخصر دقيق جدا والصدر سميك
1:00:10جدا او غليظ جدا كأن الخصر مش قادر يحمل ما فوقه مش قادر يحمل جسدها من اعلى وهذا مبالغة دلالة امتلاء ما يحسن امتلاؤه ودقة ما يحصل دقته. تفضل عمر. تتحرك. نعم
1:00:30اذا تتأتى يعني اذا تحركت تمام. ثم قال سدت هريرة عنا ما تكلمنا جهلا بام خليد حبل من تصل. الان هو يعاتبها فيقول سدت هريرة ولا عاد دائما ذكر اسم
1:00:50يعني الاظهار في موضع الاضمار ذكر اسم المحبوبة مع انه تقدم ذكرها لانه يتلذذ بذكرها. ما فائدة التلذذ بالذكر يقول صدت هريرة اعرضت عني لا تكلمني جهلا بام خليد جهلا
1:01:10ام خليد الذي يظهر ان هذا الاسلوب تعجب. مش تقول اجهل بفلان؟ في هناك صيغتين للتعجب. ما اجمله واجمل به. هنا استعملوا الاسلوب الثاني. اجهل بام خليد. لكنه حذف الفعل اجهل وترك
1:01:30المطلق وترك كان اجهل بام خليد جهلا. كأن التركيب هكذا اجهل بام خليد الم حذف فعل التعجب وابقى المفعول المطلق يدل عليه. وابقى حرف الجر الباء ليدل على التعجب. اجهل بام خليد. ايش يعني
1:01:50يعني ما اجهلها حبل من تصل يعني اذا انا تركت وصلي تريدين ان تصلي حبل من؟ هؤلاء الذين تذهبين اليه ام خليل طبعا هي نفسها هريرة. يا ام خليد انت تصلين حبل من؟ تمام؟ في العتاب لاحظ انه ترك اسمه
1:02:10هريرة واتى بكنيتها. في مقام التلذذ يأتي باسمها. لكن في مقام العتاب حول لكنيتها اعاتبها الان اجهل بام خليل. مش حلوة قل اجهل بهريرة. ان هو الان في عتاب ولوم يعني ما اجهلك. حبل من تصل
1:02:30تريدين ان تصلي حبل من وتقترنين بمن؟ تتركين الاعشى الشاعر العظيم الال وتذهبين الى عباد غيري لاحظ ما زال يطرح الاستفهام الاستنكاري ينكر عليها. آآ ان رأت رجلا اعشى يتكلم عن نفسه. اان رأت رجلا اعشى
1:02:50اضر به ريب المنون ودهر مفند خبل. يعني تتركني تترك رجلا لان رأته اعشى لا يبصر بالليل. وقد اضرت به ريب المنون ما هي؟ مصائب الحياة صروف الدهر. ريب المنون المنون هو الدهر. ريب المنون يعني مصائبه
1:03:10واشكالياته تركت رجلا فقط لان رأته اعشى. اضر به صروف الدهر وهذا الدهر مفند اي مفسد لغير وخبل وفاسد في نفسه. يعني هو وصف الدهر بماذا؟ بانه فاسد في نفسه مفسد لغيره. فقال ودهر مفند. مفند يعني مفسد لغيره. خبل يعني هو فاسد في نفسه. بتعرف يعني كأنه
1:03:40فاسد مفسد دهر فاسد مفسد؟ طبعا هو كانه يصف نفسه يعني يترحم على نفسه؟ يعني انت تركت فقط رجل اعشى ولا يبصر بالليل يعني اعشى لا يبصر بالليل واضرت به ريب البنون عشان هيك تركتيه اخوه والله معها حق تتركك يعني تمام يعني المرأة الشاب
1:04:00هريرة ستتعلق برجل اعجى. مصائب الدار اثرت عليه فكأنه يشعرك هو صح. يعني كانه يعني في مقام استنكار عليه لكن بعيدا عن هذا كأنه يخبرك عن حاله. تشعر انه هو يشكو في في نوع من الشكوى. يعني الاعشى
1:04:20انه يشكو حالته لانه قاروا في سيرته وهذا ربما لم نذكر ان الاعشى كان فقيرا. وهذا الذي جعله يذهب الى الحكام ويمتدحهم ليأخذ العطاء. فكأن هنا اشم رائحة شكوى من الزمان. اخواني اذا اذن المغرب اخبروني ها. كم
1:04:40يشكو من الزمان لكن طريقة الشكوى على طريقة انه يعاتب آآ هريرة. يعني يا هريرة تتركين رجلا اعشى اضرت به صروف الدهر هو يخبر عن نفسه انه هو يمر بحالة بؤس واكتئاب وما شابه ذلك. لكن اه الذنب ودهر مفندق
1:05:00قبل رؤية يمكن تجد شف وقت اذان المغرب عندك اخي. شغل اذان العشاء مش اذان المغرب. طيب خلص اذا خلص نقف عند البيت العاشر ونكمل ان شاء الله التعليق في المحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
1:05:20وسلم تسليما كثيرا