التفريغات · سلسلة مداخل العلوم | أ.د. مساعد بن سليمان الطيار

المدخل إلى علم القرآن - د /مساعد الطيار

مساعد الطيار الدرس 4 / 4 3:06:27 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00الله اكبر اي ان تجعل الدنيا في مقام له اهمية قال ويريد الذين وربه يقول اني قريب. اذا اذكر ايها الاخوة ان حراسة الجوارح وان تكون كن متقيا وريعا زاهدا. مجتمعنا

0:38المسلم ومنهم من بالغ في توهينه ولم يوثق ولكنه حينما جمع به بالعلم والعمل والقدوة احيانا ستكتشف ان الخلاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

1:17ومن تبعهم الى يوم الدين ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي آآ هذا اللقاء المبارك في هذا الاسبوع آآ من اسابيع الدراسة الاولى

1:40يأتي وقد اه التفت الطلاب الى مدارسهم اجتمعا عقدهم باساتذتهم وهي فرصة مناسبة لالقاء مثل هذه الدورات اه العلمية ونحن في هذا اليوم اليوم التاسع من شهر الحادي عشر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين

2:10وهو من اشهر الحج الذي نزل الله سبحانه وتعالى يبارك لنا فيه وكذلك بمثل هذا المقام نذكر ايضا اه جنودنا الذين يقاتلون اه في سبيل الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم ويعينهم وان يغفر

2:33لمن مات منهم وان يجعله شهيدا في سبيله انه سميع مجيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذه اللقاءات العلمية التي تعقد في جامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض

2:51واسأله سبحانه وتعالى ان يجزي خيرا كل من كان له اثر او دور في هذه اللقاءات صغر او كبر احمده سبحانه وتعالى على هذه النعمة التي انعم الله بها علينا من العلم والامن ونسأله سبحانه وتعالى ان يفيض

3:15من فيوضه وان يتم علينا نعمه وبركاته والا يحرمنا بسبب ذنوبنا موضوعنا اليوم هو مدخل الى علوم القرآن هذا العنوان وان كان قد يكون في ذهن بعض الناس صغيرا بان يقال مدخل

3:40الى علم من العلوم يتوقع ان يكون المدخل صغيرا لا يحتاج فيه الى كثير من الكلام ولكن الحقيقة التي وجدتها بعد طول ممارسة في هذا العلم وكذلك مشاركة في غيره

4:00ان مداخل العلوم من الامور المهمة التي يغفل عنها كثير من طلاب العلم ولا ينتبهون لها الا في اخر وقتهم بل ان بعض العلماء قد لا يكون انتبه الى اهمية هذه المداخل

4:20والمدخل موظوعه طويل وما يناقش فيه كثير وهو مهم جدا بكل علم من العلوم لانه يقرب العلم للمتلقي وايضا ييسر عليه كثيرا من الامور حينما يريد ان يتعلم فيعرف ما في هذا العلم

4:47من طرائق ومناهج للتأليف وكذلك من انواع للكتب وغيرها من المسائل المتعلقة بتاريخ هذا العلم وغيرها اذا المدخل الى اي علم من العلوم امر مهم جدا ويمكن ان يكتب فيه

5:13مجلد او اكثر يعني بلا اشكال بمعنى ان لو تفرغ احد للكتابة فيه فهي فيمكن ان يكتب فيه هذه الكتابة المطولة وساجتهد ان شاء الله اليوم ان نناقش بعض الافكار المتعلقة بالمدخل الى علوم القرآن

5:36وقد اخترت في هذا موضوعات اربعة وارجو ان اكون وفقت برصدها وظبطها وان يوفقنا الله كذلك الالمام بها ولو يسيرا الموضوع الاول المفاهيم والمفاهيم المراد بها مجموعة من المصطلحات والمقدمات المتعلقة بهذا العلم

6:05والثاني التاريخ والثالث الكتب المرحلية في هذا العلم والرابع التطبيقات العملية هذي تقريبا ما سيكون باذن الله تعالى في هذا اللقاء واسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسره وان ابينه البيان الشافي

6:33نأتي الان الى القضية الاولى والمسألة ايضا التي تكتنز مجموعة من القضايا وهي المفاهيم وحينما نقول المفاهيم فنحن اذا سنتكلم عن مجموعة من المصطلحات ومجموعة ايضا من المعلومات المرتبطة بعلوم

6:58القرآن فعندنا في علوم القرآن لفظة العلوم ولفظة القرآن بان الاظافة الان عندنا في هذا العنوان الى القرآن فنقول علوم القرآن وهذه الاظافة يعني اظافة علوم الى القرآن يحتاج الطالب الى ان يفكك

7:26هذه الاظافة ولا يستطيع تفكيكها الا بان يكون عارفا بتفاصيل فيها ولهذا من باب الفائدة بعض المعلومات نحتاج فيها الى التفصيل ثم نرجع الى ماذا؟ الى الاجمال بان الاجمال المباشر

7:46لا يمكن ان يفيد الطالب. يعني ليس كل طالب عنده قدرة على ادراك الاجمال والاجمال اصعب من التفصيل فتحتاج الى ان تأخذ التفصيل ثم تعود بعد ذلك الى الاجمال لتتركب عندك القضية

8:03فنحن حينما نقول علوم القرآن هكذا مجردة تسأل اي طالب غافل عن هذا الموضوع اصلا تقول ما هي علوم القرآن؟ لا يستطيع ان يعطيك علوم القرآن ما هي لكن لو

8:19اعطيته فهرس باي كتاب من كتب علوم القرآن وقلت له تأمل هذا الفهرس وانظر وبعدين يتأمل هذا الفهرس تقول له هذه العلوم التي رأيتها وهذه الانواع التي رأيتها يسميها علماء القرآن

8:35علوم القرآن هل تستطيع ان تفهم ما هي علوم القرآن؟ هنا يستطيع ان يدرك على الاقل ولو يسيرا ما هي علوم القرآن. فاذا نحن بحاجة الى ان نوازن بين التفصيل والاجمال

8:51فاذا التعريف المباشر لو نحن عرفنا تعريفا مباشرا بعد التعريف المباشر لا يستفيد منه طالب العلم المبتدئ لانه يحتاج الى ان يدخل في التفاصيل حتى يصل الى هذا التأصيل طيب

9:08وبناء على هذا فحديثي الان اضطرارا سيكون جامعا بين الامرين بشكل سريع وايضا موجز موضوع العلم كموضوع وكمصطلح فيه كلام طويل جدا ولو رجعتم الى الكتب التي كذبت عن مفهوم العلم او مصطلح العلم او ما هو العلم

9:33وما هي انواعه؟ ستجدون كلام آآ طويل وقد يكون عند كثير من الناس قد يكون كلاما مملا وهل العلم من باب التصديقات من باب التصورات وكلام طويل في هذا وتعريف العلم نفسه

9:47ما هو العلم على حقيقته؟ ستجد كلاما طويلا. هذا كله لن ندخل فيه وانما نريد ان ندخل في العلم على انه باختصار تلك المسائل المضبوطة ضبطا خاصا يعني المسائل يعني مجموعة المسائل المظبوطة ظبطا خاصا

10:12لماذا نقول مجموعة المسائل المضبوطة ظبطا خاصا بان هذا التعريف للعلم وتعريف اصطلاحي عند بعضهم هذا التعريف للعلم هو الذي يفيدنا في هذا المجال فمثلا اذا سألت طالب العلم وقلت له

10:30التوحيد اما ان يكون نظريا واما ان يكون عمليا مثلا او قلت له توحيد الالوهية الربوبية الاسماء والصفات او قلت توحيد العلم والعمل هذا في اي باب يدرس او في اي نوع من انواع العلوم والدراسة يقول لك في نوع في علم الايش؟ العقائد

10:49لكن اذا قلت له مثلا ان الغنة مقدارها حركتين. فسيقول هذا من علم النحو كذا هم اه لن يقل من علم النحو. اذا لاحظ انت ان طالب العلم في ذهنه المسائل مرتبة ومعروفة يستطيع ان

11:08يقول هذه المعلومة تنتمي الى هذا العلم وهذه المعلومة تنتمي لهذا العلم لكن قد يصعب عليه ان يعرف ما هو العلم اذا اردت ان تقول له ما هو العلم يصعب عليه ان يعرف هذا العلم لكن تقول له هذي المعلومة الى اي علم تنتمي؟ يقول لك تنتمي الى علم كذا

11:25انواع المياه مثلا طاهر وطهور يقول لك تنتمي الى علم الفقه لماذا لم يقل اعمل اعتقاد اذا في ذهنه مسائل مظبوطة ظبطا خاصا وتسمى علم الفقه مسائل مظبوطة ظبطا خاصة تسمى علم اصول الفقه مسائل مظبوطة ظبطا خاصا تسمى علم التجويد هكذا

11:46هذه مسألة لا نحتاج ان نطيل فيها كما قلت لكم فنكتفي نحن فقط بالمتعارف عليه بين طلاب العلم في مثل هذه المسائل وهذا لا شك انه ايسر في التعليم من ان تدخل بالطالب

12:03الى متاهات مصطلحية لا يتقنها الا الخواص اذا جئنا عند الخواص يمكن ان نناقش العلم بتفاصيل غير هذه التفاصيل لكن في مثل هذا اللقاء الذي نديره اليوم نكتفي فقط نحن بان حينما نتكلم عن علم نريد هذا

12:20النوع الذي هو مستقر في اذهان الطلاب بهذه الطريقة. ولا نريد اكثر من هذا وكما قلت لكم هو الذي سيفيدنا في هذا الباب اذا كان العلم اذا كان العلم او اتفقنا على الاقل مبدئيا ان العلم هو هذه او مجموعة المسائل المضبوطة ضبطا خاصا

12:43فسيأتي عندنا اشكالية اخرى مرتبطة بانواع علوم القرآن ولو رجعنا مثلا بانواع علوم القرآن الى اي كتاب من كتب علوم القرآن التي آآ يعني احتوت على مجموعة من مسائله مثل

13:07اه اللي هو اشهر كتاب علوم القرآن اه اه اللي هو الاتقان في علوم القرآن للسيوطي مثلا ساذكر لكم ست انواع يعني غير مرتبة ذكر النهار والليل يعني من انواع علوم القرآن والليلي يعني ما نزل بالنهار ما نزل

13:28بالليل وذكر ايظا من انواع علوم القرآن الوجوه والنظائر وذكر من انواع علوم القرآن الحصر والاختصاص وذكر من انواع علوم القرآن فواتح السور ذكر من انواع علوم القرآن العلوم المستنبطة

13:47من القرآن ذكر ايضا من انواع علوم القرآن آآ افضل القرآن وفاضله. ذكر ايضا من انواع القرآن مطلقه ومقيده ذكر ايضا من واعلوا القرآن المشهور المتواتر. مجموعة من انواع علوم القرآن. طبعا ذكرت مجموعة من العلوم

14:11من كتاب السيوطي بالذات لانه هو اشهر كتاب على الاطلاق في كتب علوم القرآن لو نحن اردنا ان يعني نطبق فكرة المسائل المضبوطة ظبطا خاصا على هذا على هذه الامثلة التي ذكرتها

14:30هل كل نوع من هذه الانواع يمكن ان يقال انه علم لان نحن الان نقول علوم القرآن فاذا المتصور بما اننا نقول ان المراد بالعلم هو المسائل مضبوطة ضرطا خاصا المتصور

14:47ان يكون كل نوع من انواع العلوم هذه اللي ذكروها ان تكون مسائل مضبوطة ضبطا خاصا وهذا يقودنا الى مسألة مهمة جدا في هذا الباب وهي اننا حينما ننظر في هذه الانواع المذكورة

15:07يمكن ان نقول ان هذه الانواع المذكورة يعني بعد الصبر والنظر والتقسيم يمكن ان تنقسم الى ثلاثة اقسام منها ما يكون معلومة ومنها ما يكون موظوع موظوع منها ما يكون معلومة ومنها ما يكون موظوعا ومنها ما يكون علما

15:27بمعنى اننا امام الخارطة الموجودة لكتاب الاتقان نستطيع ان نقول هذه الخارطة تمثل معلومات موضوعات علوم طيب لماذا سماها السيوطي وغيره علوم القرآن هذا نوع من التجوز عند علمائنا السابقين وايضا لم يكن من مقاصدهم تحرير

15:54تحرير انواع علوم القرآن على الاسلوب الذي نذكره الان. بمعنى انه كلامي هذا ليس انتقادا لما كتبه العلماء والسابقون ولكنه نوع من التنظيم الجديد لما كتبه العلماء يعني يجب نفرق بين هذا وهذا فاذا الفكرة يطرحها الان

16:12هي في الحقيقة نوع من تنظيم ما كتبه العلماء السابقون بناء على اننا نقول بان العلم هي مسائل مظبوطة ظبطا خاصا فاذا جاءنا اي واحد او اي نوع من هذه الانواع المذكورة

16:28لا يمكن ان يندرج تحت ان يكون مسائل علمية ومضبوطة ظربا خاصا فنقول هذي نعم معلومة من علوم القرآن او موظوع من علوم القرآن او نوع من علوم القرآن يعني يكون علم من علوم القرآن. بناء على هذه الفكرة التي ذكرتها لكم

16:47اما اذا اطلقنا وجعلنا الامر بالشيوع فسنذهب الى ما ذهب اليه اه من ذكره اه ابن العربي في مقدمة قانون التأويل لما ذكر مجموعة كبيرة يعني عدى اكثر من اربعة الاف

17:05علم من علوم القرآن بناء على قوله صلى الله عليه وسلم طبعا وهو حديث فيه ضعف اللي هو لكل آآ اية مطلع ومقطع وذكر تحت هذا الحديث او تحته قول بعض

17:17كما ان كل حرف فيه مطلع ومقطع وفيه يعني ذكر كل حرف يكون له اربع انواع من العلوم وبناء عليه اذا انت ضربت سيكون عندك انواع من العلوم. طبعا بغض النظر عن

17:30صحة هذه الفكرة لكن اقصد ان نظر العلماء السابقين سيكون عندنا فيه انواع كثيرة من ماذا؟ من العلوم هل يمكن نقول كل هذه تدخل ضمن المسائل مضبوطة ضبطا خاصا؟ الجواب ماذا

17:45لا فاذا النظر الذي ادعو اليه الان غير النظر الذي ذهب اليه السيوطي والزركسي اه البلقيني وغيرهم من العلماء المتقدمين. فاولئك كان التعبير عندهم ايش وفيه نوع من ماذا من اه ما يمكن ان نقول عنه اه التوسع

18:06كانوا يطلقون عليها انها من علوم القرآن لكن الذي يريد ان ان ننتبه له نحن الان هو اننا امام ثلاث قضايا هذه القضايا الثلاث يمكن ان تيسر لنا كيف نستطيع ان

18:24نفرق بين هذه المعلومات الموجودة في كتب وعلوم القرآن وايضا كيف نرتب هذه المعلومات وما هو المهم وما هو الاهم فاذا رجعت مثلا على سبيل المثال الى ما ذكره السيوطي رحمه الله تعالى في معنى الادوات التي يحتاج اليها المفسر

18:49يعني معاني الادوات التي يحتاج الى مفسر هذا الموضوع اللي طرحه السيوطي ليس في الحقيقة ليس نوعا من انواع علوم القرآن. ولو اردت ان تنظر اليه هو يرجع الى اللفظ العربي او الكلام العربي. يعني ما ما ينعني في ما معاني من؟ معاني الادوات

19:09هذا معاني الادوات هو من حيث الكلام العربي سواء كان في القرآن او في السنة او في كلام العرب من شعر او نثر يعني نسميها ماذا؟ ادوات آآ التي تخاطب بها العرب يعني معانيها

19:24فانت بحاجة الى معرفة هذه المعاني سواء في القرآن او في غير القرآن. لكن هل يمكن ان نسبكها في علم نقول علم الادوات التي يحتاج اليها المفسر؟ الجواب لا اذا هي في الحقيقة موظوع ممكن تسميه موظوع من الموظوعات اللي يحتاجه المفسر يعني معنى اللي هو الادوات التي يحتاج اليها المفسر

19:48يعني لا يمكن تنسبق ضمن علم لكن الناس يا اخوان منسوخ مثلا اذا اردنا نوازن بين الادوات التي يحتاج اليها المفسر والناسخ والمنسوخ الناسخ والمنسوخ هل يمكن ان ان اذكر له مسائل

20:01الجواب نعم سنجد له مثلا تعريف في مؤلفات اه في ضوابط في اشياء يمكن تهيئ ان نقول ان الناس يقول منسوخ علم قائم بذاته فحينما يتكلم السيوطي او غيره عن النسخ في القرآن او عن النسخ المنسوخ نقول من انواع علوم القرآن الناسخ والمنسوخ

20:25من انواع علوم القرآن الناسخ والمنسوخ لكن هل يمكن اقول من انواع علوم القرآن الادوات التي تحتاج اليها مفسر النظر يقول لا الاول نعم اما الثاني فهو الحقيقة من الموضوعات التي يمكن ان يكون لها علاقة بماذا؟ بعلوم

20:43القرآن طيب معلومة المعلومات هي التي يمكن نقول ان ما ذكره الابن العربي اه في مقدمة قانون التأويل هو يرجع الى المعلومات اكثر من رجوعه الى انواع العلوم التي لها علاقة بالقرآن او يعني او انواع علوم القرآن. بمعنى

21:06انا اذا كنا نتكلم عن معلومات المعلومات كثيرة جدا جدا فمثلا كمعلومة لو قلت لك ما هي معاني ان في القرآن؟ لاحظ انها داخلة في الموضوع ذكرناه اللي هو ادوات ايش؟ الذي يحتاجه المفسر

21:20لكنها كمعلومة ان في القرآن الفاء في القرآن هي صحيح انها نظر موضوعي لكنها معلومات ما معنى كذا؟ هي صارت معلومات جزئية فهذه المعلومات الجزئية المعلومات الجزئية لا يمكن ان نقول انها

21:36تمثل ماذا علما اذا صار عندنا الان علم او موظوع او معلومة اكثرها هي المعلومة ثم اقل منها الموظوع ثم اقل ماذا العلم اذا نظرنا بهذا النظر يعني قسمنا المعلومات الموجودة في كتب علوم القرآن الى هذا ان مرة نجد انها ممكن تكون معلومة

22:05مثل مثل الصيف والنهار او احنا ذكرنا مثلا ايش آآ النهار والليل معذرة يعني ما نزل بالنهار ما نزل بالليل هل هذا علم؟ او معلومة يعني لو تأملنا فيه هو بالحقيقة ماذا؟ معلومة

22:21معلومة يعني لا لا يعني يزيد عن يكون معلومة. ومع ذلك السيوت رحمه الله تعالى قال ذكره على انه نوع. مثلا قال هو ايش رقمه هنا عندي الثالث النوع الثالث يعني من انواع علوم القرآن

22:34النهار والليل فبالنهاري ما نزل بالنهار والليل ما نزل بالليل. طيب هذا النهار والليل هل له ظوابط هل فيه مسائل علمية ممكن تدرس هل يعني له يعني يعني اشياء يمكن ان ان يركب منها؟ لا

22:52تجد انها مجرد ايش معلومة لكنها هي معلومة من علوم القرآن في النهاية. وسيأتينا ان شاء الله اشارة الى طريقة في التقسيم ممكن ندخلها في هذا التقسيم لكنها هي في النهاية معلومة. وسيأتينا ان شاء الله ايضا تقسيمات اخرى آآ تدخل في هذه المعلومة

23:12الموظوع مثلا وهذا يمكن ان يكون فيه نوع من من من الاخذ والنظر لو نظرنا مثلا الى آآ مثلا اقسام القرآن او قصص القرآن او امثال القرآن هذه من جانب ممكن نقول هذه موضوعات

23:30الموضوع لكن هل في شيء اسمه علم القصص في شيء اسمه علم الامثال في شيء اسمه علم القسم ما في شيء اسمه علم كذا يعني نحن الان فقط اصطلحنا سلاحا او اه يعني تمر على ذهننا هكذا دون ان

23:49ننظر اليها ونتأمل فيها وهي في الحقيقة موضوع يعني موضوع طرقه القرآن يعني من موضوعات القرآن القصص من موضوعات القرآن الامثال من موضوعات القرآن الاقسام من موضوعات القرآن كذا فهذه وامثالها تمثل موضوعا

24:06يعني دعك مثلا من ان آآ القصة والقصة والقصة الادبية وصار لها اصول وكذا هذه قضية حادثة لكن نتكلم نحن لما تكلم السيوطي رحمه الله تعالى ومن سبقه عن قصص القرآن ما كان في ذهنهم ان هذا علم القصص له مسائل مضبوطة ضبطا ايش

24:26خاصا لكن تعال مثلا الى المتواتر العالي والنازل آآ حفاظه ورواته المشهور والاحاد والشاذ والموظوع والمدرج هذي هذي مجموعة من انواع العلوم اللي ذكرها يعني دعوني اذكرها كما يعني في رقم في النوع العشرين قال حفاظه ورواته

24:46في الواحد والعشرين قال العالي والنازل في الثاني والعشرين قالوا متواتر في الثالث والعشرين قال مشهور في الرابع والعشرين قال الاحاد في الخامس والعشرين قال الشاذ في السادس والعشرين الموضوع في السابع والعشرين المدرج. هذا مرتبط

25:02قراءة القرآن طيب هذي الان هل كل واحد منها يمثل علما او كلها تدخل ضمن علم هي في الحقيقة معلومات ضمن ماذا ضمن علم ولكن هو رحمه الله تعالى شقق هذه المعلومات

25:21واطلق عليها ايش اطلق عليها نوع من انواع علوم القرآن. يعني اطلق عليها نوع من انواع علوم القرآن اذا اذا نظرنا بما ذكرت لكم يمكن ان نقول ان ما كتبه هؤلاء الاعلام المتقدمون رحمهم الله تعالى كان فيه نوع من التوسع

25:40والتسامح في اطلاق لفظة العلم على مجموع المعلومات التي كتبوها يعني في توسع وتسامح باطلاق العلم على مجموع المعلومات التي كتبوها واذا اردنا ان نحرر ما ذكروه يمكن ان نقول ان بعضها يمثل معلومة

26:02وبعضها يمثل موضوعا وبعضها يمثل علما طيب ما الذي يمثل موضوع؟ ما الذي معلومة؟ هذا يمكن ان يأخذ مجال تطبيقي اه في مكان اخر لكن اتفقنا على انه بالفعل ان هذه الاقسام الثلاثة

26:16اه صحيحة ويمكن ان نطبقها على ما ذكروه. فاذا يمكن ان نقول اننا بحاجة الى نظر اخر سيأتي ان شاء الله الحديث عنه مستقلا في كيفية ترتيب هذه الانواع وكيف نتعامل مع ما كتبه آآ السابقون رحمهم الله تعالى

26:36هذا باختصار فيما يتعلق بالمسألة الاولى في مسألة ماذا؟ مسألة المفاهيم في مصطلح علم. وانا كما قلت لكم يعني اختصرها لان في بعض بعض القضايا التي لو دخلنا فيها وتناقشنا فيها اه ثمرتها قليلة ولا تصلح في مثل هذه اه الدورات العلمية لكن على الاقل

26:56يكون عندنا هذا الاتفاق العام ان ما كتبه علمائنا السابقون يحتاج الى نوع من الترشيد بالنسبة لنا نحن ويحتاج الى نوع من اعادة النظر لترتيب المعلومات التي ذكروها ومعرفة ما الذي يستحق ان يسمى علما

27:14ويكون علم قائم بذاته له اصوله التي يعرف به. واذا ذكرت مسألة من المسائل يقال هذه مسألة من هذا العلم مثل ما قلت لكم قبل قليل بعض افراد المعلومات استطعنا ان نردها الى بعض ماذا؟ الى بعض العلوم. وسيأتينا ان شاء الله ايضا اشارة اخرى في قضية تداخل مسائل العلوم

27:34ساوشير اليها لا اريد ان ندخل في الموضوع مع بعضينا سيأتينا مستقلا طيب عندنا ايضا موضوع القرآن قلنا الان علوم وانتهينا منها باختصار نضيفه الى القرآن ما دامنا اضفنا العلوم الى القرآن

27:52فاذا نحن الان سنناقش اي معلومة او موظوع او علم بناء على ما ذكره السابقون منسوبا الى ماذا الى القرآن اما اذا كان منسوبي الى علم اخر فسيأتينا هل هو من علوم القرآن

28:11او له علاقة بعلوم القرآن يعني قد لا يكون من علوم القرآن وقد يكون له علاقة بعلوم القرآن كما سيأتي لكن لماذا نتكلم عن هذه الاضافة بالذات من مشكلات الواقعة

28:25عند بعض يعني طلاب العلم او حتى بعض من كتب في علوم القرآن من المتقدمين او المتأخرين من المشكلات الواقعة عدم مراعاة الاظافة عدم مراعاة الاظافة كيف عدم مراعاة الاظافة

28:41انت الان تتكلم عن علوم منسوبة الى ماذا الى القرآن فاذا عندك قيد فاي معلومة او موظوع تتكلم عنه غير منسوب الى القرآن فالصحيح انه ماذا انه خارج علوم القرآن حتى لو كان القرآن ماذا؟ اشار اليه. لماذا؟ لان اشارة القرآن الى معلومة لا يعني ان

29:06فهذا العلم من علوم القرآن يعني هذه قاعدة او ضابط تنتبه له اشارة القرآن اشارة القرآن الى معلومة في علم ما لا يعني ان هذا العلم من علوم القرآن وهذا وقع فيه يعني بعض المتقدمين وكذلك يقع فيه بعض المعاصرين على سبيل المثال. هل يمكن ان نقول ان علم الفلك

29:33من علوم القرآن لكن علم الفلك معلوم يعني او ممكن نقول القرآن تضمن معلومات من ماذا؟ متعلقة بايش بالفلك هذا ما فيه اشكال لكن هل علم الفلك من علوم القرآن

29:52لان القرآن اشار الى بعض معلومات في علم الفلك اقول علم الفلك من علوم القرآن الجواب لا اذا فهمنا هذه الاشكالية او فهمنا هذه القضية المهمة يعني سيتميز عندنا بعض المشكلات التي وقع فيها بعض المتقدمين وبعض المعاصرين

30:08الاستطراد وآآ التوسع الذي يقع في تفسير اية ما بناء على ان القرآن ذكر هذه المعلومة. يعني كونه ذكر المعلومة شيء وكنا نأتي بعلم من العلوم له استقلاليته ونضعه في كتب التفسير او ندعي ان انه من علوم القرآن شيء اخر

30:33يعني فرق بين هذي وبين هذي فاذا نحن نأخذ هذه المعلومة بالقدر الذي اشار اليه ايش القرآن ان نأخذ المعلومة بالقدر الذي اشار اليه القرآن اشار القرآن الى مسائل في علوم في علم الفلك. فنأخذها بالقدر الاشارة الى القرآن

30:49ما عدا ذلك من التوسع والاستطراد فانها خارج اطار علوم القرآن وخارج اطار ايضا علوم التفسير كما سيأتي اذا هذه الاظافة بالنسبة لنا يعني مهمة للغاية ان ننتبه لها انها قيد

31:04يجعلنا ننتبه لما يدخل وما يخرج من المعلومات او الموضوعات او ايضا العلوم كما سبقت التقسيم اللي ذكرته لكم ايضا مسألة ثانية في الاضافة هل المراد عندي في هذه الاظافة لما قلنا مثلا لا سميناه مدخل الى علوم القرآن

31:27هل تمنع ان اقول مدخل الى علوم الكتاب العزيز هل تمنع ان اسميه مدخل الى علوم الكتاب المبين يعني سواء سميته مدخلي الى علوم القرآن او علوم الكتاب او علوم التنزيل

31:45لم يتغير شيء ولا لا لماذا؟ لان القرآن التنزيل الكتاب هي اسماء لمسمى واحد ولماذا نقول هذا لكي ننتبه ونحن نقرأ في اسماء كتب اهل العلم انهم قد يريدون قد يريدون

32:04هذه الاظافة الى غير القرآن. فاذا اوردوها الى غير القرآن بمسمى اخر القرآن فهي تدخل عندنا فاذا كان مثلا بدل بعض العلماء قال آآ علم القرآن وبعضهم قال علوم القرآن وبعضهم قال علم التنزيل بعضهم قال علوم التنزيل علم الكتاب علوم الكتاب كلها في النهاية واحد

32:27لان المسمى واحد وهو هذا الكتاب المبدوء بالفاتحة والمختوم بالناس فاذا هذا هذه المسميات هي لمسمن واحد من اسف هذه الاسماء هي المسمى واحد سواء سميته القرآن او سميته كتاب او سميته التنزيل

32:49وعلمائنا رحمهم الله ايضا نجد ان كتبهم مرة تكون الى هذا او الى ذاك او الى ذلك يعني كل هذه الاسماء واردة في كتبهم هذه ايضا فائدة ننتبه لها ونحن نناقش مصطلح علوم القرآن

33:07فائدة ثالثة وسيأتي لها اشارة اخرى بالتفصيل وهي هل كل اضافة الى القرآن اضافة علم الى القرآن يلزم ان تكون مثل ما هي في اذهاننا تلك المسائل التي نعرفها الان من نزول القرآن وغيره من المعلومات يعني من العلوم موجودة

33:28مثل ما ذكرنا بعض العلوم وذكرها السيوطي او لا الجواب عن هذا الجواب عن هذا ويحتاج منا اولا الى استقراء اسماء المؤلفات عند العلماء السابقين مثلا على سبيل المثال اذا رجعنا الى تفسير الرماني

33:49تفسير الرماني سنجد سماه سماه علوم القرآن او الى علم القرآن طيب تسميته هو علم القرآن او علوم القرآن والكتاب في حقيقته ايش تفسير يعني اذا استخدم استخدم مصطلح علوم القرآن واراد به ماذا

34:10التفسير كذلك نجد بعض من الف في القراءات يسمي كتابه مثلا علوم القرآن او بعض من تخصص في القراءات نجد من ترجم له يقول وكان حاذقا في علوم القرآن ولا نجد له اصلا الا كتب في ماذا

34:30في القراءات اذا نظرنا هذا النظر فمعنى ذلك ان مصطلح علوم القرآن حينما نقرأه في التاريخ يعني في ونتبع سواء مؤلفات العلماء او تراجمهم يجب علينا ان ننزع من اذهاننا

34:49الصورة التي وضعناها نحن لعلوم القرآن لانه اذا وظعنا الصورة وظعناها اذا اذا اردنا ان نطبق الصورة اللي وضعناها لعلوم القرآن على هذه الكتب او على هذه التراجم سيقع عندنا ماذا؟ نوع من ماذا؟ الصدام

35:11لماذا لان المعلومات عندنا ان علوم القرآن هي علم نزوله وناسخه ومنسوخه وجمعه وترتيبه وحقيقته ومجازه مجموعة من انواع العلوم ومعروفة يعني مذكورة في ذهنك واضحة جدا تأتي الى ترجمة مثلا مكي بن أبي طالب او

35:30آآ ترجمة ابي داوود سليمان بالنجاح لا تجد ان له كتاب في علوم القرآن بالمعنى الذي عندك لا تجد انه كتاب في التفسير كل كتبه في قراءات وما حولها من علوم الاقراء فتقول

35:44كيف يكون هذا علوم قرآن؟ هذا جزء من علوم القرآن هذا جزء من علوم القرآن اين في دينك عندك انت لكن هو في الحقيقة نوع من انواع الاطلاقات التي كانت تطلق

35:55بمعنى انهم كانوا يطلقون على عالم بالتفسير انه كان عالم بعلوم القرآن وكانوا يطلقون على العالم بالقراءات عالم بعلوم القرآن فاذا هذه الاطلاقات المتعددة على هذه الانواع من التأليف او على هؤلاء على هؤلاء على هؤلاء الانواع من العلماء يجعلنا ننتبه الى ان

36:18مصطلح علوم القرآن خلال التتبع التاريخي ليس واحدا يعني ليس واحدا ليس كما كتبه الزركشي وكما كتبه آآ السيوطي او كما كتبه البلقيني وليس ايضا كما استقر عندنا في العصر الحاضر لان ما شاء الله التأليف كما سيأتي في العصر الحاضر

36:40التأليف كثيرة ولو قلت ان التأليف في العصر الحاضر في علوم القرآن او ما يتعلق بهذا المصطلح مثل القرآنية يقرب الى المئة يعني من خلال مثلا الف وتقريبا تسع مئة وستين او الف يعني تقريبا بهذا بهذا الوقت يعني من من بدأت جامعة

37:06الازهر تدرس مثل هذه المادة الى اليوم التأليف كثيرة جدا جدا كل هذه التأليف تنصب او تكاد تقترب على ان علوم القرآن انواع محددة ومؤطرة. لو انت اخذتها بهذه الصورة ورجعت تقرأ في

37:25بعض كتب المتقدمين او بعد تراجمهم سيقع في ذهنك نوع من الصدام الذهني. انه كيف يقال انه عالم بعلوم القرآن ومجرد فقط عالم بجزء من علوم القرآن وهو من القراءات. لا

37:39هم كانوا يطلقون هذا المصطلح على هذا النوع ويطلقونه على هذا النوع وقد يطلقونه على ما هو اعم. اذا مهم جدا ان ننتبه ان هذا المصطلح له ايش؟ ابعاد تاريخية

37:53وهذا المصطلح ايضا يطلق وفيه نوع من التوسع على مجموعة من الكتب او حتى مجموعة من العلماء وارجو ان تكون هذه الفكرة لماذا؟ لان لان مما اذكره يعني مما اذكره وانا ابحث قديما

38:09انا كنت فاهم ان علوم القرآن هذه امر متفق عليه عند المتقدمين والمتأخرين علوم القرآن هي هذه الانواع المذكورة في كتب علوم القرآن جمع القرآن نزوله الى اخره ثم اتفاجأ ان مثلا ان ابا حاتم السجستاني

38:25يعني يقول عن نفسه انه عالم بعلوم القرآن طيب ترجمة ابي حاتم السستاني لا يوجد فيها الا ان له كتاب قراءة او كتاب في الوقت الابتدائي يعني مجموعة من الكتب

38:37ولم يشتهر الله تفسيرا ويشهر انه كتب فيه اشياء كثيرة فلماذا هذا الاطلاق لاني ابحث عن ماذا؟ عن اطلاق في ذهني انا ولم انظر الى الاطلاق من خلال ما ذكره من

38:51ابو حاتم السجستاني فاذا الصحيح انني انظر الى الاطلاق من الجهة التاريخية وليس مما تحدد عندي انا. فاذا طرقت مما تحدد عندي سيقع عندي هذا الصدام ذكرته لكم لكن اذا تتبعت الموضوع تاريخيا ساعرف انه والله هذا المصطلح

39:08مصطلح فيه نوع من الشيوع ونوع ايضا من التنوع في اطلاقاته فمرة يطلق على عالم بالتفسير ومرة يطلق على عالم بالقراءة يعني عالم بالقراءة فقط تسأله حتى عن مجموعة انواع علوم مرتبطة بالقراءة ما يعرفها. تسأل عن التفسير ما يعرفها

39:24ويقول الله هذا من علماء القرآن واحيانا يطلق على العالم بالقراءة بعلوم الاقراء عموما احيانا يطلق على ما هو اعم من ذلك يعني اذا هي عدة ماذا؟ عدة اطلاقات فاذا نحن ايضا ونحن ندرس هذا العلم ونتتبع هذا المصطلح عبر التاريخ

39:45يجب ان يكون عندنا هذا التنبه لهذا التوسع والشيوع في اطلاق هذا المصطلح على انواع من الكتب ليست حقيقتها كحقيقة الكتب التي نعرفها. وكذلك على مجموعة من العلماء ايضا لا يمثلون هذا المصطلح الذي نعرفه ونمثلون جزءا مما نعرفه في هذا المصطلح

40:11طيب القضية الثانية في موضوع الاظافة حينما تتغير الاظافة تتغير الموضوعات هذي قاعدة يعني تغير الاظافة يغير الموضوعات او يقول يقيد الموضوعات كيف لو سألتكم علم التفسير هل هو من علوم القرآن

40:43الجواب نعم يعني التفسير التفسير جزء من علوم القرآن وهكذا موجود عندنا عند السيوطي وعند الزركشي وعند البلقيني كل من يعني اغلب من كتب من متأخرين في علوم القرآن يجعل علم التفسير ايش

41:00تجعله جزءا من علوم القرآن طيب اذا انا اضفت الان وقلت التحبير في علوم ايش التفسير هذا كتاب للسيوطي كتبه قبل الاتقان ثم كتب بعد ذلك الاتقان في علوم القرآن

41:19ولا لا لو اردت ان احلل احلل المصطلح عند السيوطي من خلال الكتابين لاصل هل السيوطي رحمه الله تعالى وهو يكتب هذا الكتاب بهذا العنوان وهذا الكتاب بهذا العنوان كان مدركا لوجود فرق

41:36او هي مجرد مسمى طرأ في ذهنه وكتبه وكيف خرج هذا المصطلح منه طبعا هذا موضوع مستقل لكن انا اذكره هنا الان فقط لكي تنتبهوا الى ان الاظافات سيكون فيه نوع من التغير

41:52السيوط رحمه الله تعالى لما كتب التحبير في علوم التفسير اعتمد على كتاب من على كتاب البلقيني مواقع العلوم من مواقع النجوم كتاب البلقيني مواقع العلوم مواقع النجوم اصله واساسه مقدمة لدروس كان سيلقيها البلقيني في التفسير

42:11يعني في المدرسة التي كان يدرس فيها البولقيني كان يلقي درس التفسير نظر في مقدمة للسابقين لعله يجد مقدمة يلقيها امامه طولا ما وجد فاجتهد وكتب مواقع العلوم من مواقع النجوم كما ذكروا في المقدمة

42:31وجعلها مقدمة لدرسه في التفسير يعني اذا هو ربط الان بين هذه المقدمة التي سيكتبها والكتاب الان مطبوع ولله الحمد لانه كان قبل سنوات شبه مفقود بل هو مفقود كان في الاعداد المفقود ثم من الله بوجود نسخة ثم بعد ذلك تتالت مجموعة من النسخ طيب هذا الكتاب هو مقدمة لدرسه

42:50فاذا السيوطي لما اراد ان يكتب التحبير وقد بنى كتابه على مواقع العلوم هذا وهذا مقدمة لتفسير كانه استوحى استوحى فكرة من فكرة البلقيني من هذا الكتاب فسماها التحرير بعلوم ايش

43:08التفسير لما جاء يكتب كتابه الكبير عدل عن هذا العنوان وذهب الى عنوان اخر سماه الاتقان في علوم ايش القرآن. يعني الاول تكبير والثاني اتقان لكن اول منسوب الى علم التفسير والثاني منسوب الى علوم

43:26القرآن فاذا الاصل الاصل ان المضافين مختلفان فالتفسير شيء والقرآن ايش شيء فاذا اظيف علم الى القرآن غير ما اذا اظيف علم الى ماذا؟ الى التفسير وبما ان التفسير هو جزء من علوم القرآن فاذا اذا

43:48المادة الموجودة في علوم التفسير المفترض ان تكون اقل من المادة الموجودة في علوم القرآن ويمكن ان نقول كل علم او معلومة او موظوع على حسب التقسيم اللي ذكرته لكم

44:06ينتمي الى علم التفسير فهو من علوم القرآن لكن ليس كل علم او موضوع او معلومة من علوم القرآن تكون من علم التفسير يعني اذا ايهم الاشمل؟ يكون عندنا الاشمل هو علوم القرآن

44:27علوم التفسير هي جزء من علوم القرآن. طيب لماذا نذكر هذا هذا الموضوع؟ نذكره لانه ايظا قد يقع عند الطالب نوع من الاشكال بل وقع يعني تأتيني اسئلة عن هذا انه ما الفرق بين علوم التفسير وعلوم القرآن

44:44وهذا يلزم منه ان ننتبه الى مثل هذا الامر بان الفرق بين المضافين دليل على الفرق بين معلومات المعلومات التي فيهما فضلا عن اننا اذا جئنا الى يعلم التفسير والتفصيل فيه يعني ما هو التفسير ما تحتاج اليها تختلف كثيرا وهذا لعله يأتي له اشارة اخرى

45:05غير هذا طيب ايضا لاحظ من المصطلحات التي يعني استجدت عندنا قد تكون موجودة في بعض الكتب اشارات لها لكن اه مصطلح وبدأت تظهر له كتب هذا يكاد يكون متأخرا

45:22يعني يكاد يكون متأخرا اللي هو اصول التفسير. نفس القضية ترد يا ويرد سؤال ما الفرق بين اصول التفسير وعلوم التفسير؟ ما الفرق بين اصول التفسير؟ وعلوم القرآن كما قلت لكم الاظافة هذه اولا الاظافة بين التفسير والقرآن تدل على على خلاف كما ان الاظافة موظوع الاصول

45:43اقل من موضوع ماذا؟ العلوم. لماذا؟ للاصول احنا نتكلم عن الاصول يعني اننا نتكلم عن قضايا محددة. وهي اشباب الاصول لكن علوم اوسع فاذا اصول التفسير هي جزء من علوم التفسير وعلوم التفسير جزء من علوم

45:57القرآن هكذا تكون ايش الخريطة الذهنية لهذه آآ المضافات. اصول تفسير جزء من علوم التفسير علوم التفسير جزء من علوم القرآن يعني جزء من علوم القرآن واصول التفسير ايضا اه من نظر فيها يجد انها تتكلم عن قضايا محددة وعلم التفسير اوسع منها يعني علم

46:21تفسير اوسع من اصول التفسير طبعا لانه هذا ليس موضوعنا فقط ارد فقط الاشارة اليه سريعا لانه قد يقع نوع من الخلط او الاشكال في هذه مصطلحات طيب هذه هذا موضوع او في موضوع اخر فيما يتعلق بالقرآن ايضا اشير اليه لاهميته

46:41القرآن حينما اقول القرآن لا يحتاج الى تعريف هذا هو الاصل هل في واحد منا يحتاج ان يقول له عرف القرآن لو قلت له عرف القرآن يكون ايش؟ سؤال صعب

46:53لماذا لانك اذا اردت ان تعرف القرآن تعرف شيء معروف فتعريف هذه الامور المعروفة يعتبر من الامور الصعبة جدا ليس سهلا ولا تظنوا هذا الكلام آآ ايضا فيه آآ نوع من آآ من خطأ ابدا

47:12بل قد وقع سؤال قبل يمكن ثلاث سنوات او او قريب منها الدكتور يوسف العويشان كان طرح في ملتقى التفسير ان واحد الماني اه يعني عندهم يشتغل معهم كان يعني هو طبعا كافر لكنه كان يصوم معهم ويفطر معهم

47:30يجرب الصوم الاسلامي فكان من المحادثات اللي النقاشات اللي طرأت معهم انه قال لهم يعني هو يقول لهم ما هو القرآن؟ يعني لو اردت ان عرفني القرآن ما هو القرآن

47:43وطرح السؤال في ملتقى اهل التفسير قبل كم سنة فالملتقى فيه يعني مجموعة من المتخصصين ارجعوا للاجابات ما تجدون اجابة يمكن تقول والله هذه الاجابة كذا وكذا اغلب الاجابات هي اوصاف

47:59يعني مأخوذة من كلام العلماء عن القرآن وهذه الاوصاف المأخوذة عن القرآن يعني فيها ظلال تاريخية عقدية في بعضها بمعنى ان العقيدة لها اثر في ابراز هذا التعريف يعني تاريخ معين جعل هذا التعريف هو المراد

48:22وبعضها مرتبط بالنظر الى ايضا قضية عقدية اخرى من جهة اعجاز القرآن وبعضها مرتبط بالنظر الى القرآن من جهة التعبد وتأتي الى يعني مجموعة من التعريفات هذا التعريف الذي اذكره او يذكره غيري في تعليم القرآن هو في الحقيقة نوع من ماذا

48:40من تعريف المعرف من تعريف ماذا؟ المعرف. فما نحتاج ايضا الى ان نطيل فيه وانا وجدت بعض ما يكتبون في تعريف علوم القرآن لا يطيلون في لفظة العلم كثيرا مع اني عندي نظري الخاص ان لفظة العلم بحاجة الى

48:56كلام اكثر من الحاجة الى القرآن تجده حينما يأتي لفظ القرآن يأخذك خمس صفحات في تعريف قرأة واصل مادة قرأة في اللغة ثم نتكلم عن القرآن ثم تعريف القرآن والفرق بالقرآن والحديث القدسي

49:12كل هذا الكلام الطويل لكن اللي فيه اشكالات حقيقية لا تجد فيه كلام فقصدي الذي يريد ان ننتبه اليه فقط انا اردت ان اشير الى قضية وهي اننا في بعض نحن بالنسبة لنا قد لا نحتاج ان نقول ما هو القرآن. القرآن واضح

49:27ممكن تقول مثل ما قال بعضهم هو الذي بين الدفتين مثل ما قال بعلي بن ابي طالب يعني لما سئل ما ترك ركن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما بين الدفتين ايش اللي بين الدفتين

49:40قرآن اذا قلت المبدوء بالفاتحة المختوم بالناس هو القرآن بعضهم يزيد عليه كما قلنا لكم المعجز باقصر سوره بعضهم يزيد علم متعبد بتلاوته هذي كلها زيادات في التعريف بعضهم قد يذكر ايضا كما قلت لكم قضايا تاريخية مرتبطة باعتقاد منه بدأ واليه يعود

50:01او يقول القرآن منزل وغير مخلوق هذي كلها اوصاف القرآن يعني جعل او جعل العلماء ما ذكروها اضطرارا لوجود ماذا معارض اضطروا ان يقولوا هذه العبارات ان اضطروا ان يقولوا هذه العبارات. ولهذا اذا اجتهدت ان تجمع تعريف القرآن

50:22يعني عند العقديين والبلاغيين والفقهاء والاصوليين وعلماء علوم القرآن وغيرهم من المفسرين وكذا ستجد انه كمان قائمة طويلة جدا جدا يمكن ان تذكرها من الاوصاف التي جعلوها داخل ايش؟ داخل التعريف. ولكن انت في النهاية كطالب علم كمسلم

50:41ليس بحاجة الى هذه التفصيلات القرآن بالنسبة لك معلوم ولهذا انظر انت الان في عند كل المسلمين ما في احد يقول لك ما هو القرآن؟ الواحد يقول له علوم القرآن. الحديث يقول ما هو القرآن؟ لكن يقول ما هي علوم القرآن؟ اما يقول ما هو القرآن؟ ما احد يسأل

50:56لانه معروف واضح الفكرة؟ فقط اردت ان اشير الى هذا لانه قد وقع من بعض المعاصرين المخالفين اشارات فيها مغمز او او نوع من من هذا نوع من النقد لما كتبه علماؤنا في تعريف القرآن

51:12وذهب الى ان التأثيرات التاريخية كان لها دور في تعريف القرآن نقول نعم التأثيرات التاريخية كان لها دور في تعليم في تعريف القرآن نعم وعلماؤنا كانوا واعيين لهذا الامر وانما كانوا ينطلقون

51:26كون بهذه التعريفات لاسباب محددة اذا زال السبب ما احتجنا اليه يعني اذا زال السبب ما احتاجنا اليه. وما دام القرآن بالنسبة لنا معلوم ما نحتاج ان نعرف ما هو

51:39القرآن طيب نأتي الان الى موضوع اخر بعد هذه جملة هذه المفاهيم اللي ذكرتها لكم عن مفهوم في المفاهيم علوم القرآن يعني كمفاهيم قلت لكم يعني باختصار ان ما ذكره علمائنا السابقون من ما يسمى بانواع علوم القرآن

51:58منه ما يمثل معلومة ومنه ما يمثل موضوعا ومنه ما يمثل علما يعني مما في موضوعا ومنه ما يمثل آآ معلومة منه ما يمثل علما وذكرت لكم ايضا انه قد يسمى او تسمى بعض الكتب

52:18بعلوم القرآن وهي اضيق من دائرة علوم القرآن التي نعرفها او يطلق على بعض علمائنا المتقدمين انه كان عالما بعلوم القرآن وقد يكون علمه بجزء منه وليس بكل انواع علوم القرآن لكن هكذا وردت الاطلاقات وكذلك

52:36ان هناك فرق اذا افترقت الاظافة افترقت ايش؟ العلوم فعلوم القرآن غير علوم التفسير. هذه بعض القضايا التي ذكرتها لكم الان في هذا الجزء وهو جزء آآ الاول وجزء ما فهم. طبعا لا زال لا زلنا في جزء المفاهيم

52:54لاننا الان سننتقل الى موضوع اخر اللي هو آآ النظر في تصنيف انواع علوم القرآن لانه مرتبط المفاهيم لكن قبل ان ننتقل اذا كان يعني سأترك المجال لثلاث اسئلة فقط

53:09لعلي التنشيط تفضل شيخ بالله الصوت بس اي نعم في علوم التفسير اي نعم. لا لا لا هو آآ انا ما كملت الفكرة. السيوطي رحمه الله تعالى سماها هكذا التحبير في علوم التفسير

53:27وفي حقيقته نفس علوم القرآن يعني نفس الاتقان لكن سماه هنا علوم التفسير وقلت لك لعل السبب هو انه لما اعتمد على كتاب البلقيني في تلك الفترة والبلقيني جعله مقدمة لي

53:42اه درسه في التفسير نسبه الى علم التفسير ولكنه لما ترك كتاب البلقيني هذا وانتقل الى كتاب اكبر غير العنوان الى عنوان مستقل وقد يكون ايضا تأثر بكتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي لانه اطلع على الكتاب وهو يؤلف كتاب ايش

54:01الاتقان يعني لا ندري كيف كان السيوط رحمة الله تعالى في تلك الفترة لكن هكذا وقع انه انتقل من هذا المصطلح الى هذا المصطلح نعم تفضل مم انا ذكرت اه امثلة يعني مثلا قلت لكم مثلا

54:24من موضوعات علوم القرآن آآ القصص عن القصص موضوع من موضوعات علوم القرآن العلم مثل علم الناس يقول منسوخ لان له مسائل مظبوطة يعني ضبطا خاصا معلومة لما تقول مثلا ان في القرآن

54:39او معلومة مثلا السجين في القرآن يعني معلومات كثيرة جدا ليس لها حصر فتعتبر معلومة يعني مجرد معلومة تنتمي الى موضوع او تنتمي الى ماذا الى علم يعني لا تستقل بنفسها

54:53نعم يا شيخ عبد الله اه نعم يعني استقرار مصطلح علوم القرآن هو في الحقيقة نقول انه بعد ما كتب السيوطي كتابه الاتقان يمكن نقول ان من جاء بعده دار حول ما كتبه السيوطي ومن على شاكلته. طبعا من شاكلته اثنين

55:17بلقيمي والزركشي لان سيأتينا ان شاء الله في التفصيلات في التاريخ بعض مسائل سنعرف ان الذين ارادوا ان يجمعوا بهذه الطريقة اول من نعرفه الى الان اول من تعرفه الى الان هو الزركشي

55:32وكتاب الزركشي اذا اذا وازنته بكتاب الاتقان هو قريب من هذا من ناحية الاسماء والانواع اللي ذكرها فيمكن نقول ان كتاب هؤلاء الثلاثة هو الذي جعل علوم القرآن تستقر على تلك المسائل بعينها

55:49ولذا المعاصرون لما جاءوا يكتبون انطلقوا من خلال هذه الكتب نعم ان نقول له ثلاثة قال له اه طيب تفضل. المواد الناطية عشان ننتقل للموضوع الثاني اي نعم لا شك انا كما قلت لكم

56:19ان المسائل العقدية كان لها اثر في تعريف القرآن فمن قال مثلا كلام الله له له شاهد في القرآن حتى يسمع كلام الله لكن اضطر الى ان يقول القرآن كلام الله

56:31في ذلك الوقت امام من يقول ان القرآن ايش مخلوق اريد ان اقول انه صفة من صفات الله سبحانه وتعالى فاذا الجانب التاريخي او ممكن تقول التاريخ العقدي كان له اثر في تعريف ايش

56:46في تعريف القرآن؟ نعم. وهذا احد ايضا المصطلحات التي يمكن ان تكون هي صحيحة. ولكنها ايضا ما خرجت الا بسبب ماذا بسبب جانب آآ كلامي ورد على من يقول بان القرآن مخلوق

57:01نعم طيب ننتقل الى ايضا ما زلنا في المفاهيم اللي هو في الموضوع الاول اه تصنيف انواع علوم القرآن. وسبق ان اشرت اليه واحس انه لا يزال يحتاج الى حديث مرة بعد مرة

57:16مو مجال رحب الاجتهاد وللكتابة فيه انا ساذكر لكم مجموعة من آآ التصنيفات يعني مجموعة من التصنيفات هذي اجتهدت في اه يعني في اه اه ظبطها وان كانت تحتاج الحقيقة الى تحبير يعني ليست اه اه يعني كاملة في لكن ساعرظها كما

57:39يعني كتبتها لكم اقصد في التحبير طبعا تحبيرها كمصطلحات او كتحديدات دقيقة جدا يعني اول نظر من الانظار التي يمكن ان نقسم فيها انواع علوم القرآن اه التصنيف الكلي لانواع علوم القرآن

58:00يعني ننطلق من تصنيف كلي لانواع علوم القرآن يعني اجعلها ترجع الى انواع محددة كيف يكون هذا هذا يكون بالنظر الى القرآن نفسي ما هي انواع العلوم التي لا تدرس

58:22الا من خلال القرآن ما يتعلق فيه فقط على سبيل المثال اذا قلت لك لك كيف قرأ حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام هل يمكن تذهب الى كتب الفقه

58:37وتجد هذه المسألة تقول له موجودة في كتب الفقه او تقول موجودة مثلا في كتب آآ النحو مثلا او موجود في كتب الاصول الجواب لا ولا لا يعني انت اذا الان هنا

58:53لا يمكن تجد هذه المعلومة الا في كتاب ينتمي الى علوم القرآن البحثة التي لا توجد الا فيه واقصد بذلك انه عندنا مجموعة من الانواع التي ذكرها العلماء لا توجد الا عند علماء القرآن يعني هو المرجع فيها

59:16ما في مرجع اخر انت ما في مرجع اخر وسنذكر امثلة لها طيب عندنا مثلا الناسخ والمنسوخ قبل قليل يكون الناسخ منسوق لو مساء الان مسائل مربوطة ضبطا خاصا يطلق عليه علم

59:35لكن هل هو مختص بالقرآن فقط الجواب لا لان في ناس منسوخ في القرآن ناس منسوخ في السنة ونجد ان بعض العلماء من علماء الاصول بل كل كتب الاصول تتكلم عن ماذا؟ عن الناسخ

59:50والمنسوخ فاذا الناسخ والمنسوخ الناس يقول منسوخ كعلم لا يمكن ان نجده مستقلا في الكتب التي تكتب علوم القرآن طيب مثال اخر اذا اردت ان ابحث عن المشترك اللغوي او اللفظي

1:00:12في القرآن هل المشترك اللفظي خاص بالقرآن الجواب ايضا لا فنجد ان المشترك اللفظي كما هو موجود في القرآن ايظا موجود في كلام ايش العرب فاذا سيكون علماء اللغة لهم علاقة بهذا

1:00:31المبحث طيب اذا جيت الغنة هل الغنة خاصة ب مثلا علم التجويد فقط ايضا الجواب لا لان علماء النحو يتكلمون عن ماذا؟ عن الغنة. طبعا ليس عن المقادير نتكلم عن الغنة كغنة

1:00:49يعني الغنة اذا قابل حرف حرف هل هذا يدغم او لا يدغم بغنة وبغير غنة هذا موجود في كتب ماذا بكتب النحو الموجود في كتب النحو. اذا هذه ايضا مسألة ليست خاصة بماذا

1:01:05بالقرآن يعني اذا اذا نظرت الان يمكن ان اقسم الامر الى قسمين كليين القسم الاول من انواع العلوم هي التي انواع العلوم التي لا تدرس الا من خلال علوم القرآن

1:01:26يعني انواع لا تدرس الا من خلال علوم القرآن يعني علوم خاصة بالقرآن منبثقة منه او مرتبطة به ارتباطا وثيقا لا تخرج عنه الا تخرج عنه وفي علوم مشتركة مع

1:01:45غيره علوم مشتركة مع غيره يعني نجدها في كتب علم القرآن كما نجدها في كتب اخرى طيب هذي علوم المشتركة العلوم المشتركة اذا اردت ان افرق بينها يمكن ان نفرق بينها بالنظر ايضا يعني العلوم المشتركة يمكن نقسمها الى اكثر من قسم

1:02:06اذا كان نظرنا اذا كان النظر هنا الى جهة الاحكام ودراستها واستنباطها سيكون ارتباط بما كتبه علماء اصول الفقه والفقهاء في كتب الفقه نلاحظ الان اذا كان نظرنا الى جهة الاحكام

1:02:28يعني احكام فهنا الان اي اصول مرتبطة بالاحكام سنجدها هنا كما نجدها يعني نسجدها في كتب اهل الفن نفسي كما نجد ايضا في كتب علوم القرآن اذا كان نظرنا الى اللفظ العربي

1:02:52اذا اللفظ العربي فايضا ما يدرسه علماء اللغة اللغة والنحو والبلاغة يعني العلماء العربية باقسام العربية هذه نجده هنا كما نجده ايضا في علوم القرآن يعني اذا الان انواع علوم القرآن في حقيقتها

1:03:12انواع علوم القرآن في حقيقتها منه علوم مستقلة لا تدرس الا من خلاله يعني ما يمكن تجدها عند غيرهم ابدا وفي علوم مشتركة فان كان النظر الى كون القرآن احكاما

1:03:33فسيشاركه من كتب في اصول الفقه او في الفقه واذا كان النظر الى القرآن من جهة الفاظه العربية سيشاركه من كتب في علوم العربية في علوم العربية يعني هذي الاقسام تقريبا

1:03:53ثلاثية او ثنائية على حسب ما تريد. ان قلت ثنائية يعني ما يكون مستقلا به ما يشاركه مع غيره ثم تقصد ما يشاركه مع غيره الى قسمين يعني العلوم مرتبطة بالفقه واصولها والعلوم مرتبطة بماذا

1:04:07بالعربية بجميع ايش بجميع اقسامها وبجميع انواعها الامن الان خذوا نموذج الان نموذج انا ساسأل واعطوني جوابا ما تكرر نزوله هل هذا من العلوم المستقلة به او نجده عند في غيره

1:04:26مستقل ما تكرمز ومستقل هذا يعني لا يؤخذ الا هنا طيب حقيقته ومجازه مشترك ولا مستقل مشترك مع اي علم سيكون من البلاغة وكذلك ايضا الاصول لان الاصوليون يذكرون يتكلمون على الحقيقة والمجاز والبلاغيون يتكلمون على الحقيقة ايش؟ والمجازع لا اظن فيه اشتراك يعني اذا صارت مسائل ايش؟ مشتركة

1:04:52طيب شروط المفسر وادابه هذي خاصة طيب المتواتر والمشهور والاحاد مشتركة لانه موجودة في السنة ايضا يعني كمصطلحات موجودة ايش؟ في السنة اه فواتح السور خواتم السور خاصة طيب آآ

1:05:18العلوم المستنبطة منه هذه مشتركة لانه بيكون لها مساس في ماذا؟ في اصول الفقه وقس على ذلك يعني بمعنى انك اذا قسمت هذه القسمة تستطيع ان تقول آآ منه ما يكون مشتركا مع كذا منه ما يكون مشتركا مع كذا ويمكن اضافة لما تكون مشتركا ايضا مع الحديث بين الاعضاء اللي ذكرناها قبل قليل ومنهم ما يكون مستقلا

1:05:41ومنه ما يكون مستقلا. لكن القسمة الكلية في هذا التصنيف ان نقول ما يكون مستقلا في دراسته في علوم القرآن دون غيره ما يكون مشتركا مع غيره. طيب ما يكون مشتركا مع غيره؟ كما قلت لكم له عدة اقسام

1:05:58يعني منها ما يكون مرتبطا بالفقه واصوله مما تكون مرتبطا بعلوم العربية ومنها ما يكون مرتبطا بماذا بعلم الحديث مثل ما ظهر لنا قبل قليل ونحن نناقش هذه الفكرة قد

1:06:08يظهر لبعضنا اضافة الى هذا لكن في النهاية يجمعها لي كلها انها مشتركة بين علوم القرآن وغيرها من العلوم الاخرى. هذا نوع من التصنيف بناء على هذا النوع من التصنيف

1:06:24يأتينا مسألة مهمة ويجب على طالب العلم ان يدركها ويتنبه لها. واتمنى ايضا على الباحثين في الدراسات العليا ايضا ان يشبعوا البحوث فيها لان ما هو بحوث انا المجال راح جدة للبحوث

1:06:40وهي المسائل المشتركة بين العلوم المسائل مشتركة بين العلوم بمعنى ان هذا النظر من التصنيف اظهر لنا ان هناك مسائل مشتركة بين العلوم فيقع عندنا سؤال هل بحث العام والخاص مثلا

1:07:01في التفسير وعلوم القرآن هو عين بحث العام والخاص في كتب اصول الفقه طبعا اللي ما يكون عنده خلفية ما قرأ هنا وهنا سيقول ماذا احتمال يكون ايش واحد لان العمل خاص في النهاية مسائله مسائل يعني مسائله واضحة ما تحتاج

1:07:24لكن من نظر الى ما كتبه علماء اصول الفقه وقرأ في تطبيقات المفسرين وليس فيما كتبه علماء القرآن سيلاحظ ان هناك فرقا في الطرح بينما يكتبه علماء اصول الفقه والتطبيقات الموجودة عند المفسرين

1:07:43ولهذا اقول ان التطبيقات اللي بناخدها في اخر شيء الفكرة الاخيرة هذي انا اذا رجعنا الى التطبيقات ستبرز لنا ان بعض المسائل المشتركة بعض المسائل المشتركة هناك تميز خاص بالتفسير وعلوم القرآن في طرحها

1:08:02لا يمكن ان يوجد عند الذين يدرسون في اصول الفقه. وقد ذكرت لهذا نموذجا باحد المقالات كتبت عن هذا الموضوع بالذات واذكره الان هل يعني الفقيه او الاصولي وهو يتكلم عن العام والخاص

1:08:20بكون هذا المذكور مثالا للعام او ليس مثالا له الجواب لا لان الاصولي او الفقيه ليس عنده الا عام او خاص يعني لفظة عام لفظة خاص عام باقي على عمومه

1:08:38عام مخصوص عام اريد به الخصوص يعني هو ما خرج عنه في ايش عام خاص لكن في التفسير وتطبيقات المفسرين ستجد انه حينما يذكر عام يقول لك وهذا مثال للعام

1:08:54يعني تمثيل التمثيل للعام موجود في تطبيقات المفسرين لانهم يعنون به ولا يوجد في تطبيقات ايش؟ الاصوليين والفقهاء لانها ليست من مادة بحثهم مو تقصير منهم لا ليس من مادة بحثهم يعني ليس من مادة بحث الفقيه او الاصولي كون هذا تمثيل او التمثيل ما يأتي الا في الاخبار ما له علاقة

1:09:17الاحكام الحكم اما ان يكون عاما واما ان يكون خاصا اما في الاخبار لتسألن يومئذ عن النعيم طيب ما هو النعيم؟ من يقول مثلا الصحة والفراغ؟ هذا مثال للنعيم ليس كل النعيم

1:09:32طيب فاذا هذا النوع او هذه المسألة مسألة مرتبطة بالعام والخاص لكنها توجد اين في التطبيقات عند المفسرين لان جزء من علوم التفسير وكما قلنا علوم التفسير جزء من علوم القرآن لكن ما نجدها في التطبيقات عند الاصوليين والفقهاء

1:09:52واضح الفكرة؟ مثال اخر وهذا يعتبر من خصائص القرآن يعني المشترك ارادة المشترك بمعنيين صحيح طرقه الاصوليون وطرقه ايضا علماء ايش؟ اللغة لكنك تجده في التفسير تطبيقاته هي الارحب والاكثر

1:10:13وهي التي يعنى بالمفسر فاذا عناية المفسر بكون المشترك يراد به كل معانيه اذا جاز حمل الاية عليها هذا عمل مرتبط بالتفسير لكن هناك عند الاصوليين اذا كان مرتبط بالاحكام ما يصلح عنده المشترك يراد باكثر من يعني القرء

1:10:31اما الطهر واما الحيض لكن قد تجد مشتركا غير هذا عند المفسرين يقول لك ويجوز حمله على معنيين مثل والليل اذا عسعس قيل اقبل وقيل ادبر. فاذا مثل هذه الفكرة

1:10:43والتطبيق الدقيق لها توجد عند من عند المفسرين ولا توجد عند علماء اصول فقه او الفقه ولا كذلك عند علماء العربية. وقس على ذلك يعني اذا المسألة التي اريد ان ننتبه لها

1:10:57اننا نثبت تداخل مسائل العلوم فيما بينها بمعنى انه معلومة قد تنتمي او مسألة علمية قد تنتمي لاكثر من علم لكن الذي ننتبه له ان دراستها في كل علم يمكن ان يكون له ميزة عن العلم الاخر. هذا نريد ننتبه له

1:11:17يعني ما هي ميزة دراسة الغنة في كتب التجويد عنها في كتب النحو ما هي ميزة دراسة العام والخاص في علوم القرآن والتفسير عنها في اصول الفقه والفقه ما هي ميزة دراسة كذا؟ ثم تبدأ تجد ان كل علم له ميزة

1:11:36في طرح هذه المعلومة واضح الفكرة تريدها فاذا هذه مسألة كبيرة طبعا ليست فقط في هذا العلم انا اقول في جميع العلوم يعني في جميع العلوم سواء كانت علوم دينية او علوم ايش؟ دنيوية يوجد مسائل مشتركة هي بحاجة الى يعني دراسة وآآ

1:11:56الكتابة فيها وهي كما قلت لكم طويلة جدا مضى اخر في التصنيف تصنيف انواع علوم القرآن من حيث العلوم النقلية والعلوم الاجتهادية. يعني النقل والاجتهاد لماذا نقول النقل والاجتهاد؟ وانبه اليه لاهميته لان بعض المعاصرين ممن كتب

1:12:19اه في في علوم القرآن بعضهم كتب ناقدا وبعضهم كتب ناقضا يعني تتعدى مرحلة النقد الى ان ينقض والذي كتب ناقدا او ناقضا يعني هذا او هذا هم كتبوا دون ان يفرقوا بين

1:12:42ما يمكن ان يكون من العلوم النقلية وما يمكن ان يكون من علوم ايش العقلية او الاجتهادية فاذا اقول ايضا من المهم جدا لطالب علم او طالب علوم القرآن ان ينتبه لهذه الحيثية

1:12:56ستجد ان عندنا مستويات يعني في علوم نقلية نقلا بحثا يعني ما في مجال ايش للاجتهاد فيها وفيما جاء وفي علوم بالطرف الاخر يعني اجتهادية ليست ليس فيها نقل وفي علوم الاصل فيها النقل

1:13:20ثم يسار الى ماذا الى الاجتهاد يعني العلوم القرآن اما ان تكون نقلية نقلا بحثا واما ان تكون ايش؟ عقلية او اجتهادية واما ان يكون اصلها نقلي تحتاج الى الاجتهاد في بعض

1:13:38المواطن ونذكر الان امثلة مثال للنقل يعني نقل يعني المعلومة سواء كانت الاعلام ناخذ بناء على كلام السيوطي سواء كانت معلومة او موضوع او ماذا او علم مثلا الصيفي والشتوي

1:13:56هل يمكن انا نقول هذه الاية الصيفية هذه الاية الشتوية دون ان يكون عندنا نقل او اعتماد على نقل يمكن وهل ممكن الواحد يقول لنا الحمد لله رب العالمين نزلت في الصيف وفي الشتاء

1:14:09يستطيع احد ان يقول هذه صيفية او شتائية اذا هذا يحتاج الى ماذا يفتقر الى النقل يعني بعظ انواع او معلومات او مظاعفة علوم القرآن تفتقر الى النقل لابد فيها من النقل

1:14:24طيب الكلام عن بدائع القرآن اعجاز القرآن اه هذه الان عقلية او نقلية هذي عقلية ما تحتاج فيها الى نقل يعني هذي في الطرف الاخر هذه بطرف وهذه بطرف لان هذه معتمدة على ماذا؟ معتمدة على العقل. يعني اعجاز القرآن كلام عن بعض الايات. هذه الاية فيها اعجاز من جهة كذا واعجاز من جهة هذا كله اجتهاد

1:14:53يعني هذا مبني على الاجتهاد يعني لا اتكلم عن هالقرآن معجزة وليس معجز لا نتكلم عن هذي الحيثيات المسائل فيها طيب المكي والمدني هل الاصل لاحظوا ما اختلفت التعبير؟ هل الاصل فيه النقل

1:15:10او الاجتهاد الاصل فيه النقل لكن يدخله الاجتهاد او ما يدخل متى يدخل الاجتهاد اذا افتقر اذا افتقر الى النقل دخل الاجتهاد مثل ما ذكر الجعبري يعني الاصل في المكي والمدني ان نرجع فيه الى النقل

1:15:28طيب ما وجد النقل نقيس على المنقول وجدنا ان المنقول في ضوابط يسمونه ضوابط المكي المدني له ضوابط الضوابط المدنية. طيب اذا نحن ننتقل الان ننتقل الان في اية لا نعرف هل هي مكية مدنية

1:15:44او شورى ننتقل منها الى هذه الضوابط اخذناها مما هو ثابت عندنا اللي ثابت عندنا هذي السورة مكية هذي السورة مكية السورة مكية في لها خصائص وضوابط جمعناها وجدنا هذي تشبه نقول هذه اشبه ان تكون ايش

1:16:01مكية عشبة ان تكون مدنية اذا صار في خلاف في النقل هل مكية او مدنية مثل سورة الحج او مثلا سورة ايش الرعد من اشد مواقع الخلاف وكذلك الرحمان من اشد مواقع خلاف بين العلماء في هذه السور

1:16:16ستجد ان في النهاية نرجع الى ماذا؟ الى الضوابط ولا يمكن ان نقول لان النقل مختلف منهم من يقول مكي ومنهم من يقول ايش مدنية طيب آآ ايضا آآ في نفس الموضوع اللي هو في قضية ان النقل والاجتهاد

1:16:33ستلاحظ ان بعض العلوم يقع فيه خلاف في الفكرة نفسها يعني مثلا عد الاية عد الاية الاصل فيه انه نقلي بعض العلماء وانا اميل لهذا يقولون انه وقع الاجتهاد في بعضه

1:16:55يعني وقع الاجتهاد في بعظه يعني في بعظ عد الاية لماذا؟ لان عد الاية قسمان منه ما هو متفق عليه ومنه ما هو مختلف فيه طبعا مختلفين في تفصيلات لكن من حيث العموم

1:17:11اه مثلا سورة الفاتحة البقرة كم كم اية؟ مئتين وستة وثمانين. في بعض العد مئتين وكم وخمسة وثمانين طيب اللي عد ميتين وستة وثمانين او عد مئتين وخمسة وثمانين هو اسقط اية؟ الجواب ايش؟ لا

1:17:25وانما وقع عنده اين تكون الاية؟ مثلا الف لام ميم بالعد الكوفي فقط اللي عليه مصاحفنا الان يعدونها اية ما عدا الكوفي لا يعدونها اية. بناء على هذا ستكون الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

1:17:41واحد ولا لا وعندنا نحن في مصاحبنا الف لام ميم واحد ذا الكتاب لا ريب فيه اثنين يعني هذا وجه الخلاف الان هذا الان واحد هنا او واحد هنا هذا الان

1:17:58هذا الان فيه اجتهاد ولا منقول انعام بعض يعني العلماء يرى انه وقع فيه اجتهاد وبعضهم يقول لا هذا من قول والاختلاف فيه كالاختلاف في القراءات. يعني هذا مذهب يقولونه بغض النظر لكن مثل الجعبري يرى ان هذا مما دخله الاجتهاد

1:18:18المقصود يعني المقصود الذي اريد ان ننتبه له ونحن نتكلم عن هذا اننا نتفق على ان علوم القرآن منها ما هي علوم نقلية بحتة ومنها ما هي علوم عقلية بحتة. يعني تأخذ بالاجتهاد

1:18:32ومنها ما يكون اصله النقل لكنه يفتقر في بعض مواطنه للنقل فيذهب الى ماذا الى الاجتهاد. طيب ما فائدة هذا التقسيم فائدة هذا التقسيم اننا اذا اردنا ان ندرس اي علم من العلوم

1:18:48ما نسلط المادة النقلية على العقلية ولا المادة العقلية على ايش على النقلية يعني الناسخون منسوخ الناس يقول منسوخ مادته نقلية او عقلية نقلية يعني الاصل فيه ماذا النقل النقل

1:19:09عمن ايش عن من شاهد التنزيل او عن من روى عن من شاهد التنزيل لكن اذا افتقدنا الى النقل انتقلنا الى ماذا؟ الى الاجتهاد ولهذا ذكروا ضوابط النسخ ذكرهم لضوابط النسخ يشير الى انه قد يقع

1:19:26ان بعض العلماء يقول بان هذه الاية منسوخة بناء عنده هو على الاقل انه والله وقع فيها اشكال لما جمع بين الايتين ووقع فيها اشكال ما استطاع الجمع فرأى ان هذه الاية متأخر عن الاية فقال بان هذه الاية ممسوحة يعني قد يدخله ايش

1:19:39الاجتهاد. تكلم عن النسخ الكلي هذا قصدي نسخ الحكم انه يكون حكم ثم ينسخ ليس مطلق رفع لا وانما يكون في حكم ثم ينسخ طيب اذا حكي عن المتقدمين من الصحابة والتابعين ان هذه الاية منسوخة

1:19:56لا يمكن ان اتي انا وادرس هذه القضية من جهة العقل المحض فقط لان مسألة النسخ هنا ليست عقلية مستقلة بل هي فيها ايش فيها جانب من النقل فمن يدرس علم الناسخ والمنسوخ

1:20:14دراسة عقلية بحتة ويسلط عليها يسلط عليها النظر العقلي سيقع عنده رد لجميع النصوص الواردة في النسخ سواء كانت واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قليلة طبعا لا شك

1:20:34او واردة عن الصحابة وهي كثيرة او واردة عن التابعين وهي اكثر او عن من جاء بعدهم لماذا؟ لانه جعل مادة النسخ ترجع الى الاجتهاد العقلي المحض وهذا خطأ ولهذا وقع من وقع من المعاصرين وكذلك قبلهم البعض المتقدمين ممن ادعى انه قال لا نسخ في القرآن

1:20:55كتاب ظخم يخرج مجلد كل ما فيه نوع من التكلف الشديد الذي لا داعي له لكي يثبت انه لم يقع في القرآن ايش نسخ طيب علماء الامة هؤلاء جيلا بعد جيل

1:21:08كل هؤلاء مخطئون والصحابة الذين حكموا بالنسخ مخطئون والتابعون اذا حكموا الناس مخطئون كلهم وكلهم لا يريدون معنى النسخ الذي هو رفع حكم شرعي حكم اخر مطلقا عنه كل من يريدون هذا

1:21:22واحد منهم يريد العام واحد كذا كل هذه تدخل في هذا المجال هذا نوع من التحكم العقلي وكما يقول ابن جرير الطبري التحكم لا يعجز عنه ايش احد لذا بد ان ندرس الموضوع

1:21:37من خلال واقعه هل هو نقلي بحت او عقل بحت او الاصل فيه انه نقلي وقد يكون اجتهاد وكيف نعالج هذا الموظوع فلا ننفي نقليته المطلقة ونحكم عليه بالنظر العقلي

1:21:51وقل طبعا على هذا انا ذكرت هذا نموذجا او مثالا وقس عليه امثلة كثيرة طيب النظر الثالث في تصنيف انواع علوم القرآن اه يمكن ايضا تصنيف علوم انواع علوم القرآن حسب اه انواع اه كلية

1:22:13تجمع موظوع واحد يعني حسب تجمع موضوع واحد وهذه الان آآ ساذكر افضل كتاب اشار الى هذه الفكرة بنذكرها الان وهو كتاب مواقع العلوم من مواقع النجوم للبولقيني البلقيني رحمه الله تعالى

1:22:41ذكر في كتابه المواقع نعم هذي هذا هذه خريطة اه ما عمله ال بلقين رحمه الله تعالى في الانواع اللي ذكرها يعني كتاب البلقيني ينقسم الى كم قسم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة

1:23:08سبعة يعني جعل انواع علوم القرآن الكلية كم سبعة انواع النوع الاول ما يرجع الى نزوله ومواقعه يعني النزول واماكن النزول والثاني ما يرجع الى الاسناد او الى السند وثالث ما يرجع الى الاداء

1:23:30والرابع ما يرجع الى الالفاظ والخامس ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام والسادس ما يرجع المعاني المتعلقة بالالفاظ طبعا من جهة البلاغة والخامس آآ متممات للانواع. يعني جعلها متممات شيء لا يمكن ان يندرج تحتها وضعها

1:23:49تعته لاحظوا الان الاول ما يرجع الى النزول واماكنه او وقائعه النوع الاول عنده هو المكي. النوع الثاني المدني لما نجعلها كم نوع جعلها نوعين طب لما نرجع السيوطي لانه معنى السيوطي دائما سيكون حاضر معنا السيوطي رحمه الله تعالى جعل مكي ومدني كم نوع

1:24:10جعلها نوعا واحدا يعني المكي والمدني نوع ما قال المكي المدني لكن البلقيني لانه افترع هذا لانه لم يطلع على على كتاب قبله اخترع هذا فجعل مكي نوع وهكذا عندنا اثنا عشر نوع كلها تدخل ضمن

1:24:26من النزول واماكن النزول لاحظوا المكي المدني الحظري السفري الليلي النهار الصيفي الشتاء الفراشي اسباب النزول اول ما نزل اخر ما نزل اثنى عشر نوع ذكرها تحت موظوع كلي سماه ايش

1:24:46كما قلنا النزول واماكن او مواقع النزول. طيب الفكرة هذه هي التي تتكلم عنها الان اللي هي تصنيف انواع علوم القرآن حسب نوع كلي يجمعها فعلت هذا مع السيوطي رحمه الله تعالى كما قلت لكم ان دائما سنرجع اليه لانه من

1:25:09يعني اشهر الكتب بهذا آآ الباب معذرة الاوراق كثرت لا بأس هذا هو كم طلع عندنا من نوع في نزول القرآن؟ او دعوني اعطيكم التقسيم الكلي. السيوطي رحمه الله تعالى

1:25:29بانواعه الاربعة وثمانين ذكرها في في الاتقان قسمته هاي التقسيم طبعا تقسيم خاص بي اجتهادي وكل واحد منكم لو نظر اليه يقسم تقسيم اخر يعني ما يرجع الى نزول القرآن ما يرجع الى تدوين القرآن ما يرجع الى اداء القرآن الثلاثة

1:25:46ما يرجع الى دلالة الفاظ القرآن ما يرجع الى تفسير القرآن ما يرجع الى بلاغة القرآن ما يرجع الى علوم سور القرآن ما يرجع الى انواع اخرى مثل ما ذكر البلقيني شيء ما تستطيع تضعه

1:25:59تفتح لك باب اسمه ايش؟ انواع اخرى هذا تخلص مسألة تجمعها فتضعها في على الاقل وحدة واحدة لاحظ الان اللي يرجع الى النزول يعني لو سميناه يعني الباب الكلي نزول القرآن بيأتينا تفصيل اخر

1:26:15بنظر اخر هو من نفس الفكرة لكن لاحظ الان نزول القرآن اول نوع عنده المكي والمدني هذا داخل النوع الثاني عنده الحظري والسفري النوع الثالث النهار والشتاء والليل معذرة. الرابعة الصيف والشتائي. الخامس الفراشي والمنامي

1:26:31السادس الارضي والسماء. السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول ماشي بالترتيب نفسه كلها تحت مادة النزول الى ان جاء الى السادس عشر كيفية انزاله يعني من واحد

1:26:49الى ستطعش عند السيوطي ينتظمها عقليا مادة النزول لكنه بعد ستطعش انتقل الى موضوع اخر اذا جئنا الى النوع السابع والثلاثين عنده ما وقع فيه بغير لغة الحجاز لاحظ موقع في غير لغة الحجاز

1:27:08ممكن ان تدخله ضمن لغة القرآن النزول وسيأتي ان شاء الله اشارة اليه في تداخل اه انواع علوم القرآن ايضا ما وقع فيه بغير لغة العرب اللي يسمى المعرب او العلم الاعجمي

1:27:22ايضا له علاقة بالنزول من جهة وله علاقة بمذهب العربية او بالعلوم العربية في القرآن من جهة اخرى ما وقع اه في اسماء من نزل فيهم القرآن يعني هذا الان وحدة يمكن نسميها كل ما يتعلق بنزول القرآن

1:27:40فاذا الفكرة اللي اريدها بدل ما نقول انواع علوم القرآن مئة انواع علوم القرآن اربعة وثمانين انواع علوم القرآن ثمانية واربعين هذه الكثرة نقول المعاقد مثل ما ذكرها آآ البلقيني

1:27:54والمعاقد الكلية اللي ترجع اليها ترجع لهذا الانواع كلها ممكن نقول خمسة ستة سبعة ما نكثر ثم نرجع هذه الانواع اليها فاذا نحن ارجعنا الان في مادة نزول القرآن كل ما له علاقة بالنزول

1:28:09يعني نزل فيه نزل كذا مكي مدني مرتبط بالنزول نضعه في وحدة واحدة لاحظ مثلا اه اداء القرآن من خلال الكلام السيوطي حفاظه ورواته يرجع الى موضوع اداء القرآن المكي اه اسف العالي والنازل المتواتر المشهور الاحاد الشاذ الموظوع المدرج

1:28:31اه الموصول لفظا المفصول معنى اه الامالة الفتح الادغام الاظهار الاقلاب المد القصر تخفيف الهمس كيفية تحمله. كل هذي راجعة لايش الى الاداء يعني اداء القرآن وان كان بعضها كما تلاحظون قد يدخل

1:28:47ايضا في اه باب اخر من نفس الابواب اللي ذكرناها. لكن الكلام الان على الاقل الفكرة نريدها انه من ابواب الاجتهاد التي يمكن تكون عندنا نحن هو معرفة الاقسام الكلية ممكن ترجع اليها هذه الانواع آآ المذكورة. هذه المسألة آآ ذكرتها لكم

1:29:07آآ يمكن ان نفرع عليها اه المسألة بعظ انواع علوم القرآن التي تدخل في اكثر من ماذا من تصنيف من هذه التصنيفات يعني مثلا المكي والمدني الاصل فيه انه من ماذا؟ من نزول القرآن لانه ما نزل بمكة ما نزل

1:29:28المدينة لكن هل له اثر في التفسير الجواب قد يكون له اثر في التفسير لكن ليس من علوم ايش؟ التفسير اصالة وانما المسألة العينية هذه لها اثر في هذا المكان

1:29:42فتكون مسألة من النزول مرتبطة بايش بالتفسير ومثل ايضا اسباب النزول واذا رجعت مثلا الى التفسير يقول لك ان مثلا ان اسباب النزول من الامور المعينة على تفسير القرآن او على فهم القرآن

1:29:58فالاصل نحن بدراستنا ندرسها من خلال النزول لكن لها تعلق كبير جدا في التفسير الوقف الابتداء الاصل في انه مرتبط بالمعنى لكن له تعلق باعراب القرآن من جهة؟ له تعلق باداء القرآن من جهة اخرى. اذا استفدنا نحن الان مثل ما ذكرنا في مسائل العلوم

1:30:20تداخلة كذلك ايضا عندنا انواع من المعلومات او الموضوعات او مسائل العلوم متداخلة في ايش في علوم القرآن فيما بينها. يعني اذا عندنا مسائل متداخلة في نفس انواع علوم القرآن

1:30:39مثل كما قلت لكم الان ايش؟ المكي والمدني الاصل ان ندرسه من خلال النزول لكن قد نحتاجه في ماذا في التفسير الوقف الابتداء هو اثر من اثار التفسير لانه مرتبط بفهم المعنى لكن ايضا ندرسه اين

1:30:57في التجويد يعني في باب التجويد او القراءة لانه دخل في باب الاداء وقس على ذلك خير من الامثلة ولعلي ايضا اقف هنا اخذ يعني اسئلة احس انه طولنا عليكم وانا ما اعرف هل فيه فترة راحة او الراحة قبل المغرب لان ما بقي شيء

1:31:15بتعرق الظاهر نخلي راحتنا مرة وحدة قبل المغرب ما في وقت تفضل يا شيخ احسنت احسنت السؤال هذا يعني خطير وهو بناء على الفكرة ذكرتها انه قد نجد في التطبيقات

1:31:36اشياء لم يتكلم عنها الاصوليون او ليست من من بابة الاصوليين والفقهاء وضرب طعم المثال في العام الخاص هل يمكن ان يوجد في العام والخاص تعيدات غير الموجود عند الاصوليين

1:31:51او هل يمكن ان يوجد تطبيقات يعني تضيف اضافة للاصوليين او تخالف ما عند الاصوليين طبعا الجواب عن هذا هو ان الذي سيبحث هو الذي سيعطيه ايش النتيجة انا الان لا استطيع ان احكم باي نتيجة

1:32:11يعني النتيجة مطلقة هكذا لكن من خلال قراءة سريعة من خلال النظر اجد ان هناك تطبيقات لا توجد عند الاصوليين لانها ليست من الباب الذي يطرقه الاصوليون وان كانت قد تكون معتمدة على بعظ الافكار التي عند الاصوليين

1:32:29لكن الحكم المطلق هكذا هذا صعب لابد فيه من استقراء يعني لابد منه الاستقرار وانا كما قلت لك قبل قليل هذا امر مهم انا ادعو وبشدة الى ان يكون هناك شيء من البحوث في هذا

1:32:43ولو وقع بحث مشترك كان واحد متخصص في علوم القرآن وواحد متخصص في الاصول في مثل هذه المسائل اتوقع اذا وجد تلاقح فكري منسجم انه يخرج لنا بحث يعني نفيس جدا في هذا الباب. لكن المشكلة نحن بحوثنا المشتركة قليلة يبدو ان

1:33:01يعني يعني البحوث او الفكر الجمعي عندنا يعني ليس كثيرا. مع انه احيانا نجد يعني في عند غيرنا انه يشترك في التأليف فلان وفلان. موجود عندنا لكنه قليل يعني ليس بذاك. مع انه في مجال راحب جدا

1:33:18انه يكون عندنا اشتراك لما انا اضرب لكم مثالا في هذا الباب احد احد اه كبار المحققين في بلدنا رحمه الله تعالى آآ حقق كتاب في اعراب القراءات ان نصل الى الاسم لانه ما نريد هذا لكن مقصود المثال

1:33:41وابدع في التحقيق وابدع ايضا في الاخراج الفني وابدع ايضا حتى في بعض طريقة لاخراج بعض القراءات كيف كيف يضبطها في النص يعني ابدع في هذا لكن عنده بعض يعني قليلة طبعا ليست كثيرة بعض الاخطاء

1:34:00في حكاية القراءات والسبب هو انه غير متخصص في القراءات فمثل هذا الكتاب كنت اتمنى لو قيل راجعه او راجع قراءاته فلان بن فلان يكفي ما نحتاج اكثر من هذا

1:34:16انا لست متخاصم القراءات فعلى الاقل ايش ارجع الى انسان في قراءات يعني راجع قراءتي وفلان فلان اما لو يخلو من المراجعة هكذا ويعني يخرجه هو فقط هذا في الحقيقة اورث هذا الخطأ واحيانا اخطاء

1:34:34يعني قد تكون على مثله كبيرة لكن لو خرجت من غيره يمكن تكون صغيرة. قال على مثلي انسان محرر ومبدع في التحقيق ثم يخرج مثل هذه الاخطاء اذا انت قستها

1:34:47يعني كماله الذي وصل اليه تعتبرها كبيرة اه عليه. والا هي في النهاية مجرد اخطاء يعني اعدادها قليلة جدا لكن قصدي انه هذا كتاب مشترك دين علم القراءات وبين الاعراب

1:35:03فلو كان تولى معه واحد انه على الاقل راجع قراءاته كأن تكون جيدة نحن هذه الاعمال المشتركة مع الاسف كما قلت لكم فيها ضعف تحتاج الى نوع من آآ يعني تقوية ومنها هذه الفكرة ذكرتها لكم

1:35:18اعود واجيب على السؤال انني لا استطيع ان اقول الان نعم يوجد او نقول ايضا لا يوجد لكن من خلال قراءات قد تكون يعني انطباعات اولية انه في بعض المسائل تعتبر انفرادات موجودة في تطبيقات المفسرين غير موجودة عند الاصوليين لكن ليس حكما

1:35:37اه يقينيا في هذا نعم بسؤال اخر تفضل شيخ الصوت بالله معليش نعم هل من علوم ايش من علوم ايش هي وش اللي يخدمها علوم الحديث نعم نعم وهذا تدخل

1:36:16احسنت هي تدخل في مسائل العلوم اللي ذكرتها قبل بمعنى انه علوم القرآن ليست علوم لا يعني لا يشترك كله يعني ليس كل ما ذكر في كتب علوم القرآن علوم مستقلة لا تشترك مع غيره

1:36:31فاي علوم تشترك مع غيرها فهي بحاجة الى ذلك العلم لكن المهم جدا هو معرفة ما هو المقدار الذي تحتاجه من هذه العلوم ما هو المقدار اللي تحتاجه العلوم وما هي الخصوصية في الطرح

1:36:47من خلال علوم القرآن يعني امران المقدار الذي نحتاجه من هذه العلوم خصوصية الطرح من خلال علوم القرآن او علوم التفسير. يعني خصوصية الطرح هذي مفقودة وانا اقول لك يعني يعني بناء على السؤال اللي سأله قبل قليل الاخ بناء لك اقول مثلا العام والخاص الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد الى اخره

1:37:09الطرح في كتب علوم القرآن الطرح في كتب علوم القرآن اغلبه لم يبرز خصوصية علوم القرآن او التفسير في الطرح وخذ مثال عرفني عرفني النسخ ممكن تعرف النسخ تقول لي وش هو ايش

1:37:30الرفع حكم شرعي بحكم شرعي اخر ايش تراخي عنه ولا لا يعني انت الان لما تعرف النسخ هذا هو الموجود في كتب الاصوليين مع اننا نقول لك ما انواع النسخ

1:37:44تقول لي ثلاثة ولا لا نسخ الحكم نسخ التلاوة الى اخره هل ينطبق الان تعريف النسخ الان على جميع الانواع الثلاثة طيب اللي اللي رفع بالكلية يعني رفع بالكلية اللفظ

1:37:58والمعنى اللي نسي هذا مرة عنه الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نسي يعني كان في اية نسيها الصحابة ما يذكرونها يعرفون هم وهم يذكرون في اية نزلت لكم كلهم نسوها

1:38:11او اية نزلت ولكنه رفع خطها من المصحف وهذا ثابت عند الصحابة كما قلت لكم قبل قليل الاخ اللي يتكلم عن النسخ يتكلم عنه كأنه حكم عقلي لا الصحابة يثبتون باحاديث صحيحة ان في اية هذه كانت اية تتلى ثم رفعت اللي رفعها هو الذي انزلها

1:38:33طب هذا النوع الان هل ينطبق عليه حكم شرعي بحكم شرعي متناقل عنه؟ الجواب ماذا الجواب لأ اذا علم الناس يقول منسوخ في علوم القرآن وفي التفسير له خصوصية في التناول

1:38:46ليس مثل ما هو موجود في كتب ايش اصول الفقه والفقه لان كتب اصول الفقه والفقه كثر اصول الفقه والفقه هي كتبت لضبط الحكم الشرعي وان كانت قد تصلح اعيد العبارة

1:39:02ان كانت قد تصلح لفهم الخطاب من حيث هو خطاب لكن ليست دائما ومعلش اه قالوا ابين هاد المسألة مادام فتحت لكم وفيه نقاش او اكثر من مرة طرح هذا النقاش

1:39:19وهو ان انه ما الحاجة الى ان نكتب في اصول التفسير ما دامت اصول الفقه موجودة واصول الفقه انما كتبت لضبط فهم الخطاب الشرعي الجواب اننا لو نحن قلنا انه بالفعل كتب اصول الفقه

1:39:38كتبت لضبط الخطاب الشرعي نقول نعم لو كانت هكذا لكن جل مادة اصول الفقه مبنية على ماذا على الاحكام يعني جل مادة اصول الفقه مبنية على الاحكام واغلب الامثلة الموجودة فيها مرتبطة بماذا؟ بالاحكام. واذا جاءت الامثلة من غير الاحكام فهي قليلة لتوظيح فكرة

1:40:05فقط طيب القرآن ليس كله احكام ولا لا؟ ليس كله احكاما. يعني القرآن كم فيه من الاحكام؟ اعلى ما عد خمس مئة اية على حسب طبعا الخلاف الوردة نذكرها الان على حسب نتيجة. طيب اعلى

1:40:23عدت خمس مئة اية والقرآن ست الاف ومئتين وكسر فكان اذا تمثل واحد من اثنعش من القرآن اللي هي ايات ايش؟ الاحكام فاصول الفقه في الحقيقة كما كتبها العلماء وهي موجودة مادة مادة الاصول هي هي مبنية لضبط هذا القسم اكثر من

1:40:43غيره لان غيره من الايات له اصول له اصول تشترك في اصول فقه في جانب وقد تنفرد اصول التفسير في جانب ايش اخر في جانب اخر فاذا نحن اذا اردنا اننا نطرح سوء التفسير نطرحها بطريقة غير طرح اصول الفقه. قد تشترك المادة نعم لكن في

1:41:08بين الطرحين. يعني هذا ايضا احب ان انبه اليه ويدخل في ضمن ايضا موضوع ايش؟ تداخل مسائل العلوم ولو ايظا واحد درس اصول الفقه واصول التفسير وكان فاهم لكيفية الاستدلال في

1:41:25بالاحكام وفاهم لكيفية التعامل مع الخلاف في التفسير يعني فاهم هذه وهذه يقينا سيدرك الفرق في الطرح بين الامرين وكيف يعالج هذي وكيف يعالج هذي؟ وان اردتم المعالجة الدقيقة ستجدون عند ابن جرير الطبري ابن جرير الطبري

1:41:43اصوليا فقهيا تجده يناقش المسألة من هذا الجانب ابن جرير الطبري مفسرا يناقش نفس المسألة في جانب اخر لكن بطريقة مغايرة مع ان هذي نفسها هي نفس هذي فاذا المقصود الان المقصود ننتبه اليه انه في فرق في طريقة التناول

1:42:02والاصوليون رحمهم الله تعالى على مر العصور وهم يناقشون مسائل اصول الفقه جل ما يناقشون فيها في باب الاحكام ونقول جل لكي لا يكون هناك هي الاغلب بباب الاحكام يعني الاغلب في باب الاحكام وكما قلت لكم موضوع الناسخ والمنسوخ مثال يعني في الناسخ والمنسوخ لا يناقشون الا رفع حكم شرعي

1:42:25بحكم شرع اخر مطلاقا عنه لكن النسخ الكلي هذا ينسخ اللفظ وما يحتوي من معنى هذا غير موجود عندهم وان اشاروا اليه في المقدمات يعني انواع النسخ آآ نسخ بعض الايات

1:42:40من المصحف يعني كانت تقرأ ثم نسخت يعني خرجت عن عن ان تكون من ما بين الدفتين فلا يتكلمون عنه ما يتكلمون الا عن نوع من النسخ عن نوع من النسخ

1:42:53فاذا المفترض نحن ان نقول حينما نتعاطى مع علم الناسخ والمنسوخ في في علوم القرآن وفي التفسير ان عندنا مادة لا يتعرظ لها الاصول ولا الفقيه لانها ليست من بابته

1:43:05ليس عجزا منه لكن ما هي من فقه ما له علاقة بفقه يعني الفقيه لا يناقش آآ بلغوا عنا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه هذي نزلت ثم نسخت

1:43:17يعني حكاها الصحابي كما في صحيح مسلم. طيب هذه الان الاية الفقيه ما يجي يناقشها. هذا ما له علاقة باحكام ولا شيء. خبر واضح الفكرة نعم طيب اه الاذان كم بالضبط

1:43:36باقي تسعطعش طيب ناخذ عشر دقائق ثم نقف قبل الصلاة طيب النظر الرابع ايضا هو نظر اخر في اه من تصنيف انواع علوم القرآن من خلال آآ ايضا الاصول آآ الكلية

1:43:58التي تشتملها هذه الانواع. يعني نظر اخر لو واحد قسم انواع علوم القرآن من جهة مثلا احواله ومن جهة ادائه ومن جهة فهمه يعني الان عندنا من جهة احواله كل شيء يتعلق باحواله

1:44:15مثل مكي ومدني اسباب النزول من نزل فيهم الخطاب يعني الاحوال المحتفى بالنص سواء كانت يعني منه او حوله. يعني الاحوال مرتبطة به وهذي بيشملها كما قلت لكم بالذات النوع الاول ذكره السيوطي فيه او ولدت اضفنا اليه ما يتعلق باحوال النزول

1:44:34فهذا جانب جانب ما يتعلق مثلا بادائه يعني قراءاته وما يتعلق بها كلها كعني كيف يقرأ آآ كيفية ادائه كيفية تحمله كل ذكر السيوطي في هذا الثالث ما يتعلق بفهمه اللي هو ايش؟ التفسير

1:44:52هذه القضايا الكلية الثلاثة التي يمكن ان نقول ان علوم القرآن في النهاية ترجع اليها يعني علوم القرآن اما ان ترجع الى احواله واللي في الغالب تكون خاصة بي او ترجعي الى ادائه وهذه اغلبها خاص به وقد يشترك غيره معها

1:45:11او ايضا ترجع الى كيفية فهمه وهذه ايضا قد يشترك فيها مجموعة من العلوم. طبعا كيفية فهم اللي هو تفسيره وهذه ندخلها علوم التفسير وما يرتبط بها يعني من الحقيقة والمجاز

1:45:25ستدخل وين في الثالث لكن التحمل يعني السماع والعرض بيدخل في ماذا؟ في الاداء قراءات القرآن والاختلاف في القراء سيدخل في الاداء. التجويد بيدخل في الاداء هل القراءة متواترة او غير متواترة يدخل في الاداء وهكذا

1:45:45الاحوال كما قلت لكم من نزل فيه الخطاب مثلا مثلا الاحظ مثلا اهمية هذا الباب ابن مسعود لما اراد ان يذكر فضل علمه بالقرآن كما روى الامام البخاري امام الصحابة كان يتكلم يعني امام جمهور يقول

1:46:01والله ما من اية الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت يعني اين هذا ما كان وفيما نزلت يعني الشهادة نزلت فيه هذه احوال مرتبطة بماذا؟ بالنزول لكن ابحث لي الان من يعتني باين نزلت

1:46:20قليل لو لو قيل لك اين نزلت مثلا سورة كذا او اية كذا؟ ما تجد احد له بصر بها حتى المتخصصون لماذا لان صرنا نعتني متى نزلت اكثر من اين نزلت؟ على طبعا على سبيل المثال ننتبه الى انه عندنا ما يمكن ان يفترى عليه بحوث وينظر فيه

1:46:39اللي هي مواقع النزول هذه او اماكن النزول او مواطن النزول يعني اين نزلت؟ والان يعني فيه بحث قائم في الجامعة عندنا عن مواقع القرآن يعني اللي حكي بانه زاد في تبوك نزلت في في في البيداء نزلت في في عسفان نزلت في في جوف الكعبة نزلت يعني احوال النزول هذه

1:46:59لكن بالذات ابن مسعود كان يقول اين نزلت؟ يعني كان لهم عناية المكان هذا مرتبط بايش؟ بالاحوال. يعني مرتبط بالاحوال. فاذا هذا ايضا نظر من الانظار التي يمكن ان يقسم او تقسم علوم القرآن عليها

1:47:17آآ تصنيف اخر ايضا من خلال علوم السورة وعلوم الاية والناس تستعجل لاجل ناخذ بعد الصلاة موضوع التاريخ يعني علوم الاية وعلوم السورة يعني يمكن ان نقسم علوم القرآن التي بين يدينا هذه

1:47:34الى ان علوم لا تخرج ان تكون من علوم السورة او ان تكون من علوم ايش الاية مثلا مناسباته تعتبر من علوم ايش الشورى من جهة ومن علوم الاية من جهة اخرى يقول ما مناسبة هذه السورة

1:47:50بهذه السورة؟ ما مناسبة هذه الاية؟ لهذه الاية؟ بمناسبة خاتمة الاية لاول الاية وهكذا يعني هذا علم ايش المناسبات لكن ممكن نقول علوم السورة كم عدد ايات السورة هل للسورة فظل او ليس لها فظل؟ يعني المذكور لها فظل خاص او لا

1:48:06هل اه السورة لها سبب نزول او ليس لها سبب نزول؟ هل هي مكية او مدنية واضح؟ فاذا مجموعة علوم طبعا لا نحتاج ان نذكرها نحن الان لكن المقصود انه هناك علوم

1:48:17نذكرها مختصة بالسورة ما تأتي في الاية وعلوم تكون في الاية ليست في السورة وعلوم مشتركة بين الاية السورة يعني العلوم الان يمكن ان نقول علوم مختصة بالسورة علوم مختصة بالاية علوم مشتركة بين السورة

1:48:34الاية. هذا لو اردنا ان ان نقسم علوم القرآن بالنسبة للسورة والاية. مثلا الحقيقة والمجاز ما يمكن تكون من علوم السورة الحقيقة والمجاز لكن اسماء السور خاص بماذا بالسور الحقيقة والمجاز خاص بالايات لانها مرتبطة بالفهم

1:48:53يعني مرتبطة بماذا؟ بالفام وقس على هذا طبعا هذا مثال من الامثلة اه تصنيف السادس والاخير في هذه التصنيفات اه طبعا هو ليس صنيفا لكن اه هو نظر الى عمل المعاصرين من جهة التأليف وليس من جهة التصنيف. لان المعاصرين اه عنايتهم بالتصنيف يعني قصدي تصنيف العلوم بهذه قليلة. لكن هذا

1:49:18اه اذكر الان ما دام جا هنا لكنه الاولى ان يكون في التاريخ لكن المعاصرون لما ارادوا ان يؤلفوا كان امامهم كم من انواع العلوم كما قلت لكم ذكرها السيوطي والزركش وغيره

1:49:35المعاصرون اعتنوا بما يرون انه الاهم ليعطى للطلاب ولهذا اقول انه هذا مجال بحث مجال بحث للبحث في انواع علوم القرآن التي كتب فيها المعاصرون يعني انواع علوم القرآن التي كتب المعاصرون

1:49:55على سبيل المثال ستجد مثلا ان جمع القرآن المكي والمدني الاحرف السبعة يمكن اذا قلنا مثلا عندنا خمسين كتاب قد تقول بلا مبالغة قرابة خمسة واربعين كتاب لا يمكن يخلو منها موضوع من هذه الموضوعات مثلا

1:50:12لكن اعجاز القرآن كموضوع قد يوجد في بعض الكتب دون بعض. طيب هذا التصنيف الذي عمله المعاصرون في مؤلفاتهم وهو راجع الى الى النظر الى ما هي الموضوعات التي يرون انها مهمة للطلاب لان اغلب تصنيفات المعاصرين هي مقررات دراسية

1:50:34في المقرر الدراسي كما تعلمون يمر بمرحلة مراحل يعني المرحلة الاولى اختيار الموضوعات المرحلة الثانية التأليف فالذين اختاروا الموضوعات يرون ان هذه الموضوعات هي انسب الموضوعات ويمكن ان يعطى الى تعطى للطلاب. طبعا انا ذكرت هنا في باب التصنيف فقط للاشارة الى ان ننتبه

1:50:51الى ان المعاصرين حينما انتخبوا من هذه السلة الموجودة عندنا من انواع علوم القرآن انتخبوا ما يرون انه الاهم ان يعطى للطلاب وكما قلت لكم انه يفتح لنا مجال بحث في ان ننظر ما هي انواع العلوم

1:51:08التي كتبها المعاصرون؟ وهل اظافوا جديدا ايضا او لا هذي مجرد فارسة ظبط لما ذكروا آآ طبعا خاتمة هذا الامر اختم به آآ قبل ان ان ننتقل آآ الى طبعا انتظار الصلاة ثم الصلاة بعد الصلاة نكمل

1:51:29ان شاء الله التاريخ وما الى ذلك اقول انه من المهم جدا ان ننتبه بعد كل هذا الى امر وهو ان هذه العلوم التي ذكرتها لكم او بعض العلوم التي ذكرت لكم كل هذا النقاش ذكرته لكم

1:51:45اذا اردنا ان نرجع اليه فعندنا مصدران المصدر الاول مصدر نظري وهو ما كتبه المعاصرون ومن سبقهم تحت عنوان علوم قرآن او دراسة قرآنية عند المعاصرين قد تجد ان الدراسة القرآنية

1:52:02عندهم معاصرين والمصدر الثاني وهو الاهم الذي لا يزال بكرا ويحتاج الى ان يبحث فيه هي كتب التفسير يعني اين نجد علوم القرآن وتطبيقاتها نرجع الى ايش الى كتب التفسير

1:52:23ولما كنا نتكلم قبل قليل علوم القرآن علوم التفسير هناك تداخل وتمازج بين الامرين لماذا؟ لان تطبيقات علوم القرآن تطبيقات علوم القرآن كثير منها موجود اين في كتب التفسير يعني تطبيقات علوم وقرآن موجودة في كتب التفسير

1:52:43وبعض التحريرات الدقيقة لا تجدها في الكتب التي تنظر لهذا العلوم مثل كتب علوم القرآن وانما تجدها اين في بطون كتب التفسير وقد اشرت الى امثلة آآ من هذا في كتاب انواع

1:52:58اه التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم. وذكرت مثال في موضوع المكي والمدني يعني موضوع المكي والمدني لو قرأتها انت في باب التنظير وفهمتها وتنظيرا اذا جيت عند الايات المختلف في نزولها واردت ان تطبق التنظير على سورة الرعد او سورة الحج

1:53:19ستقع عندك اشكالات. لماذا؟ لان هناك ضوابط لم يذكرها علماء علوم القرآن ويكتبون المكي ومدني هذه الضوابط والتنبيهات اشار اليه بعض المفسرين خلال تفسيره مثل ابن عطية الاندلسي رحمه الله تعالى حينما تكلم او او ذكر قول مجاهد واخر في قوله وان يريد

1:53:46ايا ويريد لا لا لا واذا مكروا بك الذين كفروا آآ نعم ليثبتوك او يقتلوك ويخرجوك. ذكر قول مجاهد ما ادري هل هو الضحاك او عطاء؟ انه قال قال هذه مكية

1:54:02قال هذه ايش؟ مكية طبعا من ينظر اليها يظن ان مراده ان هذه الاية ايش نزلت بمكة يقول ابن عطية ان قصده ان قصة الاية ايش مكية وليس مراده ان نزولها ايش

1:54:19مكي طب هذا تنبيه لا يمكن تجده بالكلام عن تنظير الايات المختلف فيها او السور المختلف فيها ايضا من التنبيهات اجدها في حال الحديث عن بعض الايات يقال انها مكية وهي مدنية او يقال مدنية وهي مكية لا يمكن تجد تنبيهات الا من خلال التفاسير. اما ترجع الى الاتقان الى البرهان الى غيره

1:54:44قد لا تجد هذه التنبيهات لانه لم يكن من قصدهم استيعاب جميع ما في هذه الكتب بدون كتب من من التنبيهات والاشارات. فلذا نقول واكرر ان كتب التفسير هي المجال الارحب لنا لتطبيق كثير من هذه الانواع التي ذكرتها ولعلنا نقف عند هذا يعني

1:55:08للاستعداد للصلاة وبعد الصلاة ان شاء الله نكمل اه بقية الموضوعات باذنه تعالى اه هذا هو يوم الاثنين التاسع من الشهر الحادي عشر من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين

1:55:23وكنا قد وقفنا مع صلاة المغرب على الموضوع الاول من المدخل الى علوم القرآن وكان حول آآ المفاهيم ثم سننتقل الى الحديث الان عن التاريخ والحديث عن التاريخ اللي هو تاريخ علوم القرآن

1:55:54مع ما كتب فيه لا يزال بحاجة ايضا الى اضافة وتكميل ما كتب في هذا الباب وهو باب التاريخ اه ينقصه بعض المعلومات وكذلك ينقصه النظر الى يعني بعض الكتب التي صدرت

1:56:26او كذلك الى مقدمات بعض الكتب التي يمكن ان نقول انها تغير شيئا من النظرة الى مصطلح علوم القرآن كما ذكرته لكم قبل ذلك وكيف كان تدوينه اه دائما في العلوم الاسلامية اذا تكلمنا عن التاريخ وتكلمنا عن النشأ بالذات

1:56:51فدائما او قل غالبا تكون النشأة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا يقع سؤال فيما يتعلق بتاريخ العلوم هل كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالذات

1:57:08تمايز بين العلوم او كان العلم واحد نقول مثلا علم الشريعة وكان علما واحدا يعني بعض الذين يقرأون في تاريخ العلوم لا ينتبهون الى هذا الامر وهو انه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم

1:57:29كان هناك تمايز بين العلوم وكذلك كان هناك تمايز في العلوم بين الصحابة منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه فكرة التقسيم او تصنيف العلم من كلامه صلى الله عليه وسلم

1:57:50وكذلك ايضا ان بعض الصحابة كان آآ اكثر علما في في علم ما من صحابي اخر. سنذكر يعني بعض الامثلة على ذلك مثلا حديث اه اللهم فقهه في الدين وعلمه الكتاب وفي رواية وعلمه

1:58:15التأويل العطف يقتضي ماذا يقتضي التغاير فاذا هو جعل الفقه في الدين نوع وعلم الكتاب او علم التأويل نوع اخر وكذلك قوله افرضكم وقوله اقرؤكم وقوله خذوا القراءة عن اربع

1:58:40هذا كله يدل على وجود تمايز بين العلوم وكذلك تمايز بين الصحابة في هذه العلوم فمثلا على سبيل المثال لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خذوا قرآن عن اربع

1:58:57مع انهم كانوا كلهم عرب يمكن يقول قائل ما حاجة ان يأخذ مثل ابي بكر او عمر اه او عثمان على ابن مسعود مثلا وهو احد الاربعة كون الرسول صلى الله عليه وسلم يخص هؤلاء الاربعة

1:59:14فدليل على اختصاصهم بالقراءة اكثر من غيرهم ومنهم مثلا سرية القراء مما يدل على وجود مجموعة من الصحابة كان لهم اختصاص بنوع من العلم دون غيره فاذا كان هذا موجودا اللي هو التمايز العلوم

1:59:35منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فان اغلب العلوم الاسلامية اذا تحدث عن نشأتها فلا شك انها تنطلق في النشأة من ذلك العصر النبوي ومنه ما نحن بصدده فلما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن

1:59:57وعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم اطلق ولم يقيد نوعا من انواع التعلم والتعليم ما قال خيركم من حفظ القرآن وحفظه وانما قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. واذا قال ابن تيمية

2:00:15بهذا انه يعني تعليم حروفه ومعانيه بل هو اشمل من ذلك يعني ليس فقط تعليم الحروف والمعاني لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا فيه اشعار ان هذا القرآن فيه علوم تتعلم

2:00:35وجزء منها ما نحن بصدده وهو ما نسميه بعلوم القرآن يمكن ان تدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه لكن تعلمون ان عمل الناس احيانا

2:00:50يقيد مثل هذه المطلقات بلا دليل فعلى سبيل المثال آآ حلقات تحفيظ القرآن وغيرها صارت تضع شعار لها خيركم من تعلم القرآن وعلمها حتى صار ينصرف الذهن الى ان هذا هو المراد

2:01:06بقول الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان قوله صلى الله عليه وسلم اوسع من ذلك فيدخل فيه اي شيء مما يمكن ان يتعلم من القرآن سواء كان اه قراءته حفظه

2:01:23اه فهم معانيه الاستنباط منه كل هذه داخلة في آآ تعلم القرآن وفي تعليمه اذا جئنا ايضا الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسنجد ايضا انهم يشيرون الى انواع من علوم القرآن

2:01:46ومنها مصطلح علم القرآن بالذات فعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما سئل عن عبد الله بن مسعود قال علم القرآن والسنة ثم انتهى ثم وكفى بذلك علما

2:02:04يعني علم القرآن يعني انه من علماء علوم القرآن وقد اخبر كما قلت لكم عن نفسه لما قال والله ما من اية لله اعلم واية نزلت وفيما نزلت فمثل هذا ايضا من الاطلاقات

2:02:17المتعلقة بعلوم القرآن. ولو تتبعنا الاثار الواردة عن الصحابة وعن من جاء بعدهم في يعني علم القرآن او علوم القرآن سنجد امثلة لكن من انواع علوم القرآن التي اشاروا اليها

2:02:35في تفسيرهم لقوله سبحانه وتعالى اه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات لما ذكروا انواع المحكمات وانواع المتشابهات. فمثلا جعلوا من انواع المحكمات آآ امثال القرآن انا اسف من المتشابهات امثال القرآن

2:02:56وكذلك جعلوا من المتشابهات المنسوخات يعني المنسوخ جعلوه من متشابه القرآن وجعلوا مقابل له المحكم الناسخ فاذا رجعنا الى مثل تفسيرهم للمحكم والمتشابه وذكر لو ذكر لبعض انواع علوم القرآن

2:03:16هذا يشعر انهم اي الصحابة وكذلك من جاء بعدهم فسر بهذا انهم كانوا يعني اه يقسمون القرآن الى انواع من العلوم او انواع من المعلومات اذا جمعنا مثل هذه الاثار الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:03:36والوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم والوارد عن التابعين سيكون عندنا جملة لا بأس بها من الامثلة فيما يتعلق بعلوم القرآن من جهة الاجمال وكذلك بعظ انواع علوم القرآن. ثم اذا نزلنا الى من جاء بعدهم سنجد ان هذي الانواع اه ستظهر

2:03:59اكثر شيئا فشيئا فاذا هذه من جهة النشأ ان نقول ان هناك اثار وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين فيها اشارات واضحة لعلوم القرآن من حيث الاجمال ولبعض انواع علوم القرآن مثل ما ذكرنا الناس يقول المنسوخ والقصص والامثال

2:04:26واقسام القرآن وغيرها هذي كلها ذكروها او بعضها ذكروها في حال الحديث عن المحكم والمتشابه يعني ما هي المحكمات والمتشابهات لو اردنا ان نرجع النظر الى اول اول ما نزل من القرآن

2:04:53وهو سورة او الخمس ايات من سورة اقرأ الخمس ايات من سورة اقرأ لو نظرنا اليها واجتهدنا في ان نعرف ما هي العلوم التي انبثقت منها يعني الان نحن سنرجع الى اول حدث

2:05:19مرتبط بالوحي الصريح على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نزول جبريل بالايات الخمس في غار حراء نزول جبريل بالاية الخمس في غار حراء فما هي انواع العلوم التي ارتبطت ببداية النزول؟ لانه تكلم الان عن تاريخ

2:05:39هذا العلم فلا شك ان اول علم يتبادر للذهن اللي هو اول ما نزل اليس كذلك لا نقول مثلا مما يرتبط بالايات الخمس هذه اول ما نزل طيب ايضا مما يرتبط بما يرتبط بها مكان

2:06:04النزول تنأينا نزلت اين نزلت؟ وعندنا اول ما نزل ايضا قضية تلاوة القرآن او قراءته لان جبريل كان يقول صلى الله عليه وسلم ايش؟ اقرأ تلا عليه هذه الايات من ناحية العرض والسماع

2:06:27هل المقام الان مقام عرظ او مقام سماع بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم مقام سماع يعني ايظا هذا من مقامات التلقي يعني اذا اذا انت فكرت في العلوم التي يمكن ان تستنبطها

2:06:45من هذا اللقاء اللي هو اول لقاء يمكن ان تستنبط مجموعة من العلوم طبعا الذي يريد فقط في الاشارة اليه هنا فقط انا لا اريد ان اتبع كل ما يتعلق

2:06:55فهذه الايات الخمس ما يتعلق بهم من انواع علوم القرآن. المقصود انك حينما اه يعني تلقي نظرك قليلا الى هذه الايات الخمس وكونها اول ما نزل؟ وما هي انواع العلوم المرتبطة بها؟ فيمكن ان تجمع مجموعة من العلوم يعني يمكن تجمع مجموعة من

2:07:15العلوم انا ذكرنا الان بعض هذه العلوم بمعنى الذي اريد ان اقول ان علوم القرآن ابتدأت مع نزوله يعني مع اول نزول القرآن يمكن اقول بدأت تنشأ علوم القرآن طيب بدأت تنشأ علوم القرآن من خلال النظر الان ذكرنا اكثر من نوع من انواع علوم القرآن

2:07:41تذكرن اكثر من نوع من انواع علوم القرآن في هذه الايات الخمس الاولى وهذه الانواع محكية عندما يتكلمون عن انواع علوم اه القرآن. فاذا صار عندنا الان شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها اشارة الى علوم القرآن

2:07:59او الى علم من علوم القرآن مثل قول اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل او علمه الكتاب. عبارة تعلمه الكتاب اوسع من علمه ايش التأويل طيب عندنا ايضا خيركم من تعلم القرآن وعلمه

2:08:13عندنا آآ اثر علي بن ابي طالب عندنا ايضا تفسيرهم للايات المحكمات والايات المتشابهات كل هذه اذا جمعناها يمكن ان نقول ان علوم القرآن او جل علوم القرآن نشأت في عهد الصحابة

2:08:31رضي الله تعالى عنهم بل في العهد النبوي لكن لاحظ مثلا لو اردنا ان نتكلم عن نشأة اعجاز القرآن وهو من علوم القرآن. وان كان له جانب عقدي لا يمكن تقول نشأ اعجاز القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تكلمت طبعا عن علم

2:08:46عنه كعلم وليس عن الايات التي فيها تحدي لا نتكلم عن هذا نتكلم عن نوع المصطلح يعني هل ورد اعجاز القرآن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا

2:08:56ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين ولا في كلام اتباع التابعين يعني لم يرد هذا المصطلح لكنه كعلم ثم بدأ ينمو شيئا فشيئا جاء ماذا متأخرا وهو في النهاية علم من علوم العلوم المرتبطة بالقرآن

2:09:15هذه يعني اشارة يعني مهمة في ما يتعلق بجانب التاريخ الجانب الاخر المرتبط بالتاريخ وهو جانب التصنيف جانب التصنيف وهذا جانب لا شك آآ انه مهم جدا هذا الجانب المرتبط والتصنيف في قضايا كثيرة لعلي اشير الى يعني بعضها ايضا يعني نلم به ولو الماما سريعا آآ لان فيها يعني

2:09:43مسائل كثيرة في جانب التصنيف ايضا لو اردنا ان نرجع الى الوراء يعني ما هو يعني اول العلوم التي يمكن ان يقال عنها انها من اوائل العلوم التي صنفت يعني من اوائل العلوم التي صنفت

2:10:06اه فنريد ان نرجع الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم هل صنف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيء يمكن ان نتكأ عليه ونجعله من انواع العلوم المرتبطة

2:10:18بعلوم القرآن يعني هل صنف في عهده صلى الله عليه وسلم شيء من التفسير الجواب لا هل صنف شيء من ما يتعلق بمكتب المدني؟ الجواب لا. هل صنف ستجد اننا حين نتكلم عن انواع العلوم

2:10:32لا نجد لكن هل دون القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب؟ نعم اذا اصل علم رسم القرآن ابتدأ من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان

2:10:53القرآن اذا نزل كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يحرص ان ان يكتبه ولذا اذا نزل العيش من القرآن نادى زيدا فامره ان يكتب اذا الان المدونة الاولى عندنا

2:11:09المدونة الاولى عندنا التي يمكن ان نقول ان من اوائل ما دون من علوم القرآن هي رسم المصحف يعني كيف يرسم هذا القرآن يعني كيف يكتب من الذي يعرف كيف يكتب

2:11:31هو هو الذي يكتب الذي يكتب من الصحابة اخص الكتبة هو زيد ابن ثابت اخص الكتبة بالوحي بل بالنبي صلى الله عليه وسلم عموما هو زيد ابن ثابت ولهذا كتب

2:11:49اه القرآن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم طيب طبعا كان يكتبوه على آآ مواد متفرقة كما هو معلوم. يعني كان يكتبه على آآ اللي خاف وعلى الرقاع وعلى آآ يعني

2:12:04آآ الاقتاب وغيرها لكن نحن الذي يعينا الان في هذا المجال هو ان نقول ان كتابة زيد ومن كتب من الصحابة للمصاحف نشأ عنها ما يتعلق برسم المصحف فيما بعد فاذا بداية النشأة بداية النشأة وفي ذلك التدوين الاولي الذي كان بين يدي

2:12:30النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا رجعنا ايظا في النشأة الى بعض يعني بعد هذا طبعا نتكلم عنه الان عن التدوين وليس عن العلم كفكرة او كمعلومة لان مثلا اسباب النزول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قراءة فهد

2:12:52صلى الله عليه وسلم لا نتكلم عن هذا يتكلم عنه كتدوين اذا رجعنا ايظا الى عهد الصحابة هل كتب في عهد الصحابة شيء من علوم القرآن طبعا من خلال المدون

2:13:07في تراجم العلماء هناك اشارة الى كتابة بعض انواع العلوم هي قليلة جدا بل هي نادرة نسبت الى بعض الصحابة لكن في نسبتها نظر مثل كتاب الوجوه المنسوب لابن عباس. برواية عطاء

2:13:26هذا لم يثبت يعني ثبوتا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقد يكون مستخرجا من كلامه يعني قد يكون مستخرجا من كلامه فيكون مدون بعده لكن الذي يمكن ان نثبته انه دون بين يدي الصحابة

2:13:44هو التفسير الذي دون بين يدي الصحابة كنا نذكره والتفسير ودليله ما ذكره مجاهد انه كتب انه سأل ابن عباس عن القرآن اية الاية وانه كان يكتب يعني كان يسأل ابن عباس ويكتب

2:14:07وكذلك كتب عنه سعيد ابن جبير يعني كذب التفسير عن ابن عباس ففي مجموعة من طلاب ابن عباس كتبوا التفسير عن ابن عباس وابن عباس توفي سنة كم ثمانية وستين

2:14:26وابن عباس جلس للتعليم يعني جلس للتعليم وصار يعني يسار اليه بعد الاربعين يعني بعد موت علي ابن ابي طالب او قتل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

2:14:42يعني ابن عباس في عهد عمر وعهد عثمان وعهد علي رضي الله تعالى عنهم جميعا كان له شأن في العلم لكن تصدره التصدر الكامل ومجيء الناس اليه وكان بعد وفاة عبد الله بن عباس اسف بعد وفاة علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. لانه كان في عهد عمر

2:15:04جليس لعمر وهي تتلمذ مع علمه على الصحابة وكان في عهد عثمان يعني من المقربين لعثمان يعني اشبه ما يكون بالمستشار او الوزير وكان في عهد عمر في عهد علي

2:15:19ايضا من المقربين لعلي وايضا تولى امرة البصرة يعني لا يزال مع العلم مشغولا بماذا ببعض الاعمال المرتبطة بسياسة هؤلاء الحكام لكن بعد قتل ابن عمي علي ابن ابي طالب

2:15:37اتجه الى ماذا اتجه الى التعليم يعني تفرغ للتعليم فتفرغ ابن عباس للتعليم بعد موت علي ابن ابي طالب كان في مكة. وكان بين مكة والمدينة توفي سنة ثمانية وستين

2:15:55وكتبوا عنه التفسير اذا سيكون عندنا تفسير مكتوب قبل سنة ثمان وستين يعني قبل المئة وهذه من اوائل المدونات العلمية في العلم من اوائل المدونات العلمية في العلم وايضا فائدة ننتبه لها هي استطرادية

2:16:20ان علم التفسير كان علما قائما بذاته منذ ذلك العهد وقبله لماذا لان مجاهد وسعيد بن جبير وغيره من من من كبار المفسرين من التابعين لك الترمذي عن ابن عباس كانوا يأتون الى ابن عباس قصدا لتعلم التفسير

2:16:42وقد تحققت فيه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وعلمه التأويل وفي رواية وعلمه ايش الكتاب اذا تحققت فيه هذه الدعوة وصار الناس يأتون اليه لتعلم التفسير خلافا لما ذكره بعض المعاصرين وهو الشيخ محمد حسين الذهبي وتبعه اخرون

2:17:01ان علم التفسير في ذلك الوقت كان قائما على المشافهة لا علم التفسير منذ ذلك العهد كان علما مستقلا بل النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم اشار الى استقلاليته بدعائه لابن عباس استقلالية هذا العلم

2:17:17يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم في اشارة الى استقلالية علم التفسير بالذات انه دعا له خصوصا بمعرفة التأويل او معرفة الكتاب وابن عباس كان يعلم التفسير استقلالا في علم التفسير علم مستقل من ذلك العصر

2:17:36ولم يكن مبنيا على المشافهة فقط بل كان مبنيا على المشافهة والتدوين كذلك لانه دون قديما كندو كما قلنا قبل ثمانية وستين مدونة اخرى في ذلك العصر ايضا وهي ما زال عصر صغار الصحابة

2:17:57عبدالملك بن مروان طلب من سعيد بن جبير ان يكتب له التفسير وسعيد بن جبير اسف عبد الملك بن مروان تو في سنة ستة وثمانين فاذا انطلقوا لكتابة التفسير ستكون

2:18:13من هذه السنة وما قبلها يعني اذا الان منذ ان تولى عبد الملك بن مروان الى ان مات في ذلك الوقت احد هذه السنوات طلب ان يدون له سعيد بن جبير التفسير

2:18:27فدونه ووضع في خزانة من خزائن عبد الملك ابن مروان. اذا كونه يطلب ان يدونه التفسير. اذا التفسير علم مستقل بذاته. يقصد تدوينا وتعليما هذا كله قبل المئة حتى جاءت تعلم كما تعلمون المئة وامر عمر بن عبد العزيز بتدوين ايش؟ السنة وكان القائم على ذلك من كبار من قام على ذلك الزهري

2:18:52فلو نحن اردنا ان اه نصحح معلومة تاريخية نقول ان علم التفسير والعناية به وبتدوينه كانت ان لم تكن مزامنة لعلم السنة فهي قبله. صحيح فيه صحيفة عبدالله بن عمرو الصادقة وفيه بعض الصحف صحيفة ثواب

2:19:13ابن همام ابن منبه وغيرها. لكن ايضا كان في صحف خاصة بالتفسير وكان علم التفسير علما مقصودا لذاته هذه المعلومة لا بد من التنبه لها لان السائد الان مع الاسف في كتب معاصرين

2:19:30ان مراحل التفسير اربعة ويذكر لك المرحلة الاولى المشافهة ويؤخر مرحلة التدوين مع مرحلة التدوين متقدمة جدا مرحلة التدوين متقدمة جدا. طبعا هناك كتب اخرى لكن هذه التصنيفات يعني التصنيفات

2:19:48تعتبر من اوائل المصنفات في علوم القرآن لكن هذه المصنفات ليست في علوم القرآن بالمعنى الذي نعرفه نحن الان لكن في النهاية كما قلنا علم التفسير جزء من ماذا من علوم القرآن فما دام علم التفسير جزء من علوم القرآن فاذا هذه المدونات

2:20:08الاولى هي صورة من صور علوم القرآن الاولى لكن كيف كانت علوم القرآن فيها؟ منثورة يعني منثورة في وسط هذه ايش؟ المدونات. ماذا على سبيل المثال لو انت اردت ان تستخرج

2:20:24انواع علوم القرآن التي تكلم عنها ابن عباس في تفسيره تستطيع ولا ما تستطيع تدعو تخرجها تقول تكلم ابن عباس عن الناس اخو المنسوخ وعن المكي والمدني وعن القراءات وعن وعن هكذا ولا لا

2:20:37فاذا علم او او هذه المدونات الاولى تستبطن في هذه المرويات مجموعة من انواع العلوم مجموعة من انواع علوم القرآن. فاذا ونحن نتكلم عن التاريخ او التصنيف سنجعل هذه مرحلة من مراحل تصنيف علوم القرآن صحيح تصنيف فردي لبعض أنواع علوم القرآن لكنه لكنه مهمة

2:21:02قد يرد سؤال آآ عند بعضكم ويقول الم يسبقها الروايات التفسيرية او القراءات التفسيرية ما هي القراءة التفسيرية؟ يعني بعض العلماء اه حينما نظر الى بعض القراءات الشاذة اطلق عليها عبارة قراءة تفسيرية. ايش مراده بقراءة تفسيرية؟ يعني ان هذه ليست قراءة وانما ايش

2:21:33تفسير فبعض ايضا من كتب في علوم القرآن وكنت انا ايضا اشرت الى هذا سابقا في بعظ محاظراتي لكني الان يعني انقظه آآ يعني لا اعتد به ان القراءات التفسيرية هي مرحلة من مراحل كتابة التفسير

2:21:54وانها كانت تتضمن الاشارة الى بعض شروح الايات ولكن ظهر لي فيما بعد انه لا يصح ان يوجد شيء اسمه قراءة تفسيرية يعني مصطلح قراءة تفسيرية هو تخريج لبعض ما ثبتت قراءته في وقت ثم رفع

2:22:16يعني فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذه ثلاثة ايام متتابعات يسمونها قراءة ايش تفسيرية اذا رجعنا الى الذي رواها ما يقول فسر ابن مسعود كذا ولا يقول قرأ ابن مسعود تفسيرا

2:22:37انما يقول كانت قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات يعني قراءة ما هي تفسير فالذي تكلم ليس اعجميا لا يبين وهو يفرق بين فسر ابن عباس ابن مسعود وبين قرأ ابن مسعود ونجده يقول قرأ ابن مسعود كذا قرأ ابن مسعود كذا ويقول قال ابن مسعود كذا فسر ابن مسعود كذا يفرق

2:22:59فلا يوجد شيء اسمه قراءة تفسيرية وقس على ذلك غيرها مثلا ابي بن كعب كان يقرأ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم هكذا نزلت ثم نسخ قوله وهو اب لهم فخرج عن

2:23:18القرآن فصارت هذه ايش؟ قراءة يعني قراءة مرفوعة منسوخة فبعض العلماء يقول عنها قراءة تفسيرية هذا تخريج للقراءة لكن الذي رواها ما قال فسر ابي بن كعب او قرأ ابي بن كعب تفسيره يقول قرأ ابي بن كعب كان ابي بن كعب يقرأ وفي حرف ابي بن كعب كذا

2:23:41فكيف يقولون هذا؟ ثم نقول نحن قراءة تفسيرية؟ لا ولهذا الذي تحرر عندي انه لا يوجد او لا يصح ان نقول في مثل هذه ان قراءة تفسيرية بل نقول هي قراءة مما رفع. وهذه طبعا نرجع الى علم الناس المنسوخ وكلام

2:23:57فيه لكن نحن لو رجعنا وحررنا الموضوع يجب ان نسأل موسى سؤال وين كنت استطربت؟ لكن اسمحوا لي في هذا نسأل انفسنا سؤال. قبل ما نتناقش فيه. هل انت تؤمن بانه يوجد

2:24:11قرآن نزل ثم رفع او لا يعني اي واحد بيناقش في هذه لا تناقشه اصلا تقول له اصلا انسى المبدأ انه في قرآن نزل ثم رفع. هل هذا هذا موجود عندك تؤمن به او لا

2:24:25اذا قال لا اصلا من اول نقاش ما ينفع معه الكلام لكن اذا قال نعم يوجد قرآن نزل ثم رفع فما المانع ان يكون هذا من القرآن الذي نزل ثم رفع ولا نسمي قراءة ايش

2:24:36تفسيرية لا نسميه قراءة تفسيرية لكن على العموم انا فقط اشرت اشارة لانه قد يقرأ احد منكم او يسمع لي كلام سابق في ان القراءة التفسيرية جزء من هذا لكن الصحيح عندي الان انه لا يوجد شيء اسمه قراءة تفسيرية

2:24:51وان الصحابة لم يكونوا يكتبون في المصاحفهم اي شيء خارج القرآن لم يكون اي شيء خارج القرآن لا في المصاحف الخاصة ولا في المصحف العام اللي هو المصاحف العثمانية وهذا موضوع طبعا اخر

2:25:06آآ في عهد التابعين يعني انتقلنا الان انتقلنا الى عهد التابعين يعني في القرن الاول يعني جماعة من التابعين بدأت تدخل عندهم مؤلفات غير التفسير يعني لا يزال التفسير يؤلف فيه

2:25:23لكن ماذا نجد بعضهم الف في اه ما نزل بمكة وما نزل بالمدينة الناسخ والمنسوخ لقتادة ما نزل مكة ازا مدينة منسوبة للزهري الناس هو منسوخ لقتادة يعني بدأت تخرج عندنا مدونات في انواع من

2:25:40علوم القرآن يعني انواع من علوم القرآن. وكل ما تقدم الزمن نجد مدونات تزيد في انواع العلوم اذا جينا مثلا الى جيل اتباع التابعين مع التفسير مثلا مقاتل بن سليمان كتب كتاب الوجوه والنظائر

2:25:56كتاب الوجوه والنظائر وكتب كتاب التفسير ولو كتاب اخر في الرد على الذين يطعنون في القرآن يعني الرد على الملحدين الذين يطعنون في القرآن يعني في متشابه القرآن فاذا بدأت الكتابات تزيد شيئا بعد شيء وكل هذه الكتابات كما تلاحظون ماذا

2:26:14مفردة يعني في القرن الاول الى القرن الثاني الى القرن الثاني يعني رأس القرن الثاني تقريبا لو نظرنا الى المدونات التي تنسب الى هذه الفترة هظولا مدونة لا نكاد نقف على كتاب يمكن ان نقول

2:26:31انه من خلال عنوانه او من خلال موضوعاته وليس معلوماته من خلال موضوعاته يمكن ان يكون من علوم القرآن وانما هو اما علوم قرآن مفردة يعني نوع من انواع القرآن مثل آآ اسباب النزول نزول القرآن المكي وبدنه كعناوين وجوه الوجوه والنظائر عناوين يعني عنوانا

2:26:55مفردا مفردا او كتب التفسير وهذه تتضمن وسطها مجموعة من معلومات علوم القرآن لكنه يوجد عنوان يمكن يكون شامل لمجموعة من علوم القرآن من خلال الموجود عندنا الى الان مما وصلنا من عالم الكتب او ما طلع منها لا يوجد عنوان يمكن ان يكون

2:27:19شاملا يعني يمكن ان يكون شاملا اذا انتقلنا الى الطبقة التي بعده اللي بعد المئتين يعني بعد المائتين سيأتينا طبعا لا يزال التفسير يؤلف فيه كعنوان يعني تفسير القرآن تفسير القرآن ما يزال مستمر ما نحتاج ان نقف

2:27:41عنده لكن لو نظرنا الى ما بعد المائتين سنجد اننا ننتقل ببعض الكتب الى مدونات تشمل اكثر من نوع من انواع علوم القرآن. مدونات يعني تشمل اكثر من نوع من انواع علوم القرآن. نفتح المدونة نجد انه يتكلم عن مجموعة من انواع علوم القرآن

2:28:12ليس خاصة مثلا باسباب النزول فقط او خاص بالمكة والمدنية فقط او خاص بما مثلا الناسخ والمنسوخ لا وانه الانسان يجد فيه الموظوع فلاني والفلاني وفلاني وهكذا يعني كان الى تقريبا قبل سنة

2:28:28يعني كنا نقول ان كتاب فهم القرآن للحارث المحاسبي هو اول كتاب او اول مدونة جمعت مجموعة من انواع علوم القرآن طبعا لاحظوا الان نحن نتكلم عن ماذا نحن نتكلم عن

2:28:45انه كتاب اشتمل على مجموعة من انواع علوم القرآن لن تكلم عن الناسخ والمنسوخ وعن المكي والمدني تكلم عن المحكم والمتشابه يعني في ست انواع من علوم القرآن تكلم عنها في كتاب واحد سماه ماذا

2:29:00فهم القرآن آآ لكن يعني قبل تقريبا سنة آآ خرج بحث وكان مضطر طبعا يكون خارج قبل للدكتور خالد واصل قدم الكتابة في انواع علوم القرآن اكثر من ما ذكرناه لانه توفي الحال المحاسبي مئتين تقريبا وثلاثة واربعين

2:29:29او واحد واربعين لا اذكر الان لكن عندنا كتاب فضائل القرآن لابو عبيدة القاسم بن سلام وتبست ميتين واربعة وعشرين. هذا الكتاب عنوانه فضائل القرآن لكن لو رجعنا الى المادة التي كتبها

2:29:45المادة التي كتبها سنجد انه انها في الحقيقة في مجموعة من انواع علوم القرآن. طبعا عندي مخطط للكتاب هنا لكن لعله يخرج سريعا يعني نأخذ بعض الانواع التي ذكرها على العموم هو لو رجعنا اليه هذا كتاب كتاب فهم القرآن للحافظ المحاسبي عشان نقرأ

2:30:31انواع القرآن ذكرها وهذا ايضا كتاب اه فضائل القرآن لابو عبيدة قاسم بن سلام تكلم عن النسخ وتكلم عن يعني مجموع موضوعات عن تدوين القرآن وفي مجموع تكلم عن فضل القرآن

2:30:56ووصف قراءه اللي هو اصل عنوان الكتاب وتكلم عن فضائل بعض سور القرآن واياته وايضا اذا في اصل كتاب وفي ابواب تكلم عن تفسير القرآن وفي ابواب تكلم عن نزول القرآن

2:31:09وفي ابواب عن اداء القرآن وفيه ابواب اخرى عن المصاحف اللي ممكن نقول رسم المصحف. يعني اختلاف المصاحف يعني هذه الابواب الان كلها في كتابه فضائل القرآن طبعا لو سماه كتاب فضائل القرآن ومعالمه وادابه وسننه يعني فضائل القرآن ومعالمه وادابه وسننه فاذا الكتاب شامل

2:31:31لكن هذه الانواع اللي ذكرها ليست فقط في فضاء القرآن بل في فضائل القرآن وغيرها فاذا هذا الكتاب لابي عبيدة قاسم بن سلام توفى مئتين واربعة وعشرين يمكن نقول الان بناء على ما كتبه الدكتور خالد واصل نقول الان هو اقدم كتاب عند

2:31:49جمع مجموعة من انواع علوم القرآن لكن لم يكن من مقاصد التأليف عند ابو عبيدة القاسم بن سلام ان يجمع كل انواع علوم القرآن لا وانما كان بعض انواع علوم القرآن التي تدخل ضمن شرطه في كتابه لفظائل القرآن ومعالمه وادابه

2:32:07وزنن اما الحارث المحاسبي المتوفى سنة مئتين وثلاثة واربعين في كتابه فهم القرآن ومعانيه تكلم عن فضائل القرآن وعن فقه القرآن وعن المحكم المتشابه وعن الناسخ والمنسوخ وعن اساليب القرآن

2:32:27طبعا الناس يقولوا منسوخ اطال فيه ورد على المعتزلة وتكلم يعني اطال فيه اطالة كبيرة جدا وعالمحكم ثم تكلم بعد ذلك يعني عن ردود على المعتزلة كان ممكن نقول ان الكتاب الان احتوى على ايضا مجموعة من علوم القرآن

2:32:43ما بين متين واربعة وعشرين الى مئتين وثلاثة واربعين لا شك انه زمن هما متعاصران يعني يمكن يكون الحارث في طبقات تلاميذ اه ابي عبيدة قاسم بن سلام قد يقول قائل يمكن يكون اه ان يكون ابو عبيد اسف الحارث كتبه صغيرا

2:33:00آآ في قبل ابي عبيد هذا ما ما عنده مشكلة لكن احنا اتبعنا التاريخ وهي القاعدة التي نسير عليها عادة في البحوث ما دمنا ما نعرف سنة التأليف فاذا تتبعنا التاريخ فسنقول اذا ان كتاب فضائل القرآن اللي بعبد القاسم بن سلام سابق. اذا نحن الان ونحن نمشي مع التاريخ

2:33:18سنجد الان عندنا صار كم آآ انواع التأليف ثلاثة في ذلك العصر الان التفسير لا يزال مستمرا الكتابة في نوع من انواع علوم القرآن لا تزال ايضا مستمرة جمع مجموعة من علوم القرآن بدأت تنشأ في ذلك العصر

2:33:41يعني ممكن نقول ان كتاب ابي عبيدة قاسم بن سلام يمثل بداية الجمع الجزئي لمجموعة من انواع علوم القرآن وكنا كما قلت لكم سابقا حتى عندي في كتابي المحرف في علم القرآن

2:33:55يذكر او ذكرت ان الحارث المحاسبي هو اول كتاب لكن بناء على هذه المعلومة يمكن نقول ان اول كتاب هو ماذا كتاب آآ ابي عبيدة قاسم بن سلام فضائل القرآن

2:34:08طيب عندنا ايضا في آآ ونحن نتتبع ايضا تاريخ التأليف عندنا نوع من التأليف في اه علوم القرآن يعني جاء بعد فترة تقريبا في القرن الرابع والخامس والنظر فيه مهم جدا

2:34:28وهي مجموعة من كتب التفسير بنت تقسيمها على موضوعات علوم القرآن بنت تفسيرها على موضوعات علم القرآن او جعلت من مقاصدها من مقاصدها ذكر انواع علوم القرآن الان اعيد مرة اخرى تنتبهوا لها

2:34:50مجموعة من المؤلفات هي في التفسير اصلا لكنا على قسمين قسم بنى كتابه على انواع علوم القرآن وقسم اخر جعل من مقاصد التأليف عنده ذكر انواع علوم القرآن طبعا الذين القسم الثاني اللي هم

2:35:18من يعني جعل انواع علوم القرآن من مقاصد التأليف هذا سنجده يستمر يعني في فترات متطاولة لكن هذه هي البداية هذه هي البدايات يعني قبل مثلا كما قلت لكم تفسير ابن عباس تفسير تفسير اذا رجعنا اليها

2:35:36ما نجده وهو يتكلم يشير الى مقصده لكن هنا الان نجد مؤلف يشير مقصده انه يريد ان يجمع مؤلف يحتوي على هذه العلوم يعني مؤلف يحتوي على هذه العلوم علم كذا علم كذا علم كذا علم كذا. فاذا هذه العلوم

2:35:54تنظيرا موجودة عندهم وفي ذهنه يميز بينها وبين غيرها. يعني يجعل من ناسخ منسوخ علم واعراب القرآن علم وايات الاحكام علم. والتفسير علم يجعلها هكذا مميزة وكل هذه موجودة اين؟ في الكتاب الذي جمعه هذا. ونأخذ نموذج

2:36:16لهذه اه العلوم عندنا مثلا من اه النماذج كتاب الاستغناء في تفسير القرآن لمحمد بن علي بن احمد المعروف بالادفوي توفي سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين طبعا قبله الطبري ايضا اشار الى هذه المعلومة وسيأتينا مثلا ايضا آآ الثعلبي ايضا لكن انا ساذكر نماذج يعني

2:36:43ما اذكره الان هو استقراء كامل لجميع مصنفات ذلك الوقت لكنها نماذج تشير الى كيف كانت علوم القرآن؟ يعني كيف كانت علوم القرآن الى عصر المائتين لاحظنا ان علوم القرآن منثورة كمسائل في وسط كتب التفسير. لا هنا الان سننتقل

2:37:03الى ان يكون تكون علوم القرآن من مقاصد التأليف وفي فرق بين هذه الاولى وتلك لاحظ ماذا يقول اتفوي يقول هذا كتاب الفناه يجمع دروبا من علوم القرآن. اذا لاحظ نص على المصطلح طيب ما يعلم القرآن هذا

2:37:22قال من بين كلام غريب ومعنى مستغلق واعراب مشكل وتفسير تفسير مروي وقراءة مأثورة وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه واذكر فيه ان شاء الله ما بلغني من اختلاف الناس في القراءات وعدد الاية والوقف والتمام وابين تصريف الكلمة واشتقاقها

2:37:45ان علمت ذلك وما فيه من حذف لاختصار او اطالة لافهام وما فيه من تقديم وتأخير واذا مر العامل من عوامل النحو ذكرته مع نظائره في باب افرده له واذكر اين نزلت السورة بمكة او بالمدينة على قدر الطاقة ومبلغ الرواية حتى يكونوا حتى يكون هذا الكتاب بنفسه مكتفيا

2:38:09وعن ان يرجع الى احد في تفسير شيء او ان يرجع الى احد في تفسير شيء هو فيه مستغنيا الى اخر كلامه. طبعا انتم تأمل الان الكلام تحلل الكلام بتكلم عن انواع علوم القرآن عنده

2:38:23وسماها علوم قرآن وبدا يذكر انواعها طيب هذه الانواع الان اين هي؟ هي منثورة في كتابه لكن ما الفرق بين الاطفوي وبين مقاتل بن سليمان توفى مية وخمسين وكتابه مطبوع. اذا قرأت تفسير مقاتل بن سليمان ما اجد انه ذكر ان من مقاصد تأليفه ان

2:38:45الكتاب على كذا وكذا وكذا وكذا لكن هنا الاوتباوي يقول ان من مقاصد كتابه هذا كتاب التفسير انه يذكر جملة من علوم القرآن واشار اليها اذا هذا اذا هذي مرحلة

2:39:01من مراحل تدوين علوم القرآن. وهي مرحلة مغفول عنها طيب مدرسة يمكن نسميها مدرسة يعني مدرسة الادفوي وهي الاهتمام او العناية بعلوم القرآن وانها من مقاصد التأليف في التفسير سنجد انه

2:39:20خرج من هذه المدرسة ومدرسة مجموعة من العلماء ايضا صنفوه على هذا الباب لاحظ تلميذه مكي كتابه الان مطبوع كتاب مكي في التفسير ايش يقول في كتابه الهداية الى بلوغ النهاية

2:39:37يقول جمعت اكثر هذا الكتاب من كتاب شيخنا ابي بكر الاودفوي وهو الكتاب المسمى بكتاب الاستغناء المشتمل على نحو ثلاثمئة جزء في علوم القرآن يعني اسم كتاب ايش؟ الاستغناء عند الان يسميه هو الاستغناء في علوم

2:39:57القرآن اللي هو مكي وبعضهم يسميه الاستغناء في تفسير القرآن طبعا لسنا في مجال تحرير اسم كتاب الادفوي له مجاله لكن على الاقل نص كلام نص كلام اه شسمه مكي لو تلميذ اه اه الادبوي يشير الى ان علوم القرآن

2:40:20عنوان وكذلك كلام اليوسف يشير انه مقصد من مقاصد التأليف طيب في كتاب الهداية ايضا مكي يقول عن نفسه وكما قلته كتاب مطبوع يقول جمعت فيه علوما كثيرة وفوائد عظيمة من تفسير مأثور

2:40:38او معنى مفسر او حكم مبين او ناسخ او منسوخ او شرح مشكل او بيان غريب او اظهار معنى خفي من غير ذلك من فنون علوم كتاب الله. تذكرون لما كنت قلت لكم بداية الكلام يعني علوم تنسب الى كتاب او علوم تنسب الى تنزيل او علوم تنسب القرآن

2:40:56الواحد هو الان يقول من فنون علوم كتاب الله جل ذكره. اذا هي هو كتاب من مقاصده ان يتضمن علوم القرآن قال بعد ذلك من قراءة غريبة او اعراب غامض او اشتقاق مشكل او تصريف خفي او تعليل نادر او تصريف فعل مسموع مع ما يتعلق بذلك

2:41:20من انواع علوم يكثر تعدادها ويطول ذكرها جعلته الى اخر كلامه طبعا مما ذكره لكن ايضا نلاحظ انه اعتنى بهذه الفكرة انه من مقاصد التأليف عنده ان يتضمن التفسير علوم القرآن

2:41:37طيب الكتاب الرابع اللي بين ايدينا او الكتاب الذي بعده كتاب التحصيل والكتاب الثالث معذرة كتاب التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل والعنوان الجامع لعلوم ايش؟ التنزيل يعني صار عندنا علوم القرآن وعلوم الكتاب علوم التنزيل من خلال كلام هؤلاء العلماء

2:41:59ايضا المهداوي توفي سنة اربع مئة واربعين يعني من من من هذه الطبقة يقول وانا مبتدئ ان شاء الله في نظم هذا المختصر لانه مختصر من كتاب اكبر منه مجتهد ان اجمع فيه جميع اغراض الجامع الكبير في الاحكام المجملة والايات المنسوخة واحكامها المهملة والقراءات المعهودة المستعملة والتفسير

2:42:22والغريب والمشكل والاعراب والمواعظ والمثال والاداب وما يتعلق بذلك من سائر علوم التنزيل المحتملة للتأويل شوف لاحظ سماها علوم ايش التنزيل ثم طبعا ذكر بعد ذلك يعني جملة مما ذكره يعني من ذكر الناسخ والمنسوخ والقراءات

2:42:41اه من خلال القراءات السبع وطبعا ذكر القراءات وعللها والاعراب فيها. لكن المقصود واضح جدا انه قصد الى تأليف تفسير يتضمن علوم القرآن هذا الكتاب فيه اضافة الان يعني لاحظوا الان الكتاب الادغوي وكتاب مكي

2:43:02كتاب نجد فيه انواع علوم القرآن ايش؟ منثورة المهدوي لا عمل عمل اكثر تنظيما من جهة وان كان في تعقيد من جهة اخرى. اشفع المهدوي قال واجعل ترتيب السور مفصلا ليكون اقربا متناولا

2:43:20فاقول القول من اول سورة كذا الى موضع كذا منها فاجمع من ايها عشرين اية او نحوها. بقدر طول الاية وقصرها يعني قرابة عشرين اية بيقسم الايات عشرين عشرين عشرين او ما يقرب منها

2:43:37قال ثم اقول الاحكام والنسخ واذكرهما ثم اقول التفسير فاذكره ثم اقول القراءات فاذكرها ثم اقول الاعراب فاذكره ثم اذكر الى اخر كلام طبعا ذكره والان كم الان نوع من انواع علوم القرآن ذكرها

2:43:58يعني قسمه على انواع من علوم القرآن اذا هذا نموذج من نماذج كتابة علوم القرآن لكن على هذه الطريقة صار كم عندنا الان من نموذج في هذا العصر الان كم نموذج صار عندنا؟ يعني ممكن نقول عندنا الان افراد علم بذاته لانه هذا موجود لا يزال مستمر

2:44:20كتابة تفسير بدون ذكر مقصد التأليف ويوجد فيه مسائل في علوم القرآن كتابة تفسير يكون من مقاصده ذكر انواع علوم القرآن كتاب تفسير يكون من مقاصده ذكر انواع علوم القرآن

2:44:35ويرتب التفسير على بعض هذه الانواع يرتب التفسير على بعض هذه الانواع ومثلها كتاب آآ الحوفي اللي هو البرهان في علوم القرآن هو شبيه بكتاب اه كتاب المهدوي. الحوفي في كتابه البرهان في علوم القرآن

2:44:57ايضا يعني من نعمة الله انا عندي مصورة لاحد المخطوطات يعني اذا اردنا الشيء ذهب تو كان تطلع لي الصور دائما ما في بأس هذا هو لاحظوا الان هذه مصورة في جميع

2:45:17الموجود من كتاب الحوثي على هذه الشاكلة بجميع الخطوط الموجودة يعني اكثر من نسخة الجزء السادس من كتاب البرهان في علوم القرآن هكذا سماه مؤلفه خلافا لما ذكره بعض المعاصرين انه تفسير هذا ليس صحيحا

2:45:33الحوثي حتى عندي في آآ آآ في يعني ما بقي من من المقدمة في المخطوطة ذكر كذا لفظة علوم القرآن يعني اخر كلمتين علوم القرآن بقيت على العموم قال من الغريب والاعرابي والقراءات والتفسير والناسخ والمنسوخ والاحكام وعدد الاي

2:45:54اه والوقف والتمام والاشتقاق والتصريف هذا الان موجودة وين تعريف بالكتاب هذا التعريف موجود في اغلب النسخ لهذا الكتاب بهذه الطريقة وان كانت قد تختلف بعض الانواع المذكورة هذا ايش ايش هذي علوم قرآن ولا تفسير

2:46:16هذه علوم قرآن لكن كيف بناه على التفسير نفس فكرة المهدوي فاذا جاء يفصل الكتاب بهذا الشكل القول في المعنى والتفسير القول في الوقف والتمام. القول في الاعراب. القول في النسخ والاحكام. القول في كذا وهكذا

2:46:37طيب انا مضطر اني يعني اختزل اختزال شديد ما هو اختصار اخت سلا اشد من الاختصار ولا لا على العموم آآ طبعا لعلي اتوقف عند هذا كان في مجموعة من الكتب وكانت تريد استعرضها لكن

2:46:54هنا الان من خلال الاستعراض ذكرته لكم الان انا واضع سؤال هل تأخر التصنيف في علوم القرآن انا سؤال يريده بعض يعني الذين كتبوا في علوم القرآن ويقولوا ان التصنيف تأخر في علوم القرآن

2:47:09من خلال الذي استعرضته لكم او اللي عرضته لكم يمكن نجيب اجابة واضحة ان التصنيف في علوم القرآن لم يتأخر لكن كان له ماذا كان له منهجيات متعددة او طرق

2:47:23متعددة طرق متعددة لكن السؤال الذي يمكن ان يرد هل يوجد عالم حرص على ان يحصر جميع انواع علوم القرآن يعني لاحظوا الان الفرق يعني هل يوجد؟ نحن لا نستطيع الان ان نقول لا

2:47:42لكن نقول من خلال من خلال الموجود بين يدينا اول من حرص على جمع او حصر انواع علوم القرآن هو الزركشي. توفي سنة اه كم سبع مئة واربعة وتسعين كذا

2:48:04نعم فاذا تأخر الى هذا الى هذا القرن اللي هو قرن ايش الثامن وجاء بعده البلقيني وايضا حاول ان يحصر ثم جاء بعدهم خاتمة الامر الزركشي اسف السيوطي في كتاب الاتقان وانهى الموظوع في الحصر من جاء بعده في الغالب

2:48:28فهو عال عليه اما مختصر واما مشقق لما ذكر لكن المقصود اننا الان في هذا العصر اللي هو عصر اه الزركشي نجد انه لا يوجد عندنا من كتب قبلهم في انواع او او رأوا يعني قصد ان يحصر

2:48:49علوم القرآن لاحظ هذه العبارة عندنا في كتاب اه فنون الافنان في علوم القرآن او في عجائب علوم القرآن اه ابن الجوزي يقول ابن الجوزي بعد ذكر الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ويتكلم عن القرآن

2:49:15قال وانزل الينا اشهر الكتب واحسن الكلام وجعله معجزا في المعنى واللفظ والنظام مشتملا على علوم ثم قال احارت في عقوله فيها عقول الانام فمنها ما يوضح الحلال ويبين الحرام ومنه

2:49:34آآ وعد آآ على التقي ووعيد على الاثم ومنه منسوخ للابتلاء وناسخ للابرام ومنه مجمل ينبه الفكر مفصل ومفصل اه نصح للافهام ومنه نصح نص صريح ومنه تنبيه على الاحكام ومنه متشابه يجب له التسليم ومنه مخصوص

2:49:54بالاحكام ومنه امر ونهي وخبر واستخبار واعلام الى غير ذلك من الاقسام الى ان قال بعد ذلك ولما الفته طبعا لاحظوا منه ومنه منه هذا يشير الى انواع العلوم الذي يتضمنها القرآن

2:50:10قال بعد ذلك ولما الفت كتاب التلقيح في غرائب علوم الحديث رأيت ان تأليف كتاب في عجائب علوم القرآن اولى فشرعت اه في سؤال التوقيف المشروعي الى اخر كلامه هو طبعا كما تلاحظون سماه او اشار الى انه عجائب علوم القرآن طبعا النسخ الموجودة والمخطوطات فيها خلاف هل هو فنون الافنان

2:50:35في علوم القرآن او فنون الافلام في عجائب علوم القرآن بغض النظر عنها لا تتكلم عن هذا لكن الذي اريد ان ننبه اليه السؤال الان ونحن نقرأ هذا النص هل الان

2:50:47من خلال هذا الكلام الزرق اللي هو ابن الجوزي يعلم ان علوم القرآن لها انواع كثيرة او لا الجواب من خلال كلام نعم لكن قصد التأليف عنده ان يجمع عجائب علوم القرآن وليس كل علوم

2:51:07القرآن يعني يجمع عجائب علوم القرآن وليس كل علوم القرآن. ومثله ايضا لكن لا نريد ان نقرأه عشان الوقت مثله ايظا مرشد الوجيز الى علوم تتعلم بالكتاب ايش العزيز لابي شامة وهو ايضا جاء بعده ما قال الى علوم الكتاب العزيز علوم تتعلق بالكتاب

2:51:26العزيز واغلب ما ذكره مرتبط القراءات خصوصا قراءات السبع السيوطي رحمه الله تعالى اشار الى هذه الفكرة في مقدمة آآ تفسيره لما ذكر الكتب التي اه يعني التي يرجع اليها

2:51:45لما ذكر الكتب الرجع اليها اشار الى هذه الكتب ذكرتها لكتاب كتاب اه اللي هو ابي شامة وكتاب كذلك ابن الجوزي لكن ماذا قال عنها؟ يعني ذكر عبارة يعني جميلة ومهمة. ماذا قال

2:52:03قال ومن المصنفات في مثل هذا النمط يعني نمط الاتقان وليست في الحقيقة مثله ولا قريبا منه وانما هي طائفة يسيرة ونبذ قصيرة. يعني احتوت على جمع جزئي لها فنون الاثنان في علوم القرآن كذا سماه الان لابن الجوزي. وجمال القراء للشيخ علم الدين السخاوي وهو المرشد الوجيز في علوم تتعلق بالقرآن العزيز

2:52:27لابي شامة وذكر طبعا كتب اخرى. يعني هذه الكتب اذا الان السيوطي واضح عنده ان قصدت بعظ انواع علوم القرآن واذا رجعنا الى مقدمات هذه الكتب نجد في اشارة ان كل واحد من العلماء يعلم ان علوم القرآن كثيرة لكنه ايش؟ انتخب

2:52:44منها يكون انتخب ايش؟ منها. اذا صار عندنا نحن الان الجمع الجزئي يعني الجمع لبعض انواع علوم القرآن كان من مقاصد التأليف عند بعض العلماء مثل ابن الجوزي مثل كذلك آآ ابي شامة ومثل ايضا السخاوي. فهل يمكن نقول

2:53:05انه ان علوم القرآن لم يتأخر التأليف فيها ولكن اختلفت مقاصد التأليف عند المؤلفين ولكن لا نجد ان واحدا منهم حرص ان يجمع كل ما يتعلق بعلوم القرآن وانما تأخر هذا حتى كان في عهد آآ الزركشي

2:53:22طبعا كل الكلام الان اللي اقوله مبني على ماذا؟ على المعطيات والمعلومات التي بين يدينا. لكن يمكن يخرج لنا باذن الله احد المخطوطات التي سميت يتبعون قرآن وتكون على شاكلة فينتقض الكلام مثل ما ذكرت لكم قبل قليل. انا كنا نقول بفهم القرآن هو اول كتاب في جمع جزئي حتى ذكر

2:53:42دكتور خالد واصل ان فضائل القرآن لابي عبيد مثل فهم القرآن في اكثر من من عنوان فتقدم التأليف قليلا هذا طبعا باختصار. آآ لعلي طبعا في مواضيع كثيرة كنت احب ان اتكلم فيها في هذا المجال لكن اراني مضطر الى ان ننتقل قضية الكتب المرحلية لثالثا

2:54:05وهذا كثيرا ما يسأل عنه وانا اجد الحقيقة في صعوبة وحرج في الاجابة عن هذا الامر اللي هو يعني ما هي الكتب التي نرجع اليها نتعلم علوم القرآن؟ انا ساذكر لكم

2:54:15اجتهادا وايضا تمثيلا وليس حصرا كانوا قد يسمع اسامي ويقول لماذا لم يذكر كتاب كذا؟ لماذا؟ انا في هذا المقام لست حاصرا وانما اذكر امثلة وكما قلت لكم كتب المعاصرين بالذات يعني ما

2:54:28ان شاء الله كثيرة جدا جدا يعني كتب معاصرين كثيرة وهي بحاجة نفس كتب المعاصرين بحاجة الى دراسة مستقلة لكن يمكن ان ان يعني نذكر على طريقة المراحل وهذه يحبها الطلاب كثيرا

2:54:42انه ما هي الكتب التي يمكن ان كتب سهلة وميسرة ويمكن ان يقرأها الطالب بدون عناء واحيانا قد لا يحتاج كثيرا الى الرجوع الى مثلا اذا الى معلم لانها تكون واضحة بذاتها في الغالب

2:54:56من هذه الكتب طبعا ساذكر مجموعة من الكتب آآ كتاب آآ مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان رحمه الله تعالى هذا الكتاب من الكتب المدرسية كما هو معلوم هذا الكتاب درس في الجامعات ولا يزال يعني يدرس في بعض الجامعات كتاب تعليمي

2:55:14وسهل ومعلوماته من ناحية الكتابة ميسرة. طبعا ليس هنا الحديث عن آآ يعني مزايا الكتاب وآآ ما يوقع للكتاب ليس كلامي هنا الان لكن اقول عموما هذا الكتاب يعني صالح لطالب العلم وابتدأ يقرأ فيه

2:55:31مثل كتاب ايضا مباحث علوم القرآن وهو اعلى منه قليلا وان لم يكن مستوعبا لجميع المباحث لصبحي الصالح وان كان الكتاب الان قليل الانتشار آآ ايضا كتاب آآ دراسات في علوم القرآن وايضا كتاب ايضا له انتشار كبير جدا للدكتور فهد الرومي ايظا هذا ممكن ايظا آآ يستفاد منه في هذه

2:55:52لان عبارته ايضا سهلة وايضا شامل لمجموعة من كتب او لمجاعة لمجموعة من الموضوعات وعلوم القرآن آآ هذه تقريبا يعني بعض الكتب كما قلت لكم لا استطيع ان اذكر آآ يعني كثيرا منها لكنها يمكن ان يرجع اليها ويستفاد منها في هذه المرحلة يعني هي كتب

2:56:10اصلا الذين الفوها جعلوها للطالب الجامعي يمكن ان يقرأها ويستفيد منها المرحلة الثانية سأذكر ايضا نموذج منها يعني من المرحلة الثانية يعني بعد ما تقرأ هذه الكتب يمكن ان نقول

2:56:26ان كتاب المقدمات الاساسية في اه علوم القرآن للدكتور عبدالله الجديع اذا كان فيها اسئلة اه يعني تكتب اه لا هذي جاية من برا معليش معذرة انا حسبت هذا امر واذا به خبر

2:56:47عموما اه كتاب الدكتور المقدمات الاساسية لان في افكار زائدة عن الكتب السابقة وتحريرات وكتاب من اهل العرفان الزرقاني وايضا هذا من كتب النفيسة والمفيدة وفيه ايضا آآ رد على الشبه

2:57:07وفي ايضا شيء من التحريرات فيمكن ان يكون مرحلة ثانية كذلك كتاب علوم القرآن بين البرهان والاتقان للدكتور حازم حيدر فهذا ايضا يمكن ان ان يجعل في هذه المرحلة وساذكر واذكر لكم لماذا؟ لان هذا الكتاب من من ميزاته

2:57:28انه جمع انواع علوم القرآن ذكرها السيوطي والزركشي وتكلم عنها وفصل فيها واعطى ملحوظات فيمكن ان يكون اصل لمن يريد ان يدرس علوم القرآن في المرحلة الثالثة ومنها اتقان آآ كتاب لم اكن واهما اسمه هكذا

2:57:46لعلي ارجع له اتقان البرهان للدكتور اه اه فضل عباس اه رحمه الله تعالى تم اتقان برهان في علوم القرآن فضل حسن عباس هذا ايضا ممكن يكون في مرحلة الثانية هذه هذه اربع كتب

2:58:06في المرحلة التي بعدها المرحلة الثالثة ان ندخل الان في كتاب البرهان وفي كتاب الاتقان وما بعد الاتقان اللي هو كتاب آآ الزيادة والاحسان لابن عقيل المكي هذه يمكن تكون في المرحلة

2:58:21الثالثة اه كما قلت لكم لو واحد اخذ كتاب المرحلة الاولى وفهم علوم القرآن بعمومها ثم اخذ كتاب بالذات كتاب الدكتور آآ اللي هو كتاب علوم القرآن بين البرهان واتقان اللي هو كتاب الدكتور حازم حيدر

2:58:38وجعله اصلا ليبني عليه ما بعده وما قبله لانه على الاقل في دراسة لكتابين مهمين كتاب البرهان والاتقان ثم يبدأ يقرأ في في الاتقان والبرهان وما بعدها فهذا يكون استوعب باذن الله جملة من علوم القرآن

2:58:54المرحلة الرابعة هي النقطة الرابعة التي ذكرتها لكم وهي مرحلة التطبيق اللي قلت لكم يعني من المراحل اللي مرحلة التطبيق. لما ذكرنا اه نقول لك هذي كتب مرحلية. الرابعة التطبيقات العملية. هذي مرحلة مستقلة

2:59:15ومرحلة مهمة لا يمكن ان تصل اليها الا بعد ان تقرأ في كتب وتستوعب مسائل وخلافات في هذه القضايا في علوم القرآن ثم تأتي الى التطبيق التطبيق التطبيق الاصل فيه ان يكون في كتب التفسير

2:59:32خاصة كتب التفسير المحررة والطويلة. يعني مثل كتاب تفسير ابن جرير وتفسير ابن عطية وتفسير ابن كثير وتفسير الثعلب التفاسير الكبيرة هذي لانها مجال كبير جدا ورحب للتطبيق طيب ما هي القضايا التي نطبقها

2:59:53نحن الان بما اننا اخذنا مسائل علوم وقرآن يمكن نأخذ كل علم من علوم القرآن ونقرأ في هذه الكتب وننظر تطبيقات هذا النوع في هذه الكتب يعني ممكن تكون تطبيقات القراءات الشاذة تطبيقات قراءتهم متواترة تطبيق تطبيقات المكي والمدني تطبيقات اسباب النزول تطبيقات الايات المختلف فيها يعني

3:00:16في نزولها تطبيقات متعددة كلها ستأخذها من خلال هذه الكتب المحررة الطويلة اللي ذكرت لك بعضها ايضا لكن هذه مرحلة هي اخر مرحلة وهي مرحلة تعتبر نتاج لقراءة طويلة في هذه الكتب التي ذكرت لك. هذا باختصار. انا اعيد فقط المرحلة

3:00:36من اراد ان يتعلم علوم القرآن انا اقترح له ان يجعل له اصلا خاصة يعني الذي افظله كما كتاب علم القرآن بين البرهان والاتقان وسبب تفضيله لهذا الكتاب انه جمع انواع علوم القرآن في الكتابين فانت على الاقل تكون مستوعب

3:00:55لجميع انواع القرآن من خلال الكتابين ما كتبه المعاصرون لا يخرج عما هو موجود بهذا الكتاب من انواع علوم القرآن فتكون انت على الاقل استوعبت جميع هذه الانواع ثم تنظر ما كتبه المعاصرون وما زادوه من تحريرات فتضيفها على

3:01:12كتاب علوم القرآن بين البرهان والاتقان ثم اذا انتقلت الى ما بعدها وهي الاصول التي كتب عنها الدكتور حازم وغيرها فيمكن ايضا تضيف الاضافات على هذا الكتاب فيكون عندك هذا الكتاب اصل جامع تجمع فيه كل ما يتعلق بعلوم القرآن. يعني مثلا على سبيل المثال عندك

3:01:35فلان ذكر ملحوظة على السيوطي في كذا ذكر ملحوظة على العلم ذكر ظابط زاد كذا نبه على ان هذا المثال فيه خطأ كلها تكتبها تجعلها في هذا الكتاب يكون اصل لك

3:01:46ترجع اليه كل معلوماتك فيه. وبهذا ان شاء الله اكون يعني على الاقل آآ اختزلت آآ كثيرا مما كنت ساقول واسأل الله ان يبارك آآ فيما قلت وان يجعله يعني نافعا لي ولكم

3:02:04طيب اسئلة سريعا قبل الاقامة يقول لو اراد طالب متخرج من الشريعة لرفع علم القرآن وخصوص التفسير فهل يمكن الدلالة على كتاب يدل على مناجية ذلك طبعا علوم القرآن ذكرت لكم نموذج ولعله يكفي

3:02:19اما علم التفسير نفس الفكرة ولو اعتمد على تفسير معين وجعله اصل قرأ اينما تقرأ تضيف عليه سيكون اصل لك وهذه ترى قاعدة في العلم عموما يعني اي تخصص من التخصصات اجعل لك فيه اصل

3:02:35ومعلوماتك قيدها عليه يعني قيدها على الكتاب يصير هذا الكتاب موجود في كل المعلومات اللي تقرأها من اي كتاب اخر في نفس الفن هذه عندي من من انفع الطرق ولو ما كفى الكتاب ممكن تضيف اوراق الى اخره مما يحفظ لك المعلومات. طبعا ورد اسئلة

3:02:53اه مستشكلة انه كيف نجمع بين مواقع من القرآن مثل زيادة وهو اب لهم؟ وقولنا نحزن ذكرنا وحافظون. وسؤال اخر يقول انه اول مرة اسمع ان هناك قرآن نزل ثم رفع

3:03:06اه كيف استفيد اكثر وابحث في اشكالية؟ طبعا هذي اه مم المسألة هذه مسألة علمية موجودة في بطون الكتب يعني موجودة من الكتب ولكن آآ كما قلت لكم ان نناقش مسألة ذكرتها كمثال والا ان لابد نرجع الى مقدمات. يعني نرجع لمقدمات. ما رفع من القرآن

3:03:26خرج عن ان يكون من القرآن. هذه قاعدة يعني ما رفع من القرآن خرج عن الكون من القرآن بمعنى انه كان قرآن في ذلك الوقت ثم رفع فارتفع عنه كل خصائص القرآن

3:03:38ارتفع عنه انه يكون من قول نقل امة عن امة ارتفع عنه الاعجاز ارتفع عنه التعبد كل هذا ارتفعت عنه فاذا هو بعد ان رفع يعني بعد ان رفع هذا لا يكون القرآن

3:03:52لكن ما بقي بين الدفتين هو القرآن الذي له خصائص القرآن. من التعبد ومن الاعجاز وغيرها ان هذا باختصار والا الموضوع آآ يطول في هذا الباب. طبعا سؤال كبير لا يمكن الاجابة عنه ويقول الفرق بين السبعة والقرآن والقراءة السبعة والعشرة الى

3:04:10وهذا طبعا اعتذر عن السائل لانه مجاله او الاجابة عنه تطول يعني الاقامة كذبت كما تعلمون قريبة فاذا كان فيه اخر سؤال بالهذا سريعا عشان الاقامة تفضل شيخ يعني فيها اكثر من نوع من علوم القرآن

3:04:49ايه طبعا لا شك كل اية فيها نوع من انواع علوم القرآن وانا اذكر لكم باب الفائدة يعني مرة طبقت مع بعض الطلاب آآ انا نقرأ يعني تفسير آآ ابن جرير ونخرج انواع علوم القرآن من خلال ما قاله المفسرون

3:05:03يعني من الصحابة والتابعين واتباعهم وكلام بنجلي نفسه. وايضا ننظر في الاية ماذا فيها من علوم فكانت طبعا دروس نافعة جدا وواضح جدا فيها انواع من العلوم يمكن تستنبطها وتستخرجها. يعني غير ما ذكره هؤلاء

3:05:50الى كلامك صحيح يعني هو استنباطنا نحن لانواع العلوم المتعلقة باول ما نزل لا يعني ان النشأة انها مرتبطة بالنشأة لكنها هي مرتبطة بهذه الايات فقط ولعل نقف عند هذا الحد سبحانك وبحمدك نشهد ان