بينات 1433هـ 15 سورة المائدة الآية 3
0:00شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينة من الهدى والفرقان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في هذه الحلقة من برنامجكم
0:27والتي نتحدث فيها باذن الله تعالى ونواصل حديثنا عن المحرمات في سورة المائدة في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته
0:47ما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام. وكنا تحدثنا في الحلقة الماضية مع الدكتور مساعد الطيار والدكتور محمد الخضيري. حول هذه الاية. وطال الحديث ثم تفرع حول كل محرم من هذه المحرمات في الاية. وكنا توقفنا مشايخ عند قوله تعالى وان تستقسموا بالازلام. وآآ يعني
1:07بنا الحديث آآ للحديث عن تحريم كل وجه من اوجه معرفة ادعاء معرفة الغيب سواء كان استقساما او كان ضربا بالكف او كان قراءة للفنجان او غير ذلك من وسائل ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
1:27نبهنا على خطورة هذا الامر لان كثيرا من الناس وخاصة الذين السياح الذين يرتادون اماكن السياحة وقد رأيت هذا بنفسي ولعلكم رأيتموه تجد انهم يكثرون هؤلاء في هذه المواطن لعلمهم بان الناس يأتون للسياحة وهم يعني آآ لديهم اوقات فراغ طويلة ولديهم آآ اموال اموال ايضا
1:47فيرى ان هذا شيء بسيط يعني حتى اني لقيت بعظهم وسألني كثيرون في مواطن التي ذهبت اليها فتجد انه فنجان فنجان ويقول فيقول انه يقرأ الفنجان هل هذا يجوز؟ غريب الفنجان ودخلت يوما الى مطعم من مطاعم الفنادق فوجدت هذا الذي يقرأ الفنجان يلف على
2:10الناس اللي جالسين ها تبغى اقرا لك الفنجان يا شيخ؟ تبغى والناس يرون هذا نوع من التسلية يعني يلا ما في مانع اي الله واحد اثنين ويغفلون بعد ما تم ذكره في الحلقة الماضية دكتور محمد من قضية ان هذا ممن اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول
2:33بما يقول فقد كفر. كفر. دماء زال محمد. الكفر بالله سبحانه وتعالى والايمان. الايمان بكلمة والكفر بكلمة. نعم. فلا ينبغي للمسلم ان يتساهل في في دينه وفي عقيدته وينبغي ان يكون على حذر شديد في هذه المسألة. طيب لكن ما لي السؤال ما ادري اذا كان في خبر يعني ليش قصة الفنجان لماذا
2:53انا يظهر لي انها وسيلة للعبث فقط يعني. على الاقل الكاف يعني في شيء ما لا وطاقية نفس عن شيء معين لكأنه يستنكح او يعني يقرأ الغيب من ورائه. يعني ياخذ فنجال فاضي ويقول
3:13وانت حظك حلو. ونادرا ما يقول لواحد انت حظك وحش. كنا يقول له انت حظك حلو وانت لك مستقبل وتعطيه مثلا واللي يتصلون عليك بالتليفون انت مسهور مشهور مشهور مسحور ايه وايضا لاحظوا يا شباب في
3:33في بعض المجلات تجدون ايضا انهم يجعلون مثل هذا قراءة النجوم وقراءة تدخل في هذا الباب. الابراج نعم هي كلها تدخل في باب الاستقسام بالازلام. لان فيها محاولة لمعرفة الغيب. سبحانه لا قد اخذ الباب. لا اله كل من
3:53ادعي انه يعرف الغيب فهو يدخل في هذه اتصل علي مرعوب كان قال يا شيخ انا واحد اتصل علي وقال لي انك مسحور وانك وانك خالق قال يا شيخ استعذ بالله من الشيطان الرجيم لا ترد عليه
4:13اقرأ المعوذات وما يجيك ان شاء الله اي شيء. قلت له انت شاك انت في الامر. قلت والله غريب انك يعني مسلم وتعرف دين الله. ايه شفت هذي هي المساعد يعني يتهاون فيها كثير من الناس اما بسبب الجهل واما بسبب قلة العلم او قلة الدين. فيظن انها اشياء سهلة يعني ما هي ما تؤثر على دينه
4:33ولا على عقيدة لكن اذا نبه الى ان هذه قد تخرجك من ستخرجك من الدين. عندما يأتي العراف والكاهن ويصدقه بهذا. طيب لا دعنا من هذه يا جدا يا الان نحن نشاهد في هذا الزمن مع كثرة العلوم والمعارف وما يسمى بالانفجار المعلوماتي. نعم. ان الناس بدأوا يعرفون
4:53يعني ما لا ينفعهم في دينهم ولا دنياهم ويجهلون اهم المهمات في دينهم. ومنها هذه المسألة التي تنبهون عليها. الان يقع فيها بعض المسلمين الذين ابائهم كانوا على التوحيد الخالص وعاشوا في بيئات موحدة ولله الحمد والمنة يقعون في هذا
5:13امر الذي تذكره يا ابا عبد الله. صحيح. وهو كونهم يذهبون الى هؤلاء السحرة او يصدقون هؤلاء السحرة والكهان عرافين او يستمعون لمثل هذه الاشياء البرامج او القنوات التي كانت تمارس مثل هذا النوع قبل سنتين احسنت نعم نعم اي نعم كانت علنا على الهواء
5:33تعلم السحر تعلم السحر والكهانة واشياء من هذا القبيل. ولولا فضل الله سبحانه وتعالى وقوف عدد من الجهات العلمية والدعاة آآ ومطالبة آآ الدول والحكومات والشركات بايقاف مثل هذه القنوات لبقيت الى اليوم. وهي بالمناسبة
5:53تأتيها اتصالات يا ابو عبد الله صدقت صح من بلادنا ومن بلاد المسلمين بشيء لا يتصور وتدر امواله طائلة ممن من سذج بالمسلمين. صدقت انت متى مولود؟ مولود في برج الحوت ولا برج التيس ولا برج العنز؟ ويلا اسمع بعد ذلك انت بيكون لك كذا وستكون كذا ومتزوج من كذا
6:13تعيش كذا وهذا كله كذب. المقصود من هذا ان كل من يدعي يا مسلم يا عبد الله انه يعلم شيئا من الغيب فهو كاذب يجب ان تتيقن يقينا لا يخالطه شك بانه كذاب. وانه مفتري على الله وان علم الغيب خاص بالله. وان الله لم يضعه عند احد
6:33من عباده يجب ان نعلم بهذا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. نعم. نعم. وقد يفتن وهذا من زيادة انه يقع ما يخبر به. مثلا قد يخبره بعضهم فيقول يعني اذكر واحد سألني ايضا سؤالا في هذا وقال لي يعني
6:53انا جربت هذا الرجل وهو صادق. فقلت هذا من زيادة الفتنة. اي نعم. هذا زيادة في الفتنة. وانا اقول لك هذا باب مغلق سكر مرة ما يمكن انه يعني يناقش فيه هذا باب كفر وهذا خروج اي والله فيعني لا يغلق مهما
7:13صدق وقع ما وقع هذه مسألة اخرى. تتم ابي عبد الله في قضية الغيب. طبعا الغيب غيبان. هناك غيب مطلق وغيب نسبي. اي نعم طبعا الغيب المطلق هو الذي كان ابو عبد الله انه لا يعلم اه الغيب الا الله. لكن الغيب النسبي اذا نزل الى
7:33بعض العباد فهذا طبعا يتفاوت العلمي لكن نلاحظ ان بعض العرافين والكهنة والسحرة يتعرفون على شيء من الغيب النسبي يذهل منهم المتقدم اليهم. فيصدقه بغيره. ايه. يعني مثل ما ذكرت قبل قليل
7:53اه. انه يقول له انه اذا اقبل عليه قال ما شاء الله انت فلان وامك فلانة وانت جاي من المكان الفلاني وجيت بالوسيلة الفلانية واذا يستغرب كيف عرف والمسألة سهلة يعني هؤلاء يستخدمون الجن. اي نعم. في مأرب. الجن الذي معه يستخدم القرين الذي معك. والقرين الذي
8:13تعرف تاريخك والتفصيل؟ ايه فيعطيه هذا المعلومات؟ المعلومات واذا لاحظ بعض البرامج اللي يكون فيها ما يسمى بالخدع وغيره يعني هذا على المسرح فيقول اي واحد يقوم انا اعرف اه اللي معه مثلا فيقوم مسكين هذا يقول انا
8:33يقول اخرج في محفظة اللي لونها الفلاني فيها كذا فيها كذا هذا مستغرب كيف يعرف ولا انت لا تعرف انه يستخدم وسيلة بينه وبينك مخفية عنك ويستخدم الجن. فقرينه يعني يوسوس اليه بما يخبره القرين الاخر
8:53بطريقة انت لا تعلمها. كيف يستطيعون اللعب على الناس؟ هذه تلخصها هذه القصة. ذكرها المؤرخون وهو ان آآ احد الخلفاء كان عنده جمع من الناس وكان فيهم رجل قالوا انه يعرف ما في جيوب الناس. فقال له الخليفة اخرج فخرج
9:13فكل واحد تفقد ما في كمه او ما في جيبه ودخل الرجل مرة اخرى قال انت معك كذا وانت معك كذا وانت معك كذا فكان الناس يتعجبون كيف يعرف؟ وهو الان خارج الغرفة. فجاء احد العلماء فقال له الخليفة الا تعجب ايها الشيخ من هذا
9:33رجل فقال العالم وما الذي يدعوه الى ان يخرج؟ انا الان ساريكم انه لا يستطيع ان يفعل ذلك وهو معنا. قالوا كيف؟ قالوا اعطوني الدراهم. فاعطوه الدراهم. فاخذ شيئا منها بجمع يده هكذا. هم. قال كم معي؟ قال ها
9:53ها ولم يجب تعجب الناس مرة اخرى قبل قليل كانوا يتعجبون من علمه والان يتعجبون من جهلهم من جهله اي نعم فقال الخليفة للشيخ ماذا صنعت؟ قال كنتم تحصون فيحصي القريب فيخبر شيطانه
10:13الان القرين حقي هذا فاستطاع يحصي ما امداه يعني توه ما عرف العدد ايه فلم فلم يجب فالقضية القصة اسلاك متشابكة يعني عمليات اتصال لاسلكي واي فاي متقدم لكنك لا تعرف يعني لا يدركها لا يدركها
10:33المشاهد قد يستغرب انه كيف يكون هذا؟ طبعا هذه مسألة اتصال جني بالانسي وموضوع وهي باب بالمناسبة باب واسع للضحك على السفهاء نعم والسذج يعني الذين قل علمهم وحظهم من علم الدين اي نعم وللاسف الشديد ان يعني حدثني احدهم يوما
10:53من الذين يعني يقع في مشاكل من هذا قال النساء اكثر وقوعا في هذه القضايا من الرجال. اي نعم. يعني المرأة دائما مولعة بمعرفة زوجها هل سيتزوج عليها؟ هل سيفعل وضرتها؟ اه فيقعون في كوارث وتخرج الواحدة من الدين وهي تظن انها لم
11:13تصنع شيئا نسأل الله العافية ونسأل الله ان يحفظ علينا ديننا وعقائدنا. نعود الى المحرمات اذا في قوله وان تستقسموا بالازلام المحرم هو هذه الصورة وهي محاولة معرفة الغيب بواسطة هذه الاسهم او هذه القداح. نعم. وكل ما يدخل فيها من نعم. فذلكم فسق في قوله ذلك
11:33نعم ذلكم يعود على كل من الميدأ والدم ولحم الخنزير وما هو الا لغير الله به والمنخنقة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وما ذبح الا النصب وان تستقسموا بالازلام. نعم. كل احد عشر نوعا كلها
11:53محرمة. نعم. الذي يستحل هذه المحرمات ففعله هذا فسق. نعم. وخروج فسق نعم. نعم. عن الاسلام وعن الدين. طيب اه ثم يقول الله سبحانه وتعالى اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني. اليوم المقصود بالضمير هنا
12:13اه لما نزلت فيه. اي نعم. هذي تسمى الهنا ال للعهد الحضوري. اليوم هذا الحاضر الذي نزلت فيه الاية. وليس المقصود فهو يوم معهود حاضر. اليوم هو يوم عرفة. انا ذكرنا قبل ثلاث حلقات تقريبا. نعم
12:33ان هذه الاية نزلت في يوم عرفة اي نعم وكان يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم كان بين يدي الناس يعني يمكن ان نحدده تاريخيا بانه يوم آآ تسعة اي نعم اثنعش عشرة هجرية اي نعم
12:53صح ولا لا؟ بلى. يعني يوم تسعة اثنعش عشرة هجرية. السنة العاشرة من الهجرة. نعم. التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. نعم. تسعة انه مات اليس كذلك؟ نعم. لانه مات عليه الصلاة والسلام في شهر ربيع الاول عام احدعش. نعم. بعدها مباشرة يعني. نعم. طيب اليوم يأس
13:13كفروا من دينكم بمعنى انهم قد آآ يأسوا ان يردوا ان يردوكم عن دينكم. خلاص يعني انتشر الاسلام آآ تم الدين واصبح يعني وصل لمرحلة اللاعودة. مم. فلم يعد الان المشركون يطمعون في انهم
13:33يكبتوا هذا الدين. ولا شك انه منذ ذلك اليوم وحتى اليوم وهو في وهو في في ظهور وفي انتشار وفي كل مكان بل انه كلما كاده الاعداء من اجل ان يطمسوه ومن اجل ان يطفئوا نور الله يزداد ظهوره وانتشاره ولعل احداث سبتمبر التي مرت
13:53قبل عشر سنوات تقريبا كان يراد منها اطفاء نور الله عز وجل. وسبحان الله يقول لنا من يعيشون في تلك المناطق من اخواننا مسلمين يقولون ما حدثت حركة اسلام في وقت من الاوقات التي عشناها في تلك البلاد مثل ما حدث بعد احداث سبتمبر
14:13امتلأت المراكز الاسلامية بمن يسأل عن الاسلام. احسنت. ولعل الذين عندهم مواقع اسلامية باللغات الاخرى يشاهدون ذلك حركة الداخلين على مواقعهم من السائلين والقارئين من الغربيين كثيرة جدا بل قال لي احد الاخوة من اه المندوبين للدعوة في
14:33امريكا او في كندا يقول كانت عندنا مستودعات مليئة بالكتب والمصاحف. والله ما خلت من الكتب والمصاحف في مشهد مثل ما خلت منه بعد احداث سبتمبر. جاء الامريكان والكنديون وبدأوا يطلبونها بشكل عجيب وصرفناها
14:53جميعا يقول فظينا كل المستودعات بسبب هذي الحادثة. فهم يريدون ان يطفئوا نور الله ولكن الا ان يتم هذا النور فيعني هو المقصود باليوم يأس الذين كفروا من دينكم وما بعد ذلك اليوم من باب اولى. نعم. لان الاسلام منذ ذلك الحين الى اليوم وهو فيه انتشار وفي ظهور
15:13وان كان يقع للمسلمين احيانا انكسارات بمراحل ضعف لكن الدين الاسلامي آآ في ظهور وفي انتشار. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والله ايش؟ والذي يدخلن الله هذا الدين
15:33حتى لا يبقى بعز عزيز ما من بيت مدر ولا وبر ليدخلن الله هذا الدين ايش الحديث والله ليتمن حتى لا يبقى بيت مدد ولا وبر الا دخله هذا الدين بعز عزيز او ذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام واهله ذلا يذل الله به الشرك واهله كما قال عليه الصلاة والسلام
16:03لو ملاحظ ابو عبد الله اليوم في عصر نقول فيه ان المسلمين يعني في غاية الضعف الضعف وكذا لكن الله جاء مثلا بهذه القنوات وهذه الشاشات التي الان اخواننا في اقصى بلاد الله عز وجل يشاهدوننا ويسمعون تفسيرنا لكلام الله عز وجل ويسمعون
16:23الاسلامية والان القنوات الفضائية باللغات الاخرى اصبحت تدخل القرى والارياف والغابات والبحار والمحيطات ولا تدع بيتا ولا مكانا الا دخلته. اليوتيوب يا ابا عبد الله. الان وين المكان اللي تقول ما فيه يوتيوب؟ الانترنت؟ ايه الحمد لله
16:43هذه نعمة ولذلك يذكر ان احد الباحثين الامريكان يقول انتم ايها الاسلاميون اكثر من استفاد من الانترنت. نعم. يعني اسلاما استفاد كثيرا من انتشار وسائل التواصل ومن الانترنت. في ايصال الحمد لله كلمة الحق الى الناس. وفي شديد بالرغم من الضعف
17:03لكن الحمد لله بالرغم من ذلك يعني هناك يعني يقصد هذا الرجل يا ابو عبد الله انه الغربيين ماذا قدموا؟ قدموا شهوات للناس رقص وزنا وموسيقى وتمثيليات وغير ذلك. لكن ترى ما قدموا شيء من الحق للروح. الحياة الاخرة للحق
17:23بينما نحن نقدم شيئا يعني ترى الحياة المادية الحياة المادية المعاصرة اه يعني في غاية الفقر. نعم. الروحي. يعني هي تقدم لك ملذات الحياة وتجد ولذلك شوف في سويسرا وفي السويد وهي
17:43او دول تعتبر من حيث مستوى المعيشة من افضل دول العالم. لكن الانتحار فيها يعتبر من اعلى النسب في العالم. نعم اه تجد البلاد الاسلامية من افقر البلاد في العالم ربما بعض البلاد الاسلامية ولكن الانتحار غير موجود. لان الناس يرظون بالقظاء والقدر بل اذكر حتى
18:03على سبيل المثال الان السجناء الذين يدخلون السجن من الغربيين. هم. كما حصل مع الامريكان عندما بقوا في في الرهائن في ايران تذكرون في هذي. نعم. وبقوا يمكن اه سنة وشوية. فلما خرجوا
18:23من السجن احتاجوا تأهيل نفسي. اكثر من المدة التي اعتقلوا فيها. لان عندهم روحي. المسلمون وبعض المسلمين في السجن عشر سنوات عشرين سنة ويخرج من السجن وهو احسن حالا. صحيح. لان رجل مؤمن بقضاء الله وقدره ويقضي وقته في الصلاة وفي قراءة القرآن. فلا
18:43الجانب الروحي جانب فقير جدا في الحضارة المعاصرة. وعندما يأتي الاسلام ببساطته ونقاوته يشبع هذه الحاجة. حاجة الروح وهي الحياة الحقيقية. ولذلك يقبلون عليه. ويدخلون في افواجا. والمراكز الاسلامية كما ذكرت دكتور محمد في الغرب الان اه
19:03تجد الان مشقة في تغطية اه احتياجاتها. والله انه حدثني يد الشيخ عبد الله الشيخ يحيى بن عبد الله الدكتور يحيى. نعم. يحيى عبد الله. ايه. قال اني احيانا وهو
19:13من تشاد من تشاد هو فيقول اذهب الى بعض القرى يقول احيانا من من بعد الفجر حتى اخر الليل وانا فقط القن الشهادة. من كثرة ما يدخلون من كثرة من يدخلون في الاسلام. لا اله الا الله. من يدخلون فالناس يقبلون يقبلون على الدين لو احسنا نحن عرضه اه للناس. اه استأذنكم في فاصل يا
19:33اتفضلي. فاصل قصير ايها الاخوة المشاهدون ثم نواصل حديثنا حول هذه الايات حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول هذه الايات في سورة المائدة. آآ في قوله سبحانه وتعالى فلا تخشوهم واخشوني
20:01يعني ان الله سبحانه وتعالى يخبر المؤمنين بانه قد استتب امر الاسلام فلم يعد هناك قدرة للكفار على كبته وآآ الاجهاز عليه. فيقول الله سبحانه وتعالى فلا تخشوا هؤلاء الكافرين واخشوني. فانا احق ان اخل الخشية. نعم. من هؤلاء
20:21واذا خشينا الله سبحانه وتعالى حق الخشية خشينا الكفار خشينا الكفار سبحان الله ذللنا منه ذللنا عندهم وتمكنوا من يعني ايصال الضر الينا وهذا هو الذي يقع الان بين المسلمين نعم ايضا فيها يعني ملمح لطيف جدا وش هي؟ فلما
20:41فلا تخشوهم ولما قال اليوم يأس الذين كفروا من دينكم اذا لهم ايأسوا من دينكم هم ييأسوا من ان ترجعوا عن دينكم نعم. فقال يئسوا من دينكم. وهم بالفعل لا يزالون الى اليوم عندهم يأس من هذا الدين. لان الدين يقوم باهله
21:01فقال فلما قال فلا تخشوهم يعني اشار الى ان رجاؤهم قد انقطع. جميل. فاذا كان يوجد شيء من الخشية قبل هذا اما اليوم فعرف الاسلام ظاهر وعالي فانقطعت الخشية التي كانت موجودة ولكن تبقى ايش
21:21الخشية من الله دائمة. جميل. لاحظوا الان هذه الاية والظروف التي نزلت فيها. النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون في معركة بدر عندما تصدى النبي صلى الله عليه وسلم كانت آآ يعني حرب آآ آآ محاولة استرداد بعض
21:41الحقوق. مم. وكانت حرب للضغط على قريش وعلى المشركين. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل المعركة كان يدعو ويلح في الدعاء فكان مما دعا به عليه الصلاة والسلام انه وقال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد. فكانت يعني هناك خشية من ان يعني يموت هذا الدين في
22:01اليس كذلك؟ نعم. فكان في هذا الموقف وهو لاحظ متى كان هذا الموقف؟ يعني بعد ربما ثمان سنوات تقريبا. ثمان سنوات او تسع سنوات من من تلك كالحادثة ان اثنين رمظان في رمظان ممتاز يعني لاحظ اول شي جاء بعدها عدة معارك وانتشر الاسلام وجا فتح مكة
22:21اا وقبل فتح مكة كان هناك صلح حديبية وانتشر الاسلام ودخل فيه الناس افواجا هنا في هذا الموقف يطمئن الله النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد لا تخشى ظهر امر دينك وامر الاسلام الان ويأس المشركون من ان يكبتوا هذا الدين. انا نحن نقول الان هذا بالعكس
22:41الان هو اكثر ظهورا للاسلام من اي زمن مضى. فالخشية الان ليست خشية على ان الدين يذهب ولكن نحن الان نحزن على ذهاب وقتل كثير من المسلمين ويعني انتهاك حقوق المسلمين في كثير من دول العالم الان. يعني تلاحظون حروب ابادة تقام ضد المسلمين الان
23:01ان في التاريخ القريب وفي التاريخ المعاصر الان. اخوانا الان في بورما في آآ اركان اليس كذلك؟ بلى. يقتلون الان من البوذية قتلا لمجرد انهم مسلمين. نعم. ويذبحون ذبحا. ايضا اخوانا المسلمين في سوريا يقتلون لانهم مسلمين في بعض المناطق
23:21يقتلهم هؤلاء النصيريون والرافضة لمجرد انهم مسلمون. فهذا الذي يحزننا. اما ان الاسلام نفسه مهدد بانه يضمحل فهذا قد يعني انتهى منذ زمن بدلالة هذه الاية اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ولا تخشوهم وخشون ثم تأتي الاية التي بعدها وهي من اعظم الايات
23:41التي تكلمنا عنها في وذكرنا ان الحبر من احبار اليهود قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا هذا اليوم عيدا عيدا وهي قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
24:01الا نعد هذا تدبر من يهودي. جدا. يعني هذا الفعل نفهم مغزى هذه الاية. الكلمات. وان كانت ليست هي اخر اية نزلت لكنها قالوا هنا يقول الطبري سبحانه وتعالى هناك من قال ولم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية شيء من الفرائض ايوة لا تحليل
24:21شيء ولا تحريمه. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد نزول هذه الاية الا احدى وثمانين ليلة. يعني شهرين وثلاثة الا. يعني اقل من ثلاثة اشهر. نعم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان نزلت عليه كما ذكرت انت تسعة اثناعش هجرية. وتوفي شهر ربيع الثاني
24:41اثنعشر ثلاثة احدعش. اي نعم. اثنعش ثلاثة احدعش. هم. فالمدة واضحة وقصيرة. في هذه الفترة لم ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. شيء من التحرير والتحريم
24:51فلو قيل انها اخر اية نزلت اشارة لهذا المعنى لكان. طيب ما يمكن يقال يا ابو عبد الملك ان يا ابا عبد الملك ان آآ ايات الربا نزلت آآ بعدها آآ في قوله سبحانه وتعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذين يتخبطه الشيطان
25:11هناك من ذكر ان هذه الايات متصلة الى قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظنون انها هي اخر الايات نزولا
25:21الاطلاق يعني. جميل. فكيف يوجه كلام الطبري برأيك؟ عندما يقول انه لم ينزل فريضة ولا تحريم الطبري معتمدة على من الروايات الروايات ها؟ اي نعم بانه لم ينزل. احتمال ان تكون هذه نزلت قبل. ايوا. او يقال ايضا شيء اخر وهو ان الله عز وجل ذكر هنا
25:41مال الدين ولم يذكر تمامه. لاحظ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ما قال اليوم اتممت لكم دينكم. وكمال الدين بمعنى ظهوره وعلوه وانتشاره. مهم. وايضا كماله من جهة ان اصوله
26:01واركانه قد الان تمت منها الحج وبقاء مثلا ولا واحد في المئة او اقل من القرآن لم هذه الاشياء الاخرى اي نعم لا فليست هي من الاصول التي يقال انه لا يكون الدين الا بها. اما النعمة فقد تمت. تمت عليكم بكمال الدين
26:21بظهور امر الاسلام بالفتح فتح مكة بحج النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الجمع الغفير آآ من اصحابه من اقطاب جزيرة العرب جاؤوا يحجون ذلك العام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد تمت النعمة بذلك. هم. والحقيقة انها اية جامعة عظيمة. جدا. يعني
26:41في قوله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم. هذه نعمة عظيمة حقيقة. وكأني بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد انشرح صدره فرحا وسعادة. بهذه الاية وبهذا الكمال وبهذا وباتمام النعمة وان الله سبحانه وتعالى يعلن في هذا المشهد المهيب اليوم وهذه تليت
27:01الناس في المجمع في ذي الحجة ليس كذلك اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لا شك حقيقة هذا اعلان عالمي انصح التعبير باكتمال دين الاسلام ورضا الله سبحانه وتعالى عن هذا الدين. اه. ايضا ذكر معنى عن اه
27:21آآ بعضهما هو ان المراد باكمال الدين اللي هو كونه كون الحج في هذه السنة كان خالصا للمؤمنين لا يوجد في مشرك وهذا معنى قوي ترى لانه كونه يقول اكملت في ذلك اليوم يوم عرفة الذي هو الحج اي بالضبط يدل على ذلك او يؤيده قال
27:41ده مشهد يقول الطبري يقول واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله عز وجل اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمن بانه اكمل لهم يوم انزل هذه الاية على نبيه دينهم بافرادهم بالبلد الحرام واجلائه
28:01واجلائه عنه المشركين حتى حجه المسلمون دونهم. لا يخالطهم مشرك. اما الفرائض والاحكام نعم. فقد فانه قد اختلف فيها. هل كانت اكملت ذلك اليوم ام لا؟ فروي عن ابن عباس وسد ما ذكرنا عنهما قبل. وروي عن ابن رائد
28:21عازب انه ان اخر اية انزلت من القرآن يستفتونك قل لافتيكم في الكلالة. ولا يدفع ذو علم ان الوحي لم ينقطع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قبض بل كان الوحي قبل وفاته اكثر مما كان تتابعا. مم. فاذا كان ذلك كذلك
28:41وكان قول الله وكان قوله يصوتونك قل لا اؤتيكم في الكلالة اخرها نزولا وكان ذلك من الاحكام والفرائض كان ان معنى قوله اليوم اكملت لكم دينكم على خلاف الوجه الذي تأوله من تأوله انه عن نبيه كمال العبادات والاحكام والفرائض. فان قال قائل
29:01فما جعل قول من قال قد نزل بعد ذلك فرض اولى من قول من قال لم ينزل قيل لان الذي قال لم ينزل مخبر انه لا يعلم نزول فرض والنفي لا يكون شهادة والشهادة قول
29:21من قال نزل وغير جائز الدفع خبر الصادق فيما امكن ان يكون فيه صادقا. الله يرحم الطبري. كلام ما اجمل اسلوبه ايضا اه الحقيقة يعني حجة حجته نعم. نعم. نعم. وسواء اقتنعت بما يقول او نعم. اعترظت معه الا انك تحترم اه يعني اصوله التي
29:41يسير عليها دائما. صحيح. وايضا انه فيه ميزة الطبري. انه يطرح الاسئلة التي قد قد تعرض للمخالف. ايه فيجيب عليه. نعم وان قال قائل ان قولكم هذا لا حجة عليه. قلنا ان الحجة وكذا. تجد اسلوبه فعلا هو هو
30:01آآ يعني لم يقل عنه امام المفسرين عبثا. ابدا. ولهذا انا دائما انصح الطلاب آآ في ان يقرأوا في آآ كلامه هو او في احتجاجاته لانه يصدر عن عن عقل لكن مشكلته يا دكتور مساعد ان اسلوبه عالي شوية فلا يفهمه القارئ بسهولة
30:21يحتاج نعم يحتاج انه يكرر ويتعود على اسلوب الطبري. اي نعم. وانا لاحظت ان مثله عبدالقاهر الجرجاني ايضا. مم. اساليبهم رفيعة تجد انك تكرر وتتعود على اسلوبه حتى يعني تفهم كلامه فهما صحيحا ولذلك كان محمود شاكر رحمه الله ذكر كلام جميل ويقول انني وجدت
30:41بعد ما قرأت تفسير الطبري وتمعنت في قراءته ومحمود الشاكر من القراء المميزين للتراث ولاساليب العلماء المتقدمين قد وجدت ان معظم الاعتراضات التي يعترض بها على الطبري سببها عدم فهم كلامه فهما صحيحا. فيبادر المعترظ الى الاعتراظ عليه
31:01وقد وقع في ذلك الامام ابن كثير. نعم صحيح. يعني وابن عطية استدرك على ابن كثير على ابن جرير الطبري اشياء الصواب فيها مع الطبري. وليس مختلفا مع ابن كثير. لكن ابن كثير اعترض عليه لانه فهم كلامه فهما
31:21مم. اا على غير وجهه. هذا صحيح. فاعترض عليه ولو يعني احسن الفهم كان نفس كلامه متوافق معه. طيب نعود الى الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا دينا فمن اضطر في مخمصة. هنا الاستثناء اللي في الاخير في لكن قبل يا شيخ قوله رضيت
31:41الاسلام دينا. الحقيقة لا هذه هي تحتاج الى يعني جلسة طويلة. فلو اعطيتنا فرصة فيها ابو عبد الله. اي تفضل ايه تفضل. يعني اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نلاحظ رضيت نسب الرضا له سبحانه وتعالى
32:01طيب رضيه الله لنا دينا. فهل نحن رضينا ما رضيه الله سبحانه وتعالى؟ اي نعم. هذه قضية مهمة جدا. الحال اننا افراد لا نتكلم الان عن تحكيم الشريعة وهل الدول الاسلامية تتحكم في الشريعة؟ لا اصلا انت كفرت هل رظيت
32:21الاسلام لك دينا يعني انظر مثلا في في في عمل من الاعمال التي قد تقع عندنا نحن المسلمين كافراد هم الله سبحانه وتعالى رضي لك الاسلام دينا معنى ذلك انك تلتزم بالاسلام. رضيه الله. ان الدين عند الله الاسلام
32:41لو رجعنا الى حياتنا كافراد نجد اننا لم نرظى هذا الدين الذي لنا في افراد واجزاء منهم ماذا يقول الله سبحانه وتعالى؟ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن واعصوا العدة. ثم قال لا
33:01اخرجوهن من بيوتهن هذا امر للازواج وللزوجات ولا يخرجن. نعم. الا يأتين بعشر بينا. الان انا لا اعرف بل اقول نادر من يفعل ذلك. ان يفعل ذلك مسلم ومسلمة. اذا قال لها انت طالق طبعا الطلاق الرجعي
33:21لا انت طالق هم اما ان يأمرها بالخروج واما هي ان تأخذ عرشها وتخرج. وهذا خطأ يعني خطأ كبير جدا جدا مخالف لهذه الاية جدا انا اتصل بي اخ سوري اسأل الله ان يحفظه ويحفظ السوريين فقال لي يا شيخ انا وقعت في مشكلة
33:41وانا الان طلقت زوجتي وتعرف ظروفنا الان وتعرف صار عندنا هم عايشين هنا يقول انا طلق زوجي والمشكلة طيب وهي الان اهلها في سوريا هل اثم اذا بقيت عندي؟ الان وما هو فاهم الان
34:01تأثم هي الان في غرفة وانا في غرفة يعني هو متحرج الان. قلت له لماذا تأذن؟ قال انا طلقتها وبصراحة انا اريد ان ارجع اليها يا عويد تريد ان ترجع اليه ونحن قول شوف اما قضية ترجع اليك وترجع اليها هذه القضية قضية تسمى قضية قضائية يعني حكمها ليس عندي
34:21انا اعطيك العلم ولكن الحكم والشرع القضية هذه لابد توثق واشياء لكن من يمنعك من ان تبقى عندك زوجتك هو اللي يمنعك ان تراجع زوجتك وتلاوت عليه الايات من اول سورة قلت اذهب واقرأها اذا كان عندك اي تفسير وانا ودي اذا كان عندك تفسير ابن سعدي يعني له
34:41واللفتاة في هذه جميلة اقرأ التفسير وستعرف ان فعلك هو الصواب الذي انت تتحرج منه هو الصواب قال لي صحيح يا شيخ نعم هذا هو الصحيح لا تخرجها ولا يجوز ان تخرجها ولا يجوز ان تخرج. واما المراجعة والعدة فهذه لها كذا وكذا وكذا. فشرحت له الحال
35:01يعني هو الان رضا لم لم يعرف اصلا هذا هو حكم الله. واتوقع ان هو قال انت طالق اذا هي تخرج. صدقت من ذلك ان الله لما رضي لنا هذا الدين معنى ذلك لابد ان نتعرف على هذا الدين ان نعرف ماذا في الاسلام من محاسن ومزايا كيف نطبق
35:21قال الاسلام نسأل الجاهل يسأل. صدقة. فاذا نحن علمنا فانا عندي ثقة ويقين باننا باذن الله سنعيش عيشة هنية وايجابية. ولهذا حتى شوف سبحان الله مع حينما تخطئ ويذكرك واحد بالله او ان تقع في محذور ويذكرك بالله ما تستطيع
35:41تكابر. يعني صعب انك تكابر. نعم. المكابرة صعبة لا يكابر الا انسان قد امتلأ والعياذ بالله بالكبر يعني عدم الرضا بشرع الله. اما اذا وقعت في خطأ. نعم. ونبهك الان ما لك الا تدهن وتحس ايضا براحة وانت تدعي. لم
36:01لان فلان خبرك لانك انت خالفت شرع الله خالفت امر الله. صحيح. فنقول هذه الاية الحقيقة اية كبيرة جدا. ايضا وان كنت اخذت عنكم الحديث لكن سعداء فكرة اخرى ذكرها الامام الشاطبي ذكرها ايضا ابن تيمية ابن القيم مجموعة من العلماء ذكروا هذه وهي ان كمال الدين واتمامها
36:21هذه النعمة علينا لا يلزم انه قد اكمل بتفاصيل الشرائع. وانما اكمل باصول الشرائع التي تندرج تحت التفاصيل الى يوم القيامة. ولهذا نحن المسلمين ولله الحمد والمنة. لا يمكن ان تنزل بنا نازلة لا نجد لها حلا من كتاب الله. او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
36:41لا يمكن الخلل يقع عندنا نحن اننا لم نستفصل ونستوضح من هذين المصدرين. هم. والا فالنوازل وقد مرت على امة الاسلام كثيرة جدا. مثل ارض الخرج في عهد عمر بن الخطاب. نعم. يعني كانت نازلة ماذا افعل بها؟ رجع الى كتاب الله فوجد
37:01فيه الجواب. نعم. وقس على ذلك غيرها. فاقصد من ذلك انه لا يعني نشكك في ديننا انه كيف ستعملون الان التجارات تقوم شرقا وغربا المعاملات المالية كثيرة نقول ابدا. نحن ليس عندنا في ديننا اي
37:21حرج واي ظيق. ان بحثنا سنجد حلول لكل هذه القضايا. ونحن شاهدنا الغرب تقرب الينا لما حصلت كارثتهم للاموال تقرب الينا بافكاره. صحيح. وكل الحلول التي التي يطرحونها هي تقربهم الى حلول الاسلام. صحيح. وان كان بعضهم يأبى
37:41يستكبر ان يقول نرجع الى ما يعني الى المسلم. العجيب انه في هذه السورة يا ابا عبد الله اه نجد ان الله عز وجل ذكر في اولها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. في وسطها قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
38:01ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. لماذا؟ لان الله قد اكمل لنا ومع انه اكمل الدين. واتم علينا النعمة وكما قال ابو عبد الملك قبل قليل ورضي لنا هذا الدين. هو رضي نفسه سبحانه وتعالى الذي يعلم من
38:21قلق وهو اللطيف الخبير. فكيف لا نرظى نحن فنتحاكم الى غير شرع الله عز وجل؟ المسألة الثانية ان الانسان اذا رضي ما رضيه الله ارضاه الله. نعم. وهذه مهمة. هذا لازم بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبي
38:41ورسولا كان حقا على الله ان يرضيه. واشترظ به يا ابا عبد الله. ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا صلى الله عليه وسلم اذكار الصباح والمساء الاذكار نعم نعم نسأل الله ان يرزقنا الرضا وان يعيننا على الالتزام به. انتهى وقت هذا اللقاء نكمل
39:01ان شاء الله في الحلقة الماضية ونراكم على خير ايها الاخوة المشاهدون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصم
39:33بوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون