التفسير المباشر الحلقة 25 الجزء الخامس والعشرون رمضان 1430هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:39واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض هذه هي الحلقة الخامسة والستون من حلقات برنامج التفسير المباشر. واليوم هو الجمعة الثالث من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة
1:00وقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه وتعالى القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب من ايات سورة قاف هذه السورة المباركة التي ابتدأنا فيها منذ عدة
1:15حلقات وسوف نكمل باذن الله تعالى في هذا اللقاء بقية ايات سورة قاف حتى نتوقف عند نهاية سورة قاف باذن الله تعالى باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون الكرام ارحب بضيفي في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار الاستاذ المشارك بجامعة
1:34سعود وعضو مجلس ادارة مركز تفسير للدراسات القرآنية. حياكم الله يا ابا عبد الملك. حياك الله و سوف نوجز الكلام في هذه الحلقة ايها الاخوة المشاهدون حول ايات سورة قاف المتبقية حيث بقي معنا ما يقارب العشرين اية تقريبا او اقل من
1:55لكننا لا نريد ان نتوقف آآ في آآ منتصف السورة بدأنا يا ابا عبد الملك اه في اول حلقات هذه السورة تحدثنا عن موضوعها وعن مقاصدها ثم بدأنا وشرعنا في تفسيرها تفسيرا تحليليا ووقفنا عند قول الله تعالى القي في جهنم كل كفار عنيد
2:17اه قبل ان نبدأ في تفسير هذه الايات اريد ان انبه ايها الاخوة المشاهدون الى اه التواصل اه مع هذا البرنامج لمن اراد ان يتواصل معنا بالاسئلة يمكن التواصل معنا من داخل السعودية عن طريق الرقم تسعة اثنين صفر صفر
2:34تسعة خمسة تسعة ومن خارج السعودية يمكن التواصل عن طريق نفس الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة الساعة تسعة وبالرسائل القصيرة عن طريق الرقم صفر خمسة ثلاثة
2:49اثنين اثنين سبعة سبعة واحد واحد او عن طريق البريد الالكتروني للبرنامج لايف ات تفسير دوت نت نريد ان نبدأ يا دكتور مساعد الان في تفسير هذه الايات القي في جهنم كل كفار عنيد هذا حوار
3:06آآ مع الكافر عند القائه في نار جهنم فتفظل حفظك الله. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا نستميحك عذرا ان تقدم بكلام قبل هذا وهو الناظر احمد الله سبحانه وتعالى
3:24الذي من علينا وعليك بشفائك الله يحفظك فقد انقطعت عن هذا البرنامج اه الاسبوعين الماضيين بسبب مرضك فالحمد لله الذي اتم نعمته بشفائك سبحانه وتعالى ان يبارك لي ولك وللمستمعين
3:40في اعمارنا واعمالنا. اللهم امين. اه كما قلت لعلنا نأخذ سريعا هذه الايات لان الايات طويلة لكن نقف عند بعض آآ الالفاظ وبعض المقاطع لنلقي الضوء عليها. في قوله سبحانه وتعالى القي
3:57في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب اه يلاحظ طبعا الخطاب للملكين الذين سبق ذكرهما بالايات ويأمر الله سبحانه وتعالى هؤلاء الملكين بالقاء آآ من وصفهم الله سبحانه وتعالى بانه كفار اي كثير الكفر في صيغ المبالغة. اها وعنيد
4:19اي مع كفره انه ايش؟ معاند ومعتد اي متجاوز للحدود اه مناع للخير اي لا يعطي خيرا بل انه يمنع ان يصل الخير الى الغير. ومريب اي كثير فمن هذه صفته فالله سبحانه وتعالى
4:40يأمر بالقائه في النار. في قوله القي في جهنم كل كفار عليم. فهذه الاوصاف الخمسة لمن ذكره الله سبحانه وتعالى بانه يلقى في النار ولا يعني هذا ان غيره لا يلقى لكن تخصيص هذا بالذات في ان يلقى تنبيه على بشاعة
4:58وشناعة مثل هذا الصنف من الكفار. جميل جدا. نعم. نعم. ويلاحظ يا دكتور وهو سؤال يطرح دائما عند الحديث عن هذه الاية عندما يقول الله سبحانه وتعالى القيا في جهنم. لماذا يقول المفسرون ان المقصود قد يكون الملكين وقد يكون انه مفرد وهو ملك
5:16الموكل بعذاب الكفار مالك. هم. خازن جهنم فان المقصود القي يعني القي مهم. وان الخطاب هنا للمثنى لكن المقصود به مفرد لماذا يلجأ الى هذا التفسير؟ مع ان هذه ظاهرة في ان المقصود بها الملكين الذين سبق الحديث عنهما. هو لا شك انه اذا اذا وجد في اذا كان الظاهر
5:38اه خطاب الملكين. مهم. فالاولى البقاء على الظاهر ولكن نقول ان الوجه الاخر هو صحيح من جهة اللغة لكن ليس صحيحا من جهة السياق. طبعا انهم يستشهدون بقوله قيس. نعم. قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. وغير خليليا. ايه جميل. ساعة وتهجر وامثاله. نعم. جميل. اه ايضا هنا يا دكتور في قوله الذي جعل
5:58مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد. بتخصيص المشرك او تخصيص الشرك هنا. اي نعم. دلالته. جميل. وبعد ان ذكر هذه الاوصاف ذكر وصف اخر وقال الذي جعل هذا الذي وصف بين الاوصاف هو الذي جعل مع الله الها اخر يعني اشرك. هم. ولهذا عاد فقال
6:17فالقياه. مرة اخرى ايه. مرة اخرى يعني القي في جهنم. قال فالقياه في العذاب. الشديد. الشديد. وهذا في بيان لفظاعة الشرك كونه يخص بالذكر. نعم. ثم يعقب بماذا؟ بالالقاء الخاص في ان يكون في عذاب شديد. نعم. جميل
6:35اه ثم يأتي الحوار يا دكتور بعده قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ظلال بعيد. ما المقصود من المقصود بالقرين هنا؟ القرين كما يقول المفسرون هو القرين من من الشياطين
6:45ايوه اذا قال قريب ربنا ما اعطيته يعني هو يتبرأ منه في هذا الموقف كما ذكرنا سبحانه وتعالى في عدد من الايات ويقول انه هو اصلا هو سبب هذا الاغلال. ايوة. ولذا قال ولكن كان في ظلال بعيد. في ظلال بعيد. يعني فبسبب ظلاله
7:04وقع مني له ايش؟ الاضلال. الاضلال. اه. فكانه يعني يزعم هذا. وان كان لا شك انه اه هو احد اسباب ايش؟ الظلام. الظلام. نعم اه قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. هذا كلام الله سبحانه هذا كلام الله في ان الله سبحانه وتعالى
7:24عن المخاصمة بين يديه لأن الله سبحانه يقول هذه المخاصمة بينكما لا تنفع لان الله سبحانه وتعالى قد قدم بالوعيد كما قال سبحانه وتعالى بمعنى انه في الدنيا قد اظهر الله سبحانه وتعالى الهدى
7:39وبينهم فمن يتنكب الطريق ولا يتبع سبيل الهدى فانه لا تنفع هذه الخصومة فالله سبحانه وتعالى يقول وقد قدمت اليكم بالوعيد قدمه للشياطين كما قدمه لي ايضا للانس. نعم. لان من اتبع او عبد غير الله سبحانه وتعالى فان
7:57مآله مصيره الى النار ما يبدل القول لدي اي ما يبدل هذا القول لدي وهو القول بان من اشرك بالله فانه لابد ان يدخل النار. وما انا بظلام للعبيد اي انما
8:11اصابكم من هذا العذاب الشديد ليس فيه ايضا اطلاقا هي ليس فيها اي ظلم اطلاقا. لان الله سبحانه وتعالى قد بين لكم البيان التام والكافي والشافي ولكنكم تنكبتم الطريق. الطريق نعم. جميل
8:28اه ثم قوله هنا ما ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. في مسألة دكتور وهي ظلام انت عندما قلت كفار انها صيغة مبالغة. نعم. وظلام صيغة مبالغة من الظلم يعني. نعم. هي صيغة مبالغة في اسم الفاعل ظالم وظلام. نعم
8:44وظلوم الى اخره لماذا قال هنا وما انا بظلام للعبيد؟ ولم يقل وما انا بظالم للعبيد. مع ان التعبير بظالم في ظاهر اللغة انه اكثر بعدا نعم او دقة صحيح بعض المفسرين يذكر انه قال بظالم مم طبعا كما يقول انه قال بظالم فهو نفى اي ظلم لكن ظلام قد يكون يقع منه الظلم لكن نقول هذا ليس
9:07وانما لان المقام يعني السياق كما نلاحظ السياق في العذاب الشديد. ولهذا كفار وتكلم عن الاشراك فجاء بالصيغة المتناسبة مع السياق. مم. انه هذا العذاب الشديد الذي القي فيه هذا الكافر
9:23لم يكن بسبب ظلم الله سبحانه وتعالى له ولذا نفى عنه ان يكون ايش؟ ظلاما. ظلاما. اي نعم انه هو صيغة مبالغة تناسبه مع السياق الذي ورد في هذه الايات خصوصا انه منذ ان بدأ بقوله سبحانه وتعالى
9:37آآ ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. يتكلم عن هذا الانسان الكافر. هم. الذي قد آآ عبد غير الله سبحانه وتعالى وكفر بالله كفر كن شديدا فجاء هذا لهذه الصيغة متناسبا مع هذا السياق. نعم. وهذه فائدة الحقيقة دكتور مساعد في مثلا عندما يقال ان ظلام صيغة مبالغة للدلالة
9:57لكنها ربما تتخلف دلالتها في بعض السياقات. هذا لا شك. لاسباب اخرى. للسياق. للسياق. واذا نقول دائما السياق محكم في الفهم في فهم المعنى جميل جدا طبعا نلاحظ انه قال يوما اقول لجهنم. اها
10:11هل امتلأت وتقول هل من مزيد وما نابظا لا من العبيد يوم نقول. نعم. يجوز او واذكر يوما اقول لجهنم تلعوا كذا. هل امتلأت وتقول المزيد. بعض المفسرين يحكي هنا اقوال بعض المعتزلة وغيرهم ممن آآ
10:28يرى ان مثل هذه قول حالي وليس قول مقالي. يعني لم يقل هذا يعني بقوله. للسانه. ولا تقول جهنم كذا ولم تقل جهنم وهذا لا شك انه مخالف لنص القرآن ظاهر القرآن. مم. فنقول بل هو قول من الله سبحانه وتعالى وخطاب مباشر لجهنم
10:46وقد اعطى الله سبحانه وتعالى هذه هذا المخلوق القدرة على فهم هذا الخطاب وترد بكلام يفهم فتقول هل من مزيد؟ يعني هو هذا الذي ثبت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات هذه
11:03اثبات هذا الكلام لجهنم وكذلك ثابت في الايات وقد ثبت عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما تلا هذه الاية قال يضع الجبار قدمه حتى تقول
11:15قد قد ومعنى ذلك ان هذا السؤال وهي تقول هل من مزيد؟ انها تقول انا ما زال في متسع. متسع فاعطني من شئت من الكفار فيكون فيكون الله سبحانه وتعالى بعد قوله قوله هذا سبحانه وتعالى وهو اعلم انه قد انتهى كل
11:33الكفار وقد دخلوا فيها. فيها وهو اعلم لما يقول لها هل امتنأت؟ فتقول هل من مزيد فاذا وقع من يعني وقع هذا الحدث وضع سبحانه وتعالى كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وضع رجله حتى تنزه النار بعضها على بعض. نعم. ويبدو يا دكتور
11:49وايضا ان هذا اولا من باب تهديدهم ايضا لانها مثل هذه العبارة يعني تصيب بالهلع الشديد. لا شك. الامر الثاني انها ايضا اثناء الحساب قبل ان اثناء ادخال الكفار ان الله سبحانه وتعالى يخاطبها ويقول لها هل امتلأت
12:03فتقول هل من مزيد وهم يسمعون؟ وهذا لا شك انه اكثر تبكيتا اكثر تبكيتا لهم. ايضا في قوله في سورة الفرقان آآ اه تكاد تميز من الغير في سورة تبارك او سورة تبارك عفوا كلما القي فيها فوج
12:18سألهم خزنتها الم الى اخره. نعم. فيبدو انها كلها مع بعضها تدل على هذا المعنى الذي ذكرته. جميعا ثم ينتقل الحديث الان للحديث عن اصحاب الجنة. نعم. باختصار يعني. باختصار قال وازلفت الجنة نلاحظ آآ يعني من طرائق القرآن. اها. لقضية الفعل
12:34ما يسمى الفعل مبني للمعلومة والفعل مبني للمجهول للمجهول. اه انها ازلبت هنا جاء فعل مبنيا للمجهول. للمجهول. اه كل كل مقام او كل مقام او لكل مقال او لكل حال مقاله. ايه
12:50الان لما ذكر هؤلاء الكفار وما يحصل اه من اه عذابهم في هذه النار وهذا التبكيت الذي يقول الله يوم نقول جهنم هل امتلأت فتقول المزيد؟ بين حال الاخرين انهم اناس تقدم لهم الجنة
13:03لا يتعبون. ازلفت اي نعم. مم. قربت مع اننا نجد في ايات اخرى مثلا في سورة الفجر وهو يتحدث عن النار. مهم. قال ايش ؟ اه وجيء يومئذ يومئذ بجهنم وقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه انه جاء بجهنم لها سبعون الف زمام ملك زمام سبعون الف ملك لكن مجيئ جهنم لهؤلاء والعياذ بالله
13:23كتقريب الجنة لهؤلاء لان هذه هذا مجيء عذاب وهذا تقريب نعم نعم قال للمتقين غير بعيد يعني انه قربت لهم من مكان ليس ببعيد عن بعيد عنهم هذا ما توعدون
13:39اي هذا الذي وعدكم الله سبحانه وتعالى وهو الجنة. هم. لكل اواب حفيظ. الاواب الذي هو الرجاع. يعني كثير الرجوع لكن باب الفائدة لا يلزم باواب ان يكون مذنبا. مذنبا. ثم يتوب. ثم يتوب. اه. نقول له الصفة هذه صفة اواب قد تأتي احيانا اواب بمعنى اب
14:02من الذنب الى الى التوبة يعني. التوبة او يكون اواب بمعنى رجع الى ربه مرة بعد مرة. هم. ولا يلزم منها ماذا ولهذا سيد الاوابين محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وقد اوصي بعض الانبياء بالاوبة
14:16طيب ولم يذكر لهم في ذلك ذنب فهذا دلالة على ان قال له او صفة الاواب لا يلزم منها دائما ان تكون مقابل ماذا ان يكون مقابل المذنب. بخلاف التوبة. ايه نعم. قال لكل اواب
14:31يعني وهو من نصر الله من خشي الرحمن ابراهيم. ايه جميل. فالحفيظ هو من خشي الرحمن بالغيب. يعني حفظ الله سبحانه وتعالى في سره وهذا يصلح مثال على تفسير القرآن للقرآن القرآن قرآن لمباشر. وجاء بقلب منيب
14:49يعني لو سئل سائل وقيل له من هو الاواب الحفيظ؟ يقول هو من خشي الرحمن بالغيب. نعم. وجاء بقلب جميل. ان بقلب منيب. ولاحظ اواب ومنيب معناه متقارب. صحيح. انا ابى
14:59رجع وابى بمعنى؟ رجع بمعنى رجع فهذا القلب قلب منيب معنى كثير ايش الرجوع؟ نعم الى الله سبحانه وتعالى ثم طبعا يخاطبون يقولوا ادخلوها بسلام هذه كأن السلام هذا وهو السلامة من كل افة
15:16لا يلحقهم نقص ولا كدر ولا يلحقهم غم ولا هم. هذا كله من معاني السلام الذي يقال لهم ادخلوها بسلام نعم. وايضا يقال لهم سلام سلام عليكم بما صبرتم. نعم بما صبرتم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. فاذا تلقى لهم تحية السلام
15:33ويحصل لهم السلام حسيا ومعنويا وهذا يدخل في قوله ادخلوها بسلام يعني بمعنى يلابسكم السلام. السلام. اه ذلك يوم الخلود وهذه نعمة. تصورت لما يدخل هؤلاء يقولوا قولوها بسلام فسلموا من جميع الافات. جميع النقص
15:51ثم اضيف لهم ايش؟ الخلود الدائم. الخلود الدائم. فلا شك ان هذا يعني مزية يطلبها كل كل مسلم وانما يعمل المسلم لاجل ان يقال له وادخلها بسلام ذلك يوم الخلود
16:03نسأل الله من فضله. نعم قولوا لهم ما يشاؤون فيها اه ولدينا مزيد. هذه اية سبحان الله فيها اطلاق طيب ماذا تتمنى ما تشاء وزيادة وفوق ما تشاء شيء لا تتصوره وانت يأتيك مزيد
16:18ولهذا ولدينا مزيد فتحت مجالا كبيرا جدا لفضل الله ولتفظل الله وانعامه على العبد فيما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الله اكبر. ولا شك ان اكبر نعيم يدخل في المزيد
16:34رؤيته هو رؤية الله سبحانه وتعالى رؤية الباري سبحانه وتعالى هي اعلى ما يمكن ان يقع من نعيم للعبد في الدنيا والاخرة وهي رؤية الباري. نعم. ومثلها الاية التي في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وزيادة. ولهذا فسرت في بعض الاثار النبوية ان الزيادة المراد بها رؤية الباري سبحانه
16:53وتعالى. بل هي تكاد تكون اتفاق عند السلف. المراد بالزيادة. صحيح. لكن لا شك ان هذه الاية فيها ايضا ابلغ منها. في قول لهم ما يشاؤون. نعم نعم فيها اضافة ثم قال ولدينا لدينا مزيد الله اكبر. نعم
17:08ثم انتقل الحديث الان انتقالا جديدا في حديث عن آآ هلاك اهلاك الامم المكذبة والوعظ بالقرآن وما يتعلق به. هو يبدو ان الخطاب هنا الان رجع الى آآ او مراد به اهل مكة الذي نزل عليهم هذا الكلام
17:23اولا صحيح. وكم اهلكنا قبلهم اي قبل كفار مكة من قرن آآ هم اشد منهم بطشا وهذا الحقيقة الاشارة الى شدة البطش او او القوة من رحمة الله سبحانه وتعالى لما يذكر الاقوام يبين على انه كان هناك اقوام كان عندهم قوة
17:42نعم. اي نعم اقوى منكم هو ينبه ان القوة لا تنفع مع عذاب الله سبحانه وتعالى اذا احل عذاب الله سبحانه وتعالى فلا تنفعه قوة يعني كم هنا خبرية. اي نعم. اي كم خبرية هلكنا قبلهم من قبل يعني اهلكنا قرونا كثيرة. قرونا كثيرة. فنقبوا في البلاد هل من محيص؟ اي قال الله سبحانه
17:59قال هؤلاء القوم الذين اهلكهم نقبوا ومادة النقب اللي هو الخرق. نعم. يعني كأنهم خرقوا هذه البلاد وعمروها اخرى انهم اكثروا فيها ايش؟ ومع ذلك مع كل ما عملوا لم يكن لهم ايش؟ محيص. محيص من عذاب الله سبحانه بمعنى مفر يعني. لا مفر نعم. هم. يعني لا مفر من عذاب الله سبحانه وتعالى اذا اذا وقع
18:26يقول سبحانه وتعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. يعني في ذلك الذي ذكره قبل. نعم. من هذه المواعظ وكذلك من المواضع الاخيرة ذكرى بمعنى موعظة لمن كان له قلب. قد يقول قائل ليس هناك احد ليس له قلب
18:39مم. نقول اذا ما دام كل واحد له قلب اذا هنا يتكلم عن نوع القلب وليس عن اي نعم فاذا لمن كان له قلب هو القلب الذي يتعظ بالمواعظ الذي اذا سمع هذه المواعظ اثرت فيه
18:53هذا المقصود بالقلب هذا هو المقصود بالقلب ولهذا القلب الحي هو قلب المؤمن. هم. الذي اذا ذكر بالله سبحانه وتعالى. تذكر. تذكر وقال او القى السمع يعني الحالة الثانية لحالة الاستفادة
19:06او القى السمع بمن استمع استماعا متقبلا لهذا الخطاب وهو شهيدي حاضر يعني قل يعني هو حاضر الذهن وهو يستمع لهذا الخطاب ولهذا اذا نظرنا مثل هذه الاية ومن الايات التي يمكن نقول انها من مفاتيح
19:23فاهم القرآن. فهم القرآن مفاتيح تدبر القرآن. كيف تدبر القرآن؟ كيف افهمه تأمل هذه الاية وانظر ماذا قال العلماء فيها اجمع ما قاله علماء التفسير اه ولابن القيم ايضا رحمه الله تعالى كلام جميل جدا حول هذه الاية
19:36كذلك قبله لشيخه ابن تيمية ولغيره من العلماء هم يتحدثون عن هذا التنويع القى القلب كان له قلب او السمع معنى اللي هي منافذ الفهم الفهم نعم اه كنا تحدثنا في حلقة فيما اذكر مع الدكتور محمد القحطاني
19:55حول حديث القرآن الكريم عن وسائل فهمه. اها. فكان منها هذه الاية. هذا جميل. لطيفة جدا. استأذنك يا دكتور مساعد واستأذنكم ايها الاخوة المشاهدون في فاصل قصير ثم اعود اليكم باذن الله تعالى
20:08مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا عن سورة قاف في اخرها في الاية السابعة والثلاثين ولا يزال الحديث متصل مع ضيفنا فضيلة الدكتور مساعد الطيار
20:37وقفنا يا دكتور مساعد عند قوله ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد واشرتم حفظكم الله الى عناية العلماء بتفسير هذه الاية وانهم قد توقفوا عندها كثيرا وذكرت ابن القيم وذكرت ابن تيمية رحمهم الله ايضا يحضرني
20:51قوله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ثم قال اولئك كالانعام
21:10بل هم ابل يبدو لي والله اعلم ان نفس الفكرة انه لهم قل لمن اه كان له قلب اي قلب حي يفقه به ويعي. نعم. اما مجرد وجود القلب نفسه لضخ الدم
21:22ليس هو المقصود نعم وفي ايات في الحقيقة لو جمعنا الايات التي في هذا الموضوع سنجد مجموعة من الايات في مثل ايضا قولنا شر الدواب عند الله السم البكم الذين لا يعقلون. نعم. صح. وقال لو كنا نسمع او نعقل. او نعقل مع انهم كانوا يسمعون. لكن لم يقصدون لم يقصدوا السماع السماع. نعم. وانما سماع
21:42الاستجابة. نعم. جميل جدا. وهذي تفتح الحديث للحديث عن القلب في القرآن الكريم وكيف جاء الحديث عنه هذا في كتابات هذا في كتابات ما شاء الله متوافرة في الصحيح. نعم. ويمكن ايضا موضوع اوسع من هذا وسبق طريق بعضها وهو حديث القرآن الكريم عن الحواس
21:58اين القلب عن السمع وعن البصر؟ نعم. نعم. ثم قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من نجوب كلمة الغوب كانها هي الكلمة الغريبة في هذه الاية. اللغوب بمعنى اعياء ونصب وتعب
22:15من اللغوب بمعنى الاعياء والنصب والتعب وهذا كله وارد عن السلف في تفسيره وهو المعنى اللغوي عموما لمادة اللغوب. صح. اي نعم. هل هل لها علاقة بكلام اليهود في قولهم انه قد خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح في قد يكون قد يكون هو قد يكون رد عليه من طبعا ردا غير مباشر لكن فيها اشارة
22:35تنبيهه ايضا لما تكلم الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء القوم الذين اهلكهم لما قال كم اهلكنا بين قدرته سبحانه وتعالى في الخلق بيان قدرته في في خلق السماوات والارض ليس بعاجز سبحانه وتعالى عن ان يهلك هؤلاء وغيرهم. يعني من انتم
22:54امام هذا الخلق سبحانه الكبير. نعم. نعم. استأذنك في بعض الاسئلة دكتور مساعد معنا الاخ ابو غادة من السعودية تفضل يا ابو غادة ابو غادة تفضل. اي نعم. حياكم الله. ابقاك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءك يا شيخ عبد الرحمن بالخير والعافية. حياكم الله
23:18يا مرحبا. كيف حالك؟ الله يبارك فيك ويحفظك حمد الله على سلامتك يا شيخ عبد الرحمن. الله يسلمك يا اخي العزيز. ان شاء الله يجمع لك بين الاجر والعافية. اللهم امين. جزاك الله خير يا اخي الكريم. حياك الله يحفظك. اه شيخنا
23:31احسن الله اليك انا لم ادرك حقيقة المقطع الاول من او بداية الحديث عند قول الله جل وعلا اه يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد نوع الاستفهام هنا احسن الله اليك في قوله
23:47اه هذي من ثلاثين نعم وآآ ايظا احسن الله اليك يا شيخ في في قول الله جل وعلا واذنبت الجنة للمتقين غير بعيد هل الجنة تكون قريبة من اهل الموقف
24:06وجزاكم الله خيرا. شكرا. الله يحفظك حياكم الله يا ابو غادر. معنا الاخ فهد من السعودية تفضل ايوه تفضل يا اخ فهد نعم؟ تفضل الو ايوة معك. تفضل حياك الله. الله يحفظك. اقدم سؤالي الان؟ نعم نعم
24:27طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معك سعد الوهبي من المدينة المنورة. اهلا اهلا حياك الله يا شيخ فهد يا امل. الله يحفظك. الله يحفظك. انا اولا حبيت
24:40اولا احببت اني يعني آآ اسلم على الدكتور عبد الرحمن الله يحييك. نحمد الله عز وجل على سلامتك. الله يسلمك اخي ويحييك. واحببت ان اضيف ايضا في نقطة ولقد اه يوما اقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
24:56فبعض الناس يظن ان الخلاف مع اه من ينكر او من يثبت الاعجاز في القرآن الكريم هو خلاف اعتقادي فقط والحقيقة انه ليس كل من يثبت المجاز في القرآن الكريم هو اه معتدي بل يوجد من يثبت المجالس في القرآن الكريم كان ابن قصيبة صاحب
25:17ونشكر القرآن الكريم انكر المجاز في هذه الاية واثبت المداس في مكان اخر من القرآن الكريم فليس كل من يثبت المجاز في القرآن الكريم ينسب الى المعتزلة بل يعني هذه الاية وغيرها الخلاف فيها ليس خلاف يعني اعتقادي وانما خلاف في
25:35بالقرآن او اسلوب اه العرب في اه الخطاب. فهذه احببت ان اضيفها في في قضية الاعجاز في هذا الموضوع. واسأل الله عز وجل دوام التوفيق لكم الدكتور عبد الرحمن وضيفكم الكريم دكتور مساعد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي وسلم عليه شكرا جزيلا الزميل الدكتور فهد الوهبي
25:54على ما تفضل. اه معنا اتصال نعم اتصال من الاخ نايف من السعودية تفضل يا اخ نايف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهي طيبة لك يا دكتور عبدالرحمن ولضيفك الكريم. حياكم الله يا مرحبا
26:09اه احسن الله اليكم لدي ثلاث اسئلة السؤال الاول آآ الذكرى الدكتور مساعد حفظه الله في سيرة قوله ما يمثل القول لديه آآ انا اعرف كيف آآ فسر الشيخ القول في هذه الائمة ان المفسرين اختلفوا في تحديد المراد بالقول
26:27القول وقوله عز وجل املئن جهنم وقيل قول ما وقع من تخاصمها فما هي الطريقة التي التي بواسطة فسر الشيخ القول في هذه الاية الثاني يعني هل هناك وجه تناسب مقابلة في بين صفات الكفار الواردة في قول الكفار عنيف مناع للخير معتد مريد وبين صفات اهل الجنة ووظيفة الجنة
26:51للمتقين غير اواب حفيظ من خشي الرحمن الرحيم. السؤال الثالث الا يمكن ان يقال بان من خشي الرحمن صفة ثالثة وليست هل تكون مبنية على التأسيس وليس على اه معنى بيان ما قبلها؟ نعم. جزاكم الله خيرا. حياكم الله. شكرا يا شيخ نايف. الله يحييك يا مرحبا بك
27:15اه معنا اتصال اخير يا دكتور من اخت ليلى من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا حياكم الله. اه سماحة الشيخ عندي ذات اسئلة. تفضلي. الاول في قوله تعالى نستمع يوم ينادي المنافس
27:31اه الخطاب من موجه له. طيب. اه السؤال الثاني في مقصود اه بماذا الدكتورة نعم السؤال الاخير اه كيف تدبر الانسان القرآن؟ نحاول ستة طرق انه يتدبر القرآن. اه في كتب التفسير. وهل هذا يدل على
27:54اذا ما تدبر القرآن يدل على ان الغفلة في قلبه ومعي فضيلتكم في التأثير الفعلي التيسير الكريم الرحمن الرحيم طيب. بارك الله فيك. شكرا يا اخت ليلى حياكم الله اه نعود يا دكتور مساعد الى حديثنا هل ترى ان نكمل الايات ثم نكمل الاسئلة عن الاسئلة؟ لا بأس وصلنا عند قوله تعالى اه وما مسنا من لغب
28:21انتهينا منها هو سؤال قلنا نصب واعياء وتعب. اللغوب هو النصب والاعياء والتعب. نعم اه فاصبر على ما يقولون ولاحظ انه الان الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم اصبر يا محمد على ما يقولون اي
28:37نعم. اي نعم اهل الاشراك آآ ولم يحد الله سبحانه وتعالى القول فدل على انه اي قول كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم مما يقولونه سواء مما كان يؤذيه آآ في نفسه او
28:50وما كانوا يقولونه في ذات الله سبحانه وتعالى مثل الاشراك وغيره. قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس الغروب ومن الليل فسبحه السجود فهذه الاية آآ استنبط منها ابن عباس وغيره من السلف
29:06اه ان المراد بها اوقات الصلوات. الصلوات فسبح هنا التسبيح يرى به الصلاة وتطلق آآ او يطلق على الصلاة آآ التسبيح في القرآن في اكثر من موطن. وهذا احد المواطن
29:21و التسبيح الان او قصد مواطن الصلاة الذي ذكرها الله سبحانه وتعالى هنا قبل طلوع الشمس. الفجر. الفجر وقبل الغروب. وقبل الغروب الظهر والعصر. العصر ومن الليل المغرب والعشاء والعشاء. فشملت جميع اوقات الصلوات. اي نعم. قالوا من الليل فسبحوا وادبار السجود قالوا اشارة الى
29:42تطوع. ايه. يعني ادبار السجود يعني سبحوا بعد السجود يعني بعد ان تنتهي من الصلاة اشارة الى التطوع فيكون كانه ذكر الصلوات المفروضة وما بعدها من تطوع. مم. نعم آآ قوله واستمع ايضا هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
30:01ومن لطائف ما ذكره ابو جعفر النحاس وغيره عن الامام المقرئ يعقوب احد قراء العشرة انه كان يقف على قوله ويستمع اه لان لو تأملنا ما الذي دعاه للوقف لان قوله يوم ينادي المنادي
30:16من مكان قريب. يوم ينادي المنادي بمكان قريب ليس المراد انه يستمع ذلك النداء. ذلك النداء لان الان آآ المطلوب انه استمع اي في هذا الوقت. اها. يعني السمع قلت لهذا بعض قال استمع بقلبك
30:35يعني كانها آآ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع. واستمع ايضا هي معطوفة على ما معطوفة على الاوامر كلها. بل بعضهم قال استمع ايش
30:47لو كانوا قال استمع بقلبك يعني كانه يقول هذا ليس من مراد الاستماع بالاذن وكانه يؤيدها ما سبقه بقوله لمن القى لمن كان له قلبه ولمن كان له قلب والقى او القى السمع وشهيد. طيب فاذا المقصد فقط التنبه الى
31:03هذا انه حينما قال يعقوب رحمه الله تعالى انه تقف على استمع تنبيه على هذا المعنى ان ما بعدها مفصولة عن من قبلها. اه انفرد يعقوب بهذا لا لم ينفرد لكن هو اشار اليها من المتقدمين الذين اشاروا. وانا قصدت ان اذكر هذا
31:18لكي ينتبه الى ان علماءنا المتقدمين في معالجاتهم للوقف كانوا يتتبعون المعاني وينظرون ما هو المعنى. ايه. اي نعم. لانه بعض المعاصرين صار عنده وقوفات اهي تكون فيها شذوذات ومناكير. هم. وهو لا ينتبه الى المعنى ولا الى نظم القرآن ولا الى اعرابه. ولكنه يقف تذوقا. اه. ولكنه تذوقا
31:38ناقص. مم. يعني تذوق النقص وليس هذا طبعا مجال الحديث عنه لكن اقصد انه ينتبه مثل هذا الوقف وان كان ليس موجودا في المصحف. قد يكون قائل المصحف بين يديك ابو عبد الله ما فيها. ما فيها علامة وقف صح؟ ما في علامة وقف. نقول نعم لكن نلاحظ اجتهاد هذا العالم وهو من القراء. ها. نراد ان ننبه على ان هذه مفصولة عنها
31:58فتقول واستمع ثم تقف ان اذكر يوم ينادي المنادي من مكان قريب انها جملة او مستأنفة آآ اذا يعني كلمة يوم ينادي هنا هذي ظرف. نعم يعني ما هي مرتبطة واستمع؟ لا ما هي مرتبطة تكون مستأنفة
32:15جميل. اه يوم يسمعون بدل من قوله يوم ينادي. يعني مناد من هو نفس يوم يا اما يسمعون الصيحة بالحق. طيب. ما المقصود بقوله يوم ينادي المنادي؟ من هو المنادي
32:25مم. ولهذا قال يوم يسمعون الصحيحة بالحق. نعم. قال ذلك يوم الخروج معنى انه الحديث هنا عن يعني البعث. هم. عن النفخة التي ينفخ فيها اسرافيل فيقوم الناس من قبورهم واذا سماه ذلك يوم الخروج اي يخرجون من قبورهم
32:45قبورهم. هم. قال انا نحن نحيي ونميت والينا المصير. لو تأملنا الان اذا كان ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي متناسبة مع الخروج يعني كأنه قال ذلك هو خروج لانا نحن نحيي ونميت لكن نميت ليس هناك ايش
33:06موت بعدها هذا من بعض العلماء يقولون من باب التتميم لبيان قدرة الله سبحانه وتعالى انه هو صاحب الاحياء سبحانه وتعالى والاماتة والقادر على الاحياء والقادر على قال والينا. المصير. المصير. وقد تكرر هذا المعنى والينا المصير في القرآن كثيرا. صحيح
33:23ومع كثرته ووظوحه الا انك لما تنظر الينا ونحن نعمل في هذه الدنيا نعمل كاننا لا نموت لن نموت يقول لا شك ان هذا نقص في الانسان نسأل الله سبحانه
33:33قال تعالى اه ان يرفعه عنا يوم تشقق الارض عنهم صراعا ايضا بدأ الاشتمال من قوله يسمعون الصيحة اي هم يسمعون الصيحة بالحق اليوم يسمع النصيحة بالحق هو يوم هو يوم تشقق الارض عنهم صراع لانه كأنها شرح لذلك يوم الخروج
33:49يخرجون كيف تتشقق الارض عنهم؟ صراعا. صراعا. قال ذلك حشر علينا يسير وقد تكرر ايضا هذا المعنى بان الحشر الله سبحانه وتعالى يسير اعادة القلب. الاعادة وهو اهون عليه. صح
34:05فهذه الاشياء التي وهذه الاعمال التي لو نظر اليها المخلوق الظعيف نظره الخلقي هو نفسه. كيف يكون من مخلوق يجد انها يسيرة اعادة الشيء بعده فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ الذي لا يحتاج الى معالجة مثل ما يحتاج المخلوق. صحيح. قال نحن اعلم بما يقولون. خاصة يا دكتور
34:28انه سبق في في اول السورة وفي سور كثيرة استنكارهم لهذا واستعظامهم له فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد. هم. وقال ادا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون واباؤنا الاولون. نعم. فهذه يقول حشر علينا يسير. جيد. يعني
34:46رد على هذه التساؤلات جيد هذا ملحظ جيد هذا من باب رد العجوز على الصدر ها؟ اي نعم لما ذكر في بدايته بالفعل بل عجبوا انجاهم منذ منهم قال شيء عجيب متنا
34:56ايه. وكنا ترابا فلما ابتدأ الحديث اه انكارهم للبعث. نعم. ختمه. وقال ذلك حشر علينا يسير. حشر يعني جمع الحشر بمعنى. ايه. الجمع قال نحن اعلم بما يقولون وايضا نلاحظ ايضا اطلق ولكن
35:12بما يقولون بالذات القول الذي كان انكار البعث انكار البعث وغيره مما كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ما كانوا اه يكذبونه وينكرون عليه صلى الله عليه وسلم
35:24وما انت عليهم بجبار هذه تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم اه مثل قوله فلذة نفسك عليهم حسرات لعلك باق لنفسك وامثالها هي التي تنبه على ان مهمة النبي صلى الله عليه وسلم هي ماذا
35:37التذكير ولذا قال فذكر بالقرآن من يخاف من يخاف وحيد فكأنه اشارة الى ان من سيتذكر القرآن هو الذي يخاف من الوعيد فمن لا يخاف من الوعيد فانه لا لن يقع له تذكر
35:51فمن استجاب لهذا لهذا التذكر فهو الذي قال عنه الله سبحانه وتعالى من يخاف والذي وصف نعم وهو الذي وصف قبل في الايات السابقة من خشية الرحمن بالغيب لكن وما انت عليهم بجبار
36:04هنا ملحظ مهم جدا اه الله سبحانه وتعالى لما ارسل رسوله وبين هذا المعنى في اكثر من يعني في اكثر من اية. هم. في ان مهمة النبي صلى الله عليه وسلم هي التذكير
36:15يعني هل نحن ونحن ندعوا الناس نتصور هذه الاية وامثال هذه الاية فانه ما هو المطلوب مني المطلوب مني ان ابلغ بلغت وانتهت المهمة. انتهت المهمة لا يعني اسأل بعد ذلك عن شيء
36:32قصرت في التبليغ هنا يقول ماذا؟ المؤاخذة. تكون هنا مؤاخذة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا هل بلغت؟ الا هل بلغت في اكثر من موطن ومات صلى الله عليه وسلم وقد بين البيان التام والصحابة شهدوا له بذلك
36:44ونحن نشهد ايضا له صلى الله عليه وسلم انه بلغت البلاغة التام فالمشكلة ما هي؟ اننا نلاحظ ان بعض من يدعو الى الله سبحانه وتعالى يريد ان يلزم الناس ويرغمهم على ماذا
36:56على ما يريد على ما يريد هو على التدين الذي يرى انه هو التدين ونقول هذه ليست منهج النبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا ليست منهج النبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا
37:07ولهذا اذا انت كان قلبك لا يتحمل هذه الواردات وتنزعج فاذا بلغت ووجهت رسالتك اما مكتوبة اما مسموعة اما ان تحضر مشهد ويقع فيه منكر فتنكر عليك ان تذهب اما انه يقع منك اخطاء فوق فوق هذا البلاغ
37:28فينعكس بلاغك الذي اردت ان تبلغه الى منكر اخر هذه لا شك انها ليست من منهج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه لا شك انها من فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي بعض الاحيان او بعض من يكون
37:42انه النوع من الحماس خصوصا في بداية شهرة الشباب او انه قد يكون جبنه الله وطبعه على نوع من الخلق الذي يدفعه الى مثل هذا فيقع منه من الاخطاء التي نحمد له غيرته ولكننا لا
37:57نوافقه على ما يقع من اخطاء بسبب آآ طريقته واسلوبه. جميل جدا اه ونكون بهذا انتهينا يا دكتور مساعد من الحديث عن هذه الايات لعلنا مع اسئلة الاخوة نعود فنقف مع بعض الوقفات في السبع دقائق المتبقية من الحلقة
38:14لقى ابو غادة يقول في قوله سبحانه وتعالى يوم نقول لجهنم هل هل امتلأت وتقول هل من مزيد يقول نوع الاستفهام في قوله يوم نقول لجهنم هل امتلأت ما هو نوع الاستفهام؟ الا يبين لي لكن قطعا ليس استفهام مستخبر قطعا
38:31وخرج عن استفهام المستقبل لكن هل هو استفهام تقريري؟ الا يمكن يقال انه تهديد لهؤلاء الكفار يعني اذ كانك تقول وجه الخطاب الي هو المراد. نعم يحتمل لكن انا هل امتلأتي
38:44حتى يستمع هؤلاء الذين هذا ممكن لكنه آآ يعني يحتاج الى الحقيقة مراجعة لكن قولها هل من مزيد هذا استخبار واضح اي جميل اي نعم والاخ طبعا ينبه الى ملحظ مهم جدا وانه حينما يأتي الاستفهام من عالم بالشيء هم فانه في
38:59دلالة على خروجه عن عن المألوف او عن الاستفهام نفسه. اي نعم نعم صحيح وهو يخرج للاستفهام الى ما يقارب خمستاشر نوع تقريبا ايضا يسأل في قوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد يعني. هل معنى ان الجنة كانت قريبة من موقف هذا الظاهر من من يعني من الخطاب انها هكذا
39:20جميل. يعني الظاهر من الخطاب هذا الشيخ فهد الوهبي نشكره على اتصاله حفظه الله والشيخ طبعا كان ممن شارك معي كثيرا في هذا البرنامج اه اراد ان يضيف اضافة في قوله يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ نعم. يقول انك ذكرت المعتزلة فكأنه قد يفهم من هذا انهم هم الذين لقوله
39:39بالمجاز قد آآ نفوا ان يكون هذا القول على حقيقته وانما هو من باب المجاز. مهم. فيقول ان آآ هناك من اهل السنة مثل الامام ابن قتيبة وغيره يقولون بالمجاز في القرآن الكريم لكن في هذه الاية لا يقولون انها من باب المجاز وانما هي من باب الحقيقة. نعم. طبعا هو لا شك هو تنبيه جيد وهو كما قال ليس كل من قال بالمجاز
39:58انه معتزلي وهذه قاعدة جيدة. جميل جدا. ولكن آآ يعني دائما الانسان وهو محصور في نعم. القاء لا يستطيع ان يستوعب صدقة. فجيد ان يأتي مثل الاخ فهد ينبه على مثل هذه. نعم. نعم. الشيخ نايف يقول اه ما يبدل القول لدي. مهم. انت ذكرت ان المقصود بالقول هنا القول الذي تقدم وهو
40:18اه القي في جهنم الى اخره. اي نعم. نعم. فيقول يعني هل ما هو الذي جعلك ترجح هذا الاختيار؟ لا انا ما رجحت هو احد احد ما يمكن ان يحتمله احد ما يمكن يحتمله قول ما يبدل القول
40:28لديه نعم. لان القول اه كما تلاحظ لم يحدد يعني قول اي نعم مطلق لانه ما بدل القول لدي وما للعبيد. ولهذا اه لا يدخله بعض القوم نحن نعرف انه الله سبحانه وتعالى من كرمه واه
40:45لانه قد ايش اه يخلف بعض اه وعيده. بعض وعيده. ايه. هذا ليس من اه قوله ما يمد القول لديه. لكن السياق كما هو واضح مع انسان جعل مع الله الها اخر. صح. انسان اشرك بالله سبحانه وتعالى
41:00قول لا قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. ايضا هذا محتمل يكون داخل في قوله ما يبدأ القولون لديه في السياق يخدم هذا وذاك. ايضا يمكن يا دكتور
41:10ام سعد يقال ان الله سبحانه وتعالى قبل ان يخلق السماوات والارض قد كتب مقاريض مقادير الخلائق وكتب آآ من هو من اهل الشقاوة ومن هو من اهل السعادة وقدر لكل
41:21عمل اليس كذلك؟ هذا صحيح. ثم انه قد عمل هذا الرجل الكافر في الدنيا بالكفر. وكتب عليه كل هذا بما يمد القول لديه اي ينطلق على كل هذا. هذا ايضا ممكن. لكن انا اقول كما سبق ان نقول ما ذكر في السياق
41:36يعني الاولى التوجه اليها اولا. هذا هو اولى. جميل جدا. نعم. اه سأل الاخ نايف سؤال جيد حقيقة في قوله الصفات التي ذكرها الله للكفار هنا. عندما قال كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر. مهم. وقال في اه المتقين قال المتقين ثم قال اواب حفيظ
41:56من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. هذه الصفات يقول هل هناك يعني ما يمكن ان نسميه تناسب بين والله احتمل طبعا انا ما ارى الان ما ارى في تناسب صفة وهذه ضدها هي محل بحري ممكن وتتأمل
42:09هو وهو الحقيقة طبعا لاحظ هو يلفت الى ملحظ مهم. انه احيانا قد تكون الصفات ايش؟ متقابلة. متظادة متقابلة. ولكن لا يلزم دائما. يعني لا يلزم دائما او يمكن ايضا ان نستفاد منها فائدة وهي ان هذه الصفات التي توعد الله بهذا الوعيد الشديد عليها
42:27وهذه الصفات التي وعد الله بهذا النعيم عليها انها من ابرز الصفات التي ينبغي ان يحرص عليها هذا لا شك المؤمن من جهة الايمان هو الكافر؟ هذا لا شك انه مراد في الايات
42:37لو كنت قابل مثل ما ذكر الاخ نايف هذا يحتاج الى الى تأمل مع انه نقول ليست قاعدة فقط. جميل جدا. الاخت ليلى سألت ايضا في قولها واستمع يوم ينادي المنادي اجبت عنه اللغوب ايضا اجبت عنه
42:50سألت عن تفسير السعدي وهو التفسير الذي بين يديك. اي نعم ماذا تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي لا شكله من التفاسير النفيسة جدا التي آآ يعني ينصح بقرائتها ولله الحمد والمنة قد من الله على الشيخ رحمه الله تعالى بعد وفاته
43:07اه طبع كتابه ونشره نشرا ما شاء الله فائقا اه لكن انا احب ان وليس من باب النقد انا لا احب ان لكن اريد ان انتبه الى هذا انه الشيخ رحمه الله تعالى في كتابته استخدم الاسلوب الانشائي. مم. وهذا الاسلوب الانشائي قد احيانا والقارئ يقرأ لا يستطيع انه يفهم المعنى مباشرة
43:27واذا اقول اه يجعل كتاب الشيخ مرحلة اه لاحقة. ايوا. يقرأ الانسان والان ولله الحمد والمنة يعني تباشرنا خيرا طبع التفسير الميسر. نعم قد رأيناه رأي العين وتحققنا منه يعني بين ايدينا. الطبعة الثانية؟ اي الطبعة الثانية نعم. بعد فترة انقطاع طويلة جدا. فيقول يقرأ هذا الكتاب انه تفسير ميسر. ثم
43:47بعد ذلك يقرأ كتاب الشيخ التفسير الميسر ميزته انه يعطيك المعنى مباشرة والشيخ يعطيك فوائد ولطائف وهذا الاسلوب اللي ما شاء الله الانشائي الذي فيه تكون انت استطعت ان تفهم المعنى وتعرف ما هو المعنى قبل ان تقرأها في كتاب
44:01الشيخ. نعم. فتح الله عليك يا دكتور مساعد ونفع الله بك ايها الاخوة المشاهدون الكرام في نهاية هذه الحلقة نحمد الله سبحانه وتعالى الذي وفق لانجازها وختام هذه السورة. وان كان يعني ختامنا لها في هذه الحلقة على وجه الايجاز والاختصار مراعاة للوقت
44:17كما اشكر باسمكم ايها الاخوة المشاهدون فضيلة الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار. الاستاذ المشارك في جامعة الملك سعود وعضو مجلس ادارة مركز تفسير للدراسات القرآنية هذه هي الحلقة الخامسة والستون وهي الحلقة الاخيرة
44:31وسوف نتوقف ايها الاخوة المشاهدون عن بث الحلقات المباشرة لهذا البرنامج حتى بداية شهر رمضان القادم باذن الله تعالى اذا احيانا الله واحياكم وبلغنا ذلك الشهر. نسأل الله ان يبلغنا اياه
44:44وسوف اه تعاد اه او يعاد بث بعض الحلقات المختارة التي اخترتموها انتم من خلال اه منتدى البرنامج طيلة شهر شعبان او شهر رجب ايضا حتى نلقاكم باذن الله تعالى في بداية شهر رمضان استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. واشكركم شكرا جزيلا على متابعتكم ومقترحاتكم. والى ذلك الحين
45:05استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته