التفسير المباشر الحلقة 2 الجزء الثاني رمضان 1430هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة يوميا في هذا الشهر المبارك من استديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض
0:37يسعدني في بداية هذا اللقاء باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون نرحب بضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود وعضو مجلس ادارة مركز تفسير للدراسات القرآنية. حياكم الله دكتور مساعد. حياك الله
0:52اهلا وسهلا بك. آآ للتواصل معنا ايها الاخوة المشاهدون يمكنكم متابعة الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة لاي استفسار او سؤال في موضوع هذه الحلقة وهو الجزء الثاني من اجزاء
1:02القرآن الكريم ويمكن التواصل معنا عن طريق الرقم تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة تسعة او رقم الجوال صفر خمسة ثلاثة اثنين اثنين سبعة سبعة واحد واحد وقبل ان نبدأ ايها الاخوة المشاهدون ونستأذنك دكتور مساعد قبل ان نبدأ في آآ هذا اللقاء
1:22نريد ان نختار الفائز الذي فاز في آآ سؤال الحلقة الماضية ولعلكم تحضرون لي الاسئلة او الاجوبة لو تكرمت يا دكتور مساعد تختار لنا الفائز طيب ونعلن اسمه مباشرة ان شاء الله
1:41طبعا كان سؤال الحلقة الماظية عن الكلمة التي وردت في الجزء الاول برسم مختلف عن ورودها في بقية القرآن الكريم. طيب لو جاوبت الان وهي كلمة ابراهيم لا خلاص انت بعد
1:57ظهور العلامات الكبرى. عجيب. الفائز هنا بدون اسم ما رأيك يا دكتور مساعد الله بدون اسم لكن برقم جوال. هذا يرجع الى ادارة القناة معه. اه يمكن الاخوان ان يتصلوا على الفايز
2:13على الرقم التالي صفر خمسة صفر صفر خمسة واحد اثنين ستة واحد سبعة ان اجاب على الاتصال معنا اه فبها والا نبحث عن فائز اخر حياكم الله دكتور مساعد حياك لعلنا نبدأ اليوم في الحديث عن الجزء الثاني من اجزاء القرآن الكريم. نعم. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
2:35عليها فماذا لديك في هذا الجزء؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لعلنا قبل ان نبتدأ بالحديث عن بعظ بعظ ايات من هذا الجزء الجزء نعم
2:47آآ اذكر فكرة قد يعني بعض السامعين قد لا ينتبه لماذا قسم القرآن آآ الى ثلاثين جزءا جيد. ويمكن ان برنامجك هذا اه اشار الى احد الحكم وهي انه يكون وردا يوميا للمسلم في كل يوم يقرأ جزء
3:06حتى يختم في نهاية الشهر اذا كان الشهر تمام الثلاثين في رمظان بالذات كان المتقدمون لهم مناهج في تحزيم القرآن وبعضهم كان يحزبه على سبع سبعة اقسام سبع اقسام هم
3:24حينما يختم في كل سبع ليالي وبعضهم كان يحزبه على عشر بحيث يخدم كل ليالي نعم عشر ليالي وبعضهم كانوا يحزبه على سبعة وعشرين حزبا حزبا لكي يختم ليلة سبعة وعشرين
3:38رجاء ان تكون ليلة سبعة وعشرين والمشهور هو التحزيب الذي بين يدينا وهو تقسيم القرآن الى الذين جزءا جزءا من باب الفائدة نهاية الاجزاء لا يلزم ان تكون دائما على تمام
3:54قصة. جميل. يعني تمام معنى ام كامل ولهذا نلاحظ قديما مقسومة بين جزئين. اي نعم. قبل سنوات قريبة ائمة الحرم المكي كانوا يعنون بالوقف على موكب مكان يصلح له الوقف سواء كان قبيل او او بعيده. جميل جدا. فكانوا يعلمون بهذا يعني كانها مسألة يا دكتور مساعد مسألة تنظيمية. نعم مسألة
4:20لا يبنى عليها الا هذه الفكرة لفكرة تقسيم القرآن للاستفادة منه. رائع جدا آآ الان معنا الاخ الذي فاز. نعم. آآ معنا الان الاخ محمد عمر من المدينة المنورة الذي فاز بسؤال الحلقة الماظية حياك الله يا اخ محمد
4:34الله يحييك يا دكتور سلام عليكم وعليكم السلام حياكم الله يا دكتور الله يحييك مبارك لك الفوز يا شيخ محمد الله يبارك فيكم يا شيخ ونسعد باتصالكم نسأل الله لنا ولكم التوفيق الله يرظى عليك لو تذكر
4:47كرنا يا شيخ محمد بسؤال والجواب لو تكرمت حتى يستفيد الاخوة المشاهدون. هو متخصص ما شاء الله السؤال اه كان عن اه كلمة وردت اه يعني رسمها مغاير في سورة البقرة عن بقية السور. نعم
5:01وهذه كلمة ابراهيم هي كما ذكر الدكتور يعني هذا تخصصنا ولله الحمد جميل طبعا الاخوة المشاهدين الاخ محمد عمر من المدينة المنورة متخصص في هذا الموضوع وهو رسم المصحف وما يتعلق به والحقيقة انا تفاجأت الحقيقة ولست هناك اي ترتيب مسبق هو الشيخ
5:17محمد الجنايني طبعا. نعم نعم. فنبارك لك الجائزة والجائزة عبارة عن اه الاقامة لمدة اسبوع في شقة مطلة على الحرم ان شاء الله انك تظفر بها شيخ محمد وتنسق دكتور ونسأل الله ان يبارك في جهودكم. الله يحفظك وانا سعيد الحقيقة ان يكون لدى الشيخ محمد هو اول
5:33فايز في هذا يا شيخ محمد حياكم الله. اه نعود يا دكتور مساعد اه سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. نعم ام لا طبعا نقدم المقدمة هذه قبل قليل لانتبه الى ان قوله
5:48طبعا سيقول السفهاء هي يعني ابتداء مقطع جديد. جميل. والحديث هنا اه عن القبلة وكما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة كان يحرص ان يصلي
6:01فتكون الكعبة امامه وهو المسجد الاقصى. ايه هو يقصد بيت المقدس؟ ايه جميل اه لم يؤمر صلى الله عليه وسلم بعد يعني في مكة اه ان يتجه الا لبيت المقدس
6:16فلما ذهب الى المدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم وقع في نفسه وحنا الى ان تكون قبلته هي قبلة ابراهيم مكة الكعبة فكان يتطلع الى ان يأتيه ويترقب الى ان يأتيه الامر بالتوجه الى القبلة
6:34انه يحس ان هذا الامر سيأتيه ايوا عليه الصلاة والسلام. واليهود كانوا ايضا يترقبون ماذا سيفعل هذا النبي وهم يوقنون بانه هو نبي اخر الزمان كما ستأتي الايات الدالة على ذلك. مم. فكان في حالة ترقب
6:52من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة اليهود واليهود فرحون بانه لا زال يستقبل بيت المقدس المقدس لانهم هم مرتبطون ببيت المقدس؟ يعني هي قبلتهم؟ نعم قبلتهم وليسوا مرتبطين الكعبة
7:06فلما انزل الله سبحانه وتعالى تغيير القبلة قال السفهاء وهم اليهود هذه المقولة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فرد الله سبحانه وتعالى قل لله المشرق والمغرب والمغرب
7:26لو تأملنا طبعا الحدث هذا لوحدث تغيير القبلة يعتبر حدثا ضخما. لكن دائما نحن لا ننتبه لضخامة الاحداث باننا لا نعيشها. صحيح فقد يقول قائل فكيف اذا نعيش هذه الاحداث
7:43اذا اردت ان تعيش هذه الاحداث ارجع واقرأ السيرة وتأمل في الاقوال المرتبطة بهذا الحدث وانظر الى ضخامة هذا الامر عند هؤلاء الذين تلقوا هذا الخبر سواء النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء
8:02او اليهود لما سمعوا بهذا الخبر وهم كانوا منزعجين من ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غير القبلة. القبلة ولهذا ارادوا ان اه شوشوا. يشوشوا ويورثوا شبهة يعني لماذا غير القبلة؟ ما الفائدة؟ يتجه هنا او يتجه هنا. نعم. فالله سبحانه وتعالى اخبر ان الامر له هو
8:21قل لله المشرق والمغرب ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يغير بنفسه لاحظ ما ولاهم عن قبلتهم كأنه هو صلى الله عليه وسلم اراد ففعل ولو فعل صلى الله عليه وسلم واقره الله لكان لكان هذا صحيح. لكن هذا الامر
8:36تنبيه على انه من عند الله سبحانه وتعالى ابتداء ولهذا من باب الفائدة احب ان انتبه القارئ للقرآن الى هذه المسألة مهمة جدا وهي مسألة وهي مسألة ان الخطاب دائما موجه من الله سبحانه وتعالى
8:52في القرآن كله؟ في القرآن كله. نعم. وهذا اعيا بعض المستشرقين وبعض الطاعنين حينما ارادوا ان يطعنوا في القرآن ظنا منهم ببشرية القرآن. هم. وظنا منهم بان هذا القرآن من كلام محمد صلى الله عليه
9:06وسلم صدقت وهذه مشكلة في كتب المستشرقين يا دكتور كلهم يرى هذا الرأي محمد ومع ذلك يقعون في مشكلة هم هم يذهبون لهذا الرأي ولكنهم يقعون في مشكلة انهم لا يجدون
9:16مخارج لها اي نعم لان لا يجدون ومحمدا صلى الله عليه وسلم يتكلم عن نفسه اين هذا الذي جاء بهذا الكتاب كله اين هو؟ صحيح. اين شخصيته ان يقول انا
9:29او افعلوا لي لا يوجد ابدا كله من الله سبحانه وتعالى. ولهذا هم يحارون في هذا ويهربون في اجابات باردة وسمج في كثير من الاحيان. صدقت. فنقول مهم جدا لقارئ القرآن ان ينتبه لهذه الميزة العظيمة جدا ان الذي يتكلم معك هو الله هو الله سبحانه وتعالى
9:49ولهذا قال بعض السلف اذا اردت ان تسمع كلام الله بفتح المصحف واقرأ القرآن. فقط. واذا اردت ان تكلم الله فتوضأ وادخل في الصلاة تناجي الله فهذه قضية مهم جدا ان ينتبه لها في هذا المجال. جميل. نعم. وحتى في قوله يا دكتور مساعد سيقول السفهاء فيها يعني نوع من التبكيت
10:15لكل من يعترض على احكام الله سبحانه وتعالى ويجادل فيها بغير علم ولا بينه له. هذا صحيح. وانه سفيه. صفة السفه الحقيقية ينبغي ان تطلق على هذا النوع من هذا صحيح؟ اي نعم. طبعا نلاحظ ان السفه ايضا مر في اول سورة البقرة. ايوا. ايضا
10:31انؤمن كما امن السفهاء السفهاء هذا زعم المنافقين. صدق. ان الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سفاء فرد الله عليهم الا انهم هم جميل وهذي لفتة جيدة حقيقة لو تتبع لفظ السفهاء في سورة البقرة خصوصا. نعم. له دلالات مختلفة هنا وهناك. هذا لا شك السفهاء في في في اول السورة وفي
10:47سورة النساء غير السفهاء هنا صدقت ولا تؤتوا السفهاء اموالكم يعني الصغار حين لم يبلغوا الحلم نعم لدينا اتصال يا دكتور مساعد في اول الحلقة تفضل معنا اتصال من السعودية
10:57محمد تفظل حياكم الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مباركة عليكم الشهر اه شهاب صحيح. الله يبارك فيك ودي اسألكم بس عن قول ابو بكر اي سماع تقلني واي ارظ
11:17اي سماء تقلني واي ارض اي سماء تظلني واي ارض تقلني نعم ايوه نعم عن قول ابو بكر هذا. ابشر يعني تسأل عن معناه ولا عن مناسبة قوله؟ يعني معناه عام يعني الاجمالي. ايه طيب ابشر
11:36شكرا لك يا اخي الكريم اه لو تجيب الاخ محمد يا دكتور مساعد يعني يسأل عن قول ابي بكر الصديق اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله برأيي. نعم. او قم برواية
11:48اه طبعا هذا الاثر عن ابي بكر فيه انقطاع لكن معناه صحيح ابو بكر رضي الله عنه لما سئل عن وفاكهة وابى لم يكن عنده علم فقال هذه القولة اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. ايوا. وهذا يذكره العلماء
12:12في التحذير من القول بالرأي تحذير من القرآن؟ ايه بالرأي في القرآن وبعض الناس يلاحظ انه يتهاون هذه الايام يتهاون بهذا الامر اها خصوصا مع انتشار آآ وسائل الاعلام وقدرة الواحد منا
12:34ان يوصل كلامه ورسالته لكثير من الناس وايضا لو تأملت مثلا في القنوات الفضائية ولله الحمد والمنة بادرة طيبة انه بدأت تكثر البرامج القرآنية لكن ايضا ينتبه الى هذا الامر وهو ان القول
12:53في القرآن بالرأي القول في القرآن بالرأي الذي ليس له اصل علمي لا يجوز ليس له اصل علمي لا يجوز. ولهذا من اراد ان يتكلم في القرآن فعليه ان يتعلم
13:05ثم يتكلم اما اننا نجد من يتكلم في القرآن ويستنبط منه وباسم التدبر احيانا. نعم. او باسم احيانا اه بيان معاني جديدة للقرآن او احيانا باسم الاعجاز العلمي او احيانا باسماء اخرى مختلفة
13:24فاننا نقول يجب ان يحرص المسلم ويحذر فاننا يجب ان يكون عندنا من ورع مثل ما كان عند السابقين باننا ما نتصور كلام الله سبحانه وتعالى ونقول ان هذا هو المراد منه او يستنبط منه هذا
13:41او انا هداني تدبري الى هذا المعنى؟ جميل. لا يتسول القرآن الا بعد ان يكون عندنا مكنة وعلم. جميل. فان لم يكن لك عندك علم فاذا وصلك شيء من المعاني الى ذهنك
13:53او استنبطت فائدة او حصل لك نوع من تدبر فاسأل الذين يعلمون ولا تستعجل في ابراز ما عندك على انه قول صواب وقول آآ لا غبار عليه وانا رأيت وانا مع الاسف نوع من ظروف النفس
14:09رأيت بعض من اه يتكلم في القرآن او يكتب احيانا يأتي بكلام لم يسبق اليه ولا يدل عليه القرآن لا من قريب ولا من بعيد ويجزم بان هذا يجزم بان هذا الكلام صحيح. ولا شك ان هذا فعلا اي نعم اين هذا من الخطورة في مكان. جزاك الله خير. فمثل هذه يجب ان نتأملها
14:29لكن لاحظ ان ابا بكر وهذا من باب الفائدة ثمان فائدة لما جاء عند قوله سبحانه وتعالى عند عند الكلالة نعم قال اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله
14:41وان كان خطأ فمني ومن الشيطان. قد يقول قائل لماذا يتوقف ابو بكر هنا ويجيب هنا. ويجيب هناك والامر واضح جدا الكلالة اولا امر عملي يبنى عليه عمل والامة محتاجة الى هذا
14:57واعلم الامة في وقته هو ابو بكر رضي الله عنه. رضي الله عنه. ولهذا هو افتى الان هنا فتوى بناء على ان الامة بحاجة اليها لكن لو لم يعرف ابو بكر ما الاب
15:08فما يضره وما يضيره لا يضيره شيء فاختلف مناط اه الفتوى في هذا. نعم. جميل اه فتح الله عليك يا دكتور عندنا بعض الاتصالات يا دكتور مساعد معنا الاخ عمر من السعودية تفضل يا اخ عمر
15:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مبارك عليكم الشهر اسأل الله الجنة من قوام القوام جميعا. اللهم امين جزاك الله خير. وفي الحقيقة صراحة انا اسف كثيرا من هالبرامج الرائعة اسأل الله عز وجل ان يبارك لكم في الدنيا والاخرة الله سؤالي شيخنا الان في قظية كثير من الناس يعني يحرص على
15:40القرآن ويهده هذا الشعر. ايها الافضل انه مثلا يختم مرتين او ثلاثة او اربع او انه يقرأ قراءة تدبرية. هذا السؤال الاول. جميل. السؤال الثاني اه بالنسبة كثير من الناس يسأل عن قضية التفسير الرائع
15:57آآ ايهما التفسير يعني حتى آآ اقرأ القرآن بالتفسير والتدبر وفي وجود التفاسير كثيرة وخاصة في شهر رمضان وكذلك السؤال الثالث اللي هو يطلب من الشيخ نصيحة للشباب في قضية آآ كيف يستفيد من القرآن في حياته
16:16شكرا بارك الله فيك معنا الاخ ابو تركي من عمان تفضل يا ابو تركي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله انا عندي سؤال عندي في سورة البقرة. تفضل. اه قال سبحانه وتعالى واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون
16:38ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ثم قال واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العيلة فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم الى اخر الاية مع انه سبحانه وتعالى قال ثم اعطونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون
16:58آآ قومه بان يقرأوا انفسهم لينالوا توبة من عند الله سبحانه وتعالى. جيد. ارجو من التوضيح ما هو السؤال بالضبط يا ابو تركي في الايات؟ ما هو السؤال السؤال انه الله سبحانه وتعالى قال ثم عفونا عنكم من بعد ذلك يعني الله سبحانه وتعالى قد عفا عنهم العجل. جيد. ثم اتى سيدنا موسى وامرهم بان يقتلوا انفسهم
17:20اي جيد يعني كيف يقول عفونا عنكم؟ ثم يقول اقتلوا انفسكم. نعم. جيد بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. حياكم الله. معنا اتصال من فلسطين الاخ ابو عبادة او ابو عبيدة
17:36تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله مسموع الصوت؟ اي نعم تفضل حياكم الله كيف حال المشايخ؟ الحمد لله بخير نشهد الله انا نحبكم في الله تعالى. احبك الله يا اخي الكريم
17:54اه احببنا المشايخ بدي يعني سؤال بسيط يا شيخ اريد منهاج اه دراسة مثلا لسنة حتى نتعلم التفسير جزاك الله خير. الله يحييك. هذا سؤالك فقط يا ابا عبادة نعم يعني انا قد قرأت السعدي كاملا مثلا ما شاء الله قرأت تفسير الطبري اختصار الخالدي. جميل. ولكن سبحان الله يعني بعد فترة تحس انك
18:22يعني كانه الانسان مش حافظ ولا شيء. ايه. من كلمات السلف اه رحمهم الله تعالى. جيد. فيعني لو في مثلا ترتيب لمنهاج كتب كامل ان الانسان يقرأ مثلا حتى يستفيد جزاكم الله خير. شكرا لك يا ابو وتفسير. حياك الله وبياك
18:39يا دكتور مساعد واستأذنك في عرظ الاسئلة لكن قبل ان اعرظها دكتور مساعد امس في الحلقة الاولى سألنا اخ اسمه عبد الله. مهم. ان لم اكن واهم اه او منير منير اخ منير سألنا سؤال في سورة الكهف في قوله سبحانه وتعالى
18:56في قصة الخضر مع موسى قال في الموضع الاول فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما اهل قرية. نعم. ثم لما جاء يفصل في الجواب قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. ما قالوا لغلامين يتيمين في القرية
19:14تمام ما هو الجواب لماذا قال قرية مدينة؟ وش الفرق؟ طيب عندنا في هذا امران ايوه لعلي اجيب للسائل ثم اذكر فائدة. مهم. تفضل اه نلاحظ انه لما جاء عند القرية قال استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. مهم. وعادت اهل القرى ما هي؟ الكرم الكرم
19:35وعدتهم استقبال الضيف والبشاشة بالضيف ولهذا لاحظ الى اليوم اذا ذهبت الى قرية ورأوك غريبا تجد انهم ينظرون اليك ويسلمون عليك وحياكم الله وتفظلوا تحتاجون شيء يعني هذه الاصل في القرى
19:50وسميت قرية من القرية يعني يجمع بعضها بعضا. فقلوبهم مجتمعة على بعض فلما كان هذا هو الاصل نبه على سوء اخلاق هذه اهل هذه القرية بقوله فابوا ان يضيفوهما كأنهم خالفوا خيبوا الظن اي نعم خالفوا الاصل الذي هو عليه اهل القرى في العادة. هم
20:09ولما جا في المدينة من عادات اهل المدن الجشع والاحرص على النفس والبحث عن الانا والمال فلو ترك هذا المال الجدار انقظ وخرج المال فماذا سيحصل من اهل المدينة؟ الذين يستهلكون من اوصافهم يتكالبون على هذا المال ويأخذونه. جميل. فهذا يعتبر من بلاغة القرآن الدقيقة جدا التي قد
20:32ولعنها كثير ممن يقرأون القرآن. جميل جدا. مع ان الموطن والمكان واحد حبر عنه مرة بقرية وعبر عنه مرة بماذا؟ بمدينة. الفائدة التي ابنيها على هذا اها ان ننتبه الى ان في القرآن اطلاق على شيء واحد اطلاق اكثر من وصف او مسمى
20:52وهذه الاطلاقات كل اطلاق ينظر فيها الى وصف الى زاوية معينة اي نعم زاوية معينة قرية نظر فيها الى وصف القرية. اجتماع الاهل فيها. اجتماع والكرم. والمدينة مظرفة يا رسول الى وصف التمدن والتحضر والاتساع. وعدم يعني والجشع وعدم معرفة بعظهم ببعظ
21:10فننظر فعلا هذي وهذي. جميل جدا اليوم نجد اننا لما ندرس في علم الجغرافيا يقول لك القرية هي ايش اصغر من المدينة اصغر من المدينة. ايه. يجب ان ننتبه ان هذه المصطلحات ما تؤثر علينا في ماذا؟ في فهم القرآن. في فهم القرآن. هم
21:26وترى اليوم بعض من يتعرض للقرآن يجد تجد انه ينزل علم جبران وعلم الفلك مصطلحاتهم ينزلها على القرآن. ايه. فيجعل مثلا الفرق بين الارض والقمر ويقول ان الارض هي قمر
21:43الله سبحانه وتعالى سمى القمر قمرا ولم يتغير هذا الاسم منذ ان خلقه الله. والارض هي الارض لم تتغير لكن انت لما تأتي تدرس علم الفلك وتقول عندنا اقسام عندنا النجوم وعندنا الاقمار هذا تقسيم مصطلحي تدرسه ايضا مثال يا دكتور مثل بعضهم الان
21:59في كتب الفلك يقولون النجم مضيء بنفسه. نعم. الكوكب مثلا غير مضيء نعم فتأتي انت فتطبق مصطلحات الذين يكتبونها في كتب الفلك والجغرافيا وتقول اذا القرآن الكريم المقصود بالفلك في القرآن كذا المقصود بالكوكب كذا هذا خطأ هذا خطأ
22:16جزما هذا. جميل. فاذا نقول اذا كنت تدرس في علم الفلك اصطلح على هذه المصطلحات كما تحب. جميل. لكن ما تنزلها على لان القرآن نزل بلغة العرب فانت مرجعك لغة القرآن ولغة
22:30العرب ولهذا لاحظ النجم والكوكب في القرآن لا يكادان يختلفان يختلفان يعني يعبر مرة بالنجم ومرة مرة بالنجم ومرة بالكوكب. جميل جدا آآ الحقيقة يعني اضافة للفائدة التي ذكرتها دكتور انا امس بعد ما خرجت من البرنامج
22:47ارسل لي الاخ آآ الشيخ فهد الجريوي جزاه الله خير فائدة في موظوع الفرق بين القرية والمدينة. ولماذا عبر هذا وهذا؟ وقال ان الدكتور مصطفى مسلم في كتابه مباحث في اعجاز القرآن
22:57ذكر هذا فانا احببت ان اشكره اولا الاخ فهد واحيل الاخ منير لكتاب مباحث في اعجاز القرآن الكريم الدكتور مصطفى مسلم ان اراد ان يستزيد مثلا في مثل هذه الفائدة او غيرها من من مسائل آآ السؤال يا دكتور آآ مساعد
23:11الاخ عمر من السعودية سأل عدة اسئلة بقضية قراءة القرآن الكريم في رمضان الان كثير من الناس يسألون هذا وهذا سؤال يتجدد وتتجدد الحاجة الى اجابته وهي هل الافضل اني اقرأ في القرآن كثيرا في رمضان؟ عشر ختمات مثلا او خمسطعش ام انا اقرأ مثلا عدد اقل ولكن اتدبر في قراءتي
23:32وتوجيهات في هذا نعم وهذا السؤال يقع فيما لو تزاحمت الاعمال ورمضان وقته واسع جدا ولذا نقول لا ليكن لك قراءة تدبرية ما شاء الله ان يكون حتى لو لم تنتهي من جزء واحد. جميل جدا. ولكن لا تترك ختم القرآن
23:49لختم القرآن لذة وفي رمظان خاصة وفي رمظان خاصة فانا انصح الا يترك ختم القرآن ابدا سواء في رمضان او في غيره. جميل جدا. لكن في رمضان هو شهر القرآن نعم
24:02لكن ان يمر علينا الشهر ولم نختم ولو مرة هذا الحقيقة انه حرمان. صدقت. فلذا اقول ليس هناك تزاحم بين الاعمال فاجمع بين يعني مثلا يجعل ختمة للتدبر وختمات ما شاء وما شاء من ختمات وحتى ولو كان كما يقول اذا لكن ليس هذا بكيف بحيث انه لا يعرف ماذا يقول لا اي نعم صحيح يعني يعرف
24:22ماذا ينطق جميل جدا. هذا لا شك انه يرجو بركة الاجر الذي اخبر عنه لا اقول انا اشير الى فائدة ذكرها الاخ عمر ولعلك تشاركني فيها دكتور مساعد الان نقول قال لا تهدوا القرآن كهز الشعر
24:37ورد كثيرا عن ابن مسعود وعن غيره الشعر يا دكتور مساعد لا يصلح اصلا ان يهد هدا. صحيح. يعني انت الان تستمع للشعراء عندما يقولون قصائدهم هل هل يعجبك الذي يلقي القصيدة كذا بسرعة؟ لا. ام انك
24:49رجب الملقي الذي يلقيها بشكل هو يبينها. نعم. فكأني افهم من كلام ابن مسعود انه يعتبر هذا الالقاء الرائع للشعر هذا مقارنة بما ينبغي على القرآن او ما ينبغي للقرآن من القراءة المتأنية؟ قد تؤدى نعم صحيح اليس كذلك؟ بعضهم يظن ان الشعر يلقى هدا هكذا
25:06اه نريد ان نجيب على سؤاله الثاني الاخ عمر لكن معنا الاخ فايز من الكويت يا دكتور مساعد. الاخ فايز حياكم الله يا اهل الكويت تفضل. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله
25:15اه عندي سؤال للشيخ اه سورة ال عمران. ايوة. اه بالاية اعتقد مئة تسعة وخمسين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ايوه السؤال هو ما هو تفسير الاية
25:33الفرق بين فظا ولو تفظوا فظا بالظاء فلو تغضوا بالضاد بالضاد وهذي بالضاء الفرق بينهم. جميل جميل سؤال جميل جزاك الله خير. حياك الله يا اخ فايز السؤال الاخر يا دكتور مساعد للاخ عمر يقول اه
25:53الكلام كثير عن كتب التفسير لو استأسى لك الان واحد تنصحه بكتب ثلاثة اربعة من كتب التفسير التي ترى انها ميسرة وقريبة يمكن ان يستفيد منها الجميع في فهم القرآن الكريم
26:06آآ التفسير مثل غيره من العلوم صحيح ان التفسير طويل ولهذا دائما انا انصح بكتاب يجمع صفتين. يجمع صفة الاختصار وصفة السهولة ثم ان يكون هناك هدف لي وانا اريد ان اقرأ ان الان في رمضان اريد ان اقرأ ماذا اريد من قراءتي
26:27اريد ان افهم المعنى ومن نعمة الله علينا انه الان الكتب المختصرة او المختصرة في هذا كثيرة الان يعني فعندنا مثلا التفسير الميسر وقد خرجت الطبعة الثانية منه وقدم لها معالي الشيخ صالح الشيخ حفظه الله
26:45وهي الان آآ نزلت الى الاسواق ولله الحمد قد يمكن الاستفاد منها في هذا الجانب اه كتاب سبق ان اخرجته اه اخرجه المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية في مصر عام الف واربع مئة وستطعش للمنتخب في تفسير القرآن. المنتخب اي نعم ولو عملوه على طريقة تفسير ميسر لكان ايضا جيدا. يعني يصير كتابة على هامش المصحف. ايضا
27:08ايضا جيد وان كان فيه ملحوظات قليلة اه ولعلي ان كان اطمئن اتممت كتابته ان ارسلها لهم يعني بعض ملحوظات آآ في التفسير وفي غيره لكن المقصد انه ايضا هذا يمكن ان يستفاد منه
27:23هناك كتاب الشيخ وهباء الزحيلي اختصر كتابه سماه الوجيز. نعم. وهناك المعين في تدبر الكتاب المبين. الكتاب المبين للاخ دكتور مجدي اي مجد مكي في مجموعة من الكتب المختصرة الان يمكن يستفاد منها. جميل جدا. وانا ارى انفاسها الحقيقة هو التفسير الميسر لسبب
27:43ان هذا الكتاب عمل عليه لجان وليست لجنة واحدة. ايوه. وايضا بعد تصحيح التصحيحات التي وقعت وهي تصحيحات ليست علمية. وانما التصحيحات فنية واضافات اه هذه التصحيحات ايضا اضافت له اضافة جيدة بحيث انه قرأ مرة اخرى وصحح
28:00لكن يا دكتور مساعد يعيب هذا التفسير عيبان وهما وانا يعني ارسل رسالة من هذا البرنامج للدكتور محمد العوفي حفظه الله الامين العام لمجمع الملك فهد يعيبه انه صعب الحصول عليه
28:14هذه هذه خارج خارج نعم الحصول عليه صعب جدا الا بواسطة الامر الثاني انه غالي الثمن يعني ثمنه خمسة وثلاثين ريال الحمد لله كل هذي اي نعم يا خالد فالان ما صار ميسر يعني صار الحصول عليه صعب ولذلك انا ادعو الدكتور محمد الى توزيع هذا ان ييسر توزيعه وان يصبح في
28:34مكتبات ويخرجوا لان المفترض انا اتوقع ان يعني فيه من هدفه ان يكون مثل المصاحف في المساجد حيث انه يتناول الانسان يقرأ فيه نعم قبل ان اجيب على اسئلة دكتور في الاخت امل معنا من السعودية تفضلي يا اخت امل اخرناها كثيرا معذرة
28:50الو تفضلي يا اخت امل حياك الله. الو. ايوا. الو. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله انقطع الخط لعل طيب الاخ عبد الرحمن من السعودية تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ عبد الرحمن الله يحييك
29:11اهلا وسهلا. ومسي على ضيفك الكريم الله يحفظك. حياك الله. اقول الله يحفظك انا عندي اقتراح تم. اه طبعا كانت لكم اه منهجية جيدة في آآ البرنامج آآ قاضي البرامج بالنسبة للتفسير. واتمنى ان تكون لك وظيوفك الكرام
29:28انه يكون في بداية الحلقة اه ملخص موجز عن الجزء لانه الاحظ الان مع الدخول في البرنامج اه تدخل اسئلة وتدخل بعض المداخلات وبعض المواضيع ثم الفائدة المرجوة من البرنامج اللي ننتظرها تفوت علينا
29:44فاتمنى انكم تنتبهوا لهذا الملحق لكن يا استاذ عبد الرحمن سم نحن في العام الماظي كنا نصنع هذا وكنا في اول حلقة نأتي بكل ما اشتمل عليه الجزء والمقاصد الاساسية فهل
29:57نريد ان نكرر ما قلناه العام الماضي؟ لا تفضلت وقلت انت اه تفضلت شيخ عبد الرحمن انه هذي السنة سيكون اه في طابع اخر ان الضيوف سيأتون بجديد غير ما كان في السنة الماضية. جميل. من الفوائد
30:12فاتمنى ان هذه الفوائد تكون في بداية الحلقة حتى نستفيد جميل لكن حقيقة انا الان كم المعلومات اللي ناخذها يمكن يكون كم بسيط جزاك الله خير اضف الى ذلك نقطة اخرى يا عبد الرحمن وهي مسألة الان يعني نهدف نحن في البرنامج هدف اساسي عندنا ان نجيب على اسئلة المتصلين يعني هذا هدف اساسي مهم بالنسبة لنا
30:31اه لا في لقاءكم في لقاءكم يا شيخ عبد الرحمن ذكرتم عن البرنامج انه سيكون في طابع اخر وعرظ معلومات تختلف عن المعلومات السابقة الانتقاء اللي هو الظيوف الحلقة فاتمنى المعلومات اللي اردتم تستعرظونها ان يتم استعراضها بشكل سريع حتى نقدر نستفيد منها وناخذها بارك الله فيك ابشر ابشر
30:54ابشر بارك الله فيك اه اه نعود للدكتور مساعد الى اسئلة الاخوان وطبعا نحن معنا الان قلنا التفسير ان يكون تفسيرا مختصرا. نعم يعني اه هذا توصيتك بكتب تفسير وانت ذكرت عدد من كتب
31:06اه نعم ولكن يضاف معها كتاب في غريب القرآن. ايوا. يعني يضاف كتابا في غير القرآن لانه احيانا التفاسير اعمد الى بيان المعنى من جهة السياق ولا تلتفت الى في جمع بينهما. جميل. اه الاخ ابو
31:25آآ او عمر ايظا قال يريد نصيحة للشباب في العناية بالتفسير والقرآن الكريم لو النصف دقيقة دكتور الحمد لله العام الماظي احنا سمعنا عن مبشرات طيبة جدا وحرص من اه مجموعة من يعني من الاخوة على تدارس علم التفسير وبعضهم قد يكون اخذه
31:47منفردا وبعضهم في جلسات اه فانا اقول اه لمن اراد ان يقرأ في التفسير ذكرت له بعض الكتب لكن عليه بالعزيمة والهمة الصادقة وعليه ان يجعل له هدفا ان تكون قراءته الاولية قراءة يعني يحس انه قطع شوطا
32:06لانه اذا قرأ التفسير كاملا فسيحس انه قد اكتسب مكتسبا ويمكن بعد ذلك ان يطور هذا المختزل. جميل. لكن اذا صار يسوف كل مرة يقول انتظر فلان او انتظر علان لا افعل فلن يتقدم
32:20فان استطاع ان يشترك مع غيره في قراءة التفسير فهذا جيد وهذا حسن لكن عليه بالعزم وان يكون حازما مع نفسه في ان يقرأ تفسيرا مختصرا كاملا حتى لو لم يفهم شيئا او كثيرا مما فيه يقرأه
32:36ان يكون هدفه ان يقرأ التفسير كاملا وبعد ذلك يبدأ يبني آآ على ما قرأه شيئا فشيئا. اما طرق طبعا تعلم التفسير او كيف يثبت المعلومات لعلنا نأتي اليها عند سؤال الاخ وانا اريد انك تشبك معه وهو الاخ ابو عبادة من فلسطين يقول لو تعطوني منهج دراسي في دراسة التجويد لاني التفسير. يقول انا قرأت كتاب
32:55تفسير السعدي وقرأت مختصر تفسير الطبري للدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي ولكني اشعر اني ما عندي شيء املكه. هذه هذا طبيعي يعني ما حصل له طبيعي لكن هو الان سار سيرة طيبة
33:09العمل الثاني الخطوة الثانية هي قضية المدارسة يعني ان يجد اشخاص يتدارس معهم كتاب الله سبحانه وتعالى يخصصون ايات وياخذونه من خلال التفسير ويتناقشون فيها بحيث تثبت المعلومات ويثبت بالمدارسة ما لا ما لا يثبت بالقراءة المنفردة. صحيح. او وهي اه قد تكون اشق لكنها مهمة جدا
33:29ان يدون يعني يكتب كان يقرأ ثم يدون الفوائد التي استفادها من خلال هذا الكتاب يعني ماذا استفاد؟ حتى لو يعيد نفس التفسير. ايه. لانه المقصود تثبيت المعلومة. فالاخ ابو عبيدة يقول ان المعلومات ما تثبت عندي
33:44سبب عدم ثباتها هو انك لم لم تقيدها يعني بمجرد انك تقرأ فقط وليس كل الناس عنده قدرة على الحفظ. يعني بعض الناس ما شاء الله لو قرأ مرة واحدة حفظ
33:55ولكن اغلب الناس لا يحفظون الا بعد ممارسة وكتابة حتى قيل عن بعض علماء الشافعية انه كان ظعيفا في الحفظ فكان يكرر الصفحة مائة مرة حتى يحفظها حتى يحفظها. جميل. نعم. اه معنا اتصال من الاخت ام ايمن من العراق تفضلي يا ام ايمن
34:16اميمة نعم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخت اميمة تفضلي اه الشيخ انا كردية في كردستان العراق يعني عربية مكسرة آآ انا اقرأ القرآن مع التسجيل بالصوت هل آآ هل آآ يعني ان شاء الله
34:46تقرأين يا اخت اميمة التفسير بالصوت كيف يعني؟ او تستمعين اليه يعني انا اقرأ قرآن مع التسجيل بالصوت يعني مع يعني هل او اجراء على الخدمة ان شاء الله طيب باذن الله يجيبك الشيخ يا اخت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
35:09اه دكتور مساعد تعليق على قولك ان بعضهم يعني مثل الاخ ابو عبادة عندما يقول انا اقرأ كتب التفسير لكن لا يثبت في ذهني شيء هل يتصور انه سوف يستحضر
35:19ويحفظ التفسير الذي يقرأه هل هل فعلا التفسير يحفظ قال لا قطعا لا يحفظ والمقصود منه انه يستطيع ان يبين عن معاني الايات نعم نعم ويستظهر المعاني وهذا هو المقصود ايوة لكن طبعا هو التفسير
35:32احنا كلامنا الان كل كلامنا من بدأنا الحلقة ايه عن ادراك المعنى جيد وهي المرحلة الاولى والمرحلة الاولى وهي اهم مرحلة لانه يبنى عليها ما بعدها جميل جدا لان كثيرا ما نتصور المراحل المتقدمة عن هذه المرحلة فنغفل عنها
35:47نسأل عن مشكلات التفسير وعن لماذا قدم كذا لا نقول لا نسأل لكن نقول هل نحن اتقنا المرحلة الاولى التي هي بيان المعنى. جميل. وهذا يعني نحسن الظن بمن يسأل على هذه الاسئلة. انه قد تجاوز مرحلة معرفة المعنى وبدأ يسأل في دقائق بلا شك لا شك لكن قصدي انه من باب الترتيب
36:05الاخ ابو تركي من عمان سأل سؤال في سورة البقرة في قصة موسى مع قومه عندما قال آآ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم
36:24فيقول كيف يقول ثم تاب عفونا عنكم بعد ذلك؟ وهو يقول اقتلوا انفسكم لهذا الحقيقة سؤال دقيق ومهم جدا القصة واحدة ولكنها كررت بطرائق متعددة تمام. يعني لو تأمل من هو الاخ الاخ ابو تركي. ابو تركي
36:41المخاطب اذ نجيناكم الخطاب جاء من من؟ من الله سبحانه من الله سبحانه وتعالى فجاء قوله ثم عفونا عنكم هو ما زال متصل بالخطاب من الله سبحانه وتعالى لما اخبر
36:52عن ما حصل منهم انتقل الخطاب الان الى موسى يذكر قومه بنعم الله عليهم يعني ذكروا بنعم الله مرتين ذكرهم الله بها ايضا موسى بها. فهذا طي ونشر. هم يعني طي ونشر وليس هناك
37:08في خلاف. معنى لا نقول والله هذه انتهت قصة العجل لان ما هي دي قصة واحدة. جاءت بطرق متعددة. مرة كان المتحدث بها الله سبحانه وتعالى واخبر بعفوه عنهم. ثم مرة كان موسى عليه الصلاة والسلام
37:22وسيرتب عليها الايات التي تأتي بعدها. بعدها يعني انتم الان اتخذتم العجل وطلبتم ان تروا الله اتخذتم العجل الها اي نعم وطلبتم ان ترى الله جهرة فبدأ يذكرهم موسى عليه الصلاة والسلام يذكرهم مخازيم التي وقعت منهم. جميل. فهي مرات جاءت من الله ومرة جاءت من من موسى عليه السلام. لكنها في النهاية. لما حصل ايه لما حصل
37:44بل منهم باتخاذ العجل امروا بان يذبحوا انفسهم ثم عفى الله سبحانه وتعالى عنهم. هذا هو ترتيب القصة من ناحية التاريخ الزمني. جميل جدا آآ الاخ آآ فايز من الكويت سأل سؤال ايضا في معنى قوله تعالى في سورة ال عمران
38:01فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر يقول ما معنى الاية؟ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نعم هنا بالظاء وهنا بالظاد نعم اولا اقول هذه الاية يجب ان تكون
38:19تراسا لنا كل من يدخل في سلك العلم والتعليم والتدريس من يدخل في سلك الدعوة من يأمر الناس وينهاهم اقول يجب وجوبا ان تكون هذه الاية نبراسا لهم الله سبحانه وتعالى ادب نبيه ورباه على محاسن الاخلاق
38:38اللهم صلي وسلم فلو تأملت قوله سبحانه وتعالى في سورة مكية قال وانك لاعلى خلق عظيم عظيم وهذا الخلق عنده صلى الله عليه وسلم يتنامى شيئا فشيئا ونحن الان في غزوة احد يعني الاية في مكة
38:54ويصبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم انه ذو خلق وانظر الان كيف يأتيه شيء من اشارة وعتاب انك لو كنت فظا غليظ القلب الفظل اللي هو يكون عنده فظاظة في اللسان
39:08وقسوة. قسوة وتعنيف للاخرين وغلظ القلب اللي هو الجفوة وقسوة القلب على من حوله لو كانت فيك يعني اخلاقه اخلاقه شديدة وكان صفته ماذا سيحصل؟ لانفضوا من حولك انفضوا معنى ذهبوا ايه مثلا مثل ما قول سبحانه وتعالى
39:30في سورة في الجمعة. هم انفضوا اليها اليها وتركوك قائما يعني انفضوا اليها ذهبوا اليها فكأنه يشعر بان هذا الخلق الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو هذا اللين وهذه الرحمة التي فيه صلى الله عليه وسلم
39:50لو لم تكن موجودة ماذا يحصل وانت الان تشاهد في الواقع. صح. الان قد يكون احد مشايخك احد احد اساتذتك فيه صفة الفظاظة او غلظة القلب وقسوته ما ترتاح له ما تأنس به
40:02تستوحش وتجد اخر قد اعطاه الله سبحانه وتعالى ما اعطاه من لين الرحمة فتأنس بالقرب منه وتحب دائما ان تكون معه وتستشيره وتأخذ برأيه. مع انه قد يكون الاول اعلم
40:17بل قد يكون اصعب في ماذا؟ في الرأي ولكن لا تستطيع لوجود هذه الصفة تحدث جفوة بين الناس ولذا نقول يعني للدعاة ولبعض من ابتلي بنقد العلماء ونقد طلاب العلم والكلام عليهم ويعني تشريحهم. مهم. اينكم من مثل هذه الاية؟ الاية العظيمة. هل انت
40:37انتم الان تمثلون هذه الاية هل انتم تمثلون جانب الرحمة وجانب اللين هل انتم تعالجون اخطاء الاخرين بما يعالج به النبي صلى الله عليه وسلم محمد اخطاء اخطاء اصحابه معروف فلان ومع ذلك يقوم يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا وكان يستطيع يقول يا فلان وامام الناس لماذا تفعل كذا؟ ونحن سنتلذذ بتشريح الناس ونكتب في الانترنت
40:59وعلى وسائل الاعلام فلان ابن فلان وفيه وفعل وتركها ونجمع قوله الفلاني وقوله العلاني ثم نحكم عليه ونبدعوه نفسقه بل احيانا والعياذ بالله يصل بعض الناس. يعني بعض مسلم يصل الى تكفير اخوانه ايش؟ المسلمين فيتصف بصفة الخوارج والعياذ بالله. لا شك. فكل هذا لا شك انه
41:17وخارج اطار التربية النبوية بلا ريب عندي وانا اقول من قرأ القرآن ومن اراد ان يتخلق باخلاق القرآن كما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت الا تقرأ القرآن
41:31ثم قال كان خلقه القرآن وانك لاعلى خلق عظيم. يجب ان نتأسى بها وتكون نبراسا لنا. جميل. اذا نقول الاخ فايزة نتسأل سؤال ايظا اخر وهو يقول لماذا هذي بالظاء
41:43هذي بالظاد لماذا فظا بالظاء مختلفة الكلمة ليست نفس الكلمة اي نعم فظ لها معنى وانفض فظ من الفظاظة من الفظاظة اي نعم جميل جدا. آآ لدينا اتصالا يا دكتور ثم نعود لاكمال الاسئلة
42:01اه الاخ يوسف من السعودية تفضل يا اخ يوسف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساء الخير يا شيخ مساعد. حياك الله مساء النور. الله يحفظك. سؤال بسيط يا شيخ
42:12اه لماذا لم يرجع موسى عليه السلام الى مصر اه بعد غرق فرعون. ولماذا بقى بالتيه هذا سؤال. السؤال الثاني اه ما هو ترتيب الاحداث التي حدثت لموسى عليه السلام
42:26ستيه حيث الاحظ ونكتب التفسير لم ترتب الاحداث وشكرا. شكرا جزيلا الاخ او الاخت ام محمد من السعودية تفضلي تفضلوا ابو محمد تفضل يا ابو محمد عفوا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
42:52كيف حالك شيخ عبد الرحمن؟ اهلا وسهلا بك. اه شيخ عبد الرحمن اول سؤال لك التفسير الميسر اه الشيخ عايض القرني وما يميزه اه السؤال الثاني الشيخ مساعد التفسير الميسر اه حق المجمع
43:07آآ يفسر بعض الاحيان الاية في نفس الاية يذكر لفظ الاية في التفسير فما كانه يعني فسر آآ الاية السؤال الثالث في سورة البينة قال الله عز وجل في حق المشركين خالدين فيها
43:24اما في حق المؤمنين قال خالدين فيها ابدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعود يا دكتور مساعد الى اسئلة الاخوان الاخ عبد الرحمن سأل سؤال وتناقشنا معه في قضية يعني ترتيب الحلقة. هم. طبعا نحن قلنا سنجدد في
43:42بالعرض لكن في الحقيقة نحن لن نخرج عن الجزء هادي مسألة المسألة الثانية نحن جددنا في اللقاء في هذا رمضان هذا باضافة المسابقة لتشجيع الاخوة المشاهدين ولفت النظر وهذا نوع من التجديد لكن الان
43:55عندما تأتي انت الان وبدأنا في الحلقة والاخوة المتصلون يتصلون من العراق من مصر من سوريا من قريبة وبعيدة نحن نستحي في الحقيقة ان نرد هذه الاسئلة ونحن في الحقيقة من اهدافنا في البرنامج يا دكتور مساعد هو ان نجيب على هذه الاسئلة
44:11آآ لانك لو جئت انت الان هل تستطيع دكتور مساعد ان تفسر لنا الجزء في حلقة؟ لا هو قطعا لا. حتى لفتات لا شك لكن انا اقول انا الحقيقة معه في انه على الاقل يعطى ربع ساعة في البداية. لا لا على الاقل يعطى موضوعات الجزء على الاقل حتى لو اعيد
44:28ليس كل من سمعه السنة الماضية ونفسه موجودة عندنا ممكن نعيدها والله انا ارى انها مهمة جدا انما ملحظه هذا طيب لا واظافة الى ذلك انا اعده بشيء اخر وهو اننا في اول
44:40ربع ساعة لا نستقبل الاسئلة ونطلب من الاخوة المخرج والزملاء ان يوقفوا الاتصالات في اول ربع ساعة بحيث اننا اترك للضيف المجال ان يتحدث في اهم النقاط التي يريد ان يتحدث عنها. والله ايضا انا في نظري ايضا انه يختلف الضيوف. يعني بعض الضيوف
44:57يعني ما شاء الله عنده قدرة على انه اه ان يعطي في في الايات ويكون عنده جانا من الوعظ وبعض الضيوف قد يكون عنده مجال انك تستفيد منه في جانب اخر
45:08مثل جانب الاسئلة او غيره فاذا لعل الاخ ايضا ينتبه لها الاخت اميمة تسأل من العراق وتقول هي تستمع الى القرآن الكريم من التسجيل فهل تؤجر على هذا هي قال تستمع وتقرأ وتقرأ. نعم. طبعا هو ما دامت تقرأ لا شك ان اجر القراءة يأتيها
45:25ولكن الاستماع فقط لا يجوز الاستماع وليس مثل اجر القراءة. جميل. اي نعم. الاخ آآ ابو محمد او الاخ يوسف عفوا قال لماذا لم يرجع موسى بعد هلاك فرعون الى مصر؟ اه جيد. والله هو سؤاله الحقيقة مم يعني سؤال مهم ولعلي انا اقول اه لكي يعني
45:43اخذ الموضوع باطاره انه من فترة التيه الحقيقة فترة تاريخية غامضة. ايه. يعني فترة تاريخية غامضة لما من مصر امرهم موسى عليه الصلاة والسلام ان يدخل الارض المقدسة التي كتبها الله لهم
46:03فرفضوا وابوا وقالوا ان فيها قوم جبارين كما هو معلوم فحكم الله سبحانه وتعالى عليهم ان يتيهوا في الارض التي هم فيها اربعين سنة يستطيعون لا يستطيعون الخروج منها حتى لو ارادوا خروج ما استطاعوا
46:18فحكم الله سبحانه وتعالى عليهم بالتيه اربعين سنة فهذه عقوبة والعقوبة كما تلاحظ عمت فموسى عليه الصلاة والسلام وهارون والذين كانوا ايضا اصفياء لموسى كانوا معهم فموسى توفي في التيه وقبله هارون توفي في التيه وخرج بعد ذلك يوشع بالنون بالقوم بعد اربعين سنة وفتح الله سبحانه وتعالى عليه الارض المقدسة. فتبقى هذه
46:41فترة غامضة. جميل. وفي اية في سورة في في سورة الشعراء وفي في الدخان كذلك ورثناها بني اسرائيل تشكل عليه هل رجع بنو اسرائيل مرة اخرى الى مصر واخذوا الغنائم ثم خرجوا فهي فيها اشارة واضحة الى انهم قد اخذوا هذه الغنائم كيف اخذوها؟ حقيقة هذه كلها انا اعتبرها من الغوامض في التاريخ وتحتاج الى
47:02استطعنا ان نجد من الخبر الصادق الواضح البين ما يدل عليها فالحمد لله والا اي نأخذ العبر منها ونتوقف فيما لا نعلم. شكر الله لك كدكتور مساعد على ما تفضلت به واسأل الله ان يتقبل منك
47:16بقيت لدينا بعض الاسئلة للاخ اه يوسف والاخ اه ابو محمد لعلنا نجيب عنها في بداية الحلقة القادمة باذن الله تعالى. ايها الاخوة المشاهدون في نهاية هذه الحلقة اشكركم على متابعتكم واشكر فضيلة الدكتور مساعد بن سليمان الطيار الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود والمتخصص في الدراسات القرآنية على ما تفضل به من
47:36بيان والاجوبة على هذه الاسئلة التي تفضل بها الاخوة المشاهدون. اترككم الان ايها الاخوة المشاهدون لكتابة سؤال الحلقة آآ على ان تجيبوا عنه باذن الله هذه الليلة وغدا ونراكم باذن الله غدا وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته