بينات 1433هـ 7 سورة النساء الآيات من 153 إلى 154
0:00جه رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينة من الهدى والفرقان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم بينات
0:25ولا زال حديثنا متصلا حول ايات سورة النساء قد وقفنا مع المشايخ الكرام عند قول الله تعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهره
0:41فاخذتهم الصاعقة بظلمه ولعلنا في هذا الحديث حياكم الله مشايخ ايضا حياك الله لعلنا في هذه الجلسة المباركة ان شاء الله نكمل حديثنا حول هذه الاية الكريمة كنا تحدثنا عن سؤال اليوم
0:54للنبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال التعنت يعني هم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا بمواصفات خاصة والا في القرآن الكريم كافي موجود يعني نزل عليهم لكنهم يقولون نريد ان تنزل علينا كتابا اما انهم قالوا ككتاب موسى التوراة نزل مكتوبا في
1:16واحد او انهم طلبوا كتابا خاصا فيه ذكر لاسمائهم ودعوة مباشرة لهم او جملة واحدة او جملة واحدة المهم انهم كانوا يطلبون كتابا بمواصفات خاصة وهذا اغضب النبي صلى الله عليه وسلم
1:33فالله سبحانه وتعالى اراد ان يسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا محمد قد سأل هؤلاء اليهود موسى اكثر من هذا السؤال ما طلبوا كتاب طلبوا ان يروا ربهم جهرة
1:46بدون واسطة ويرون الله مباشرة فقال الله فقالوا اذن الله جهرا فكان عقابهم قال فاخذتهم الصاعقة بظلمه ومعنا اخذتهم الصاعقة بظلمهم ان الله سبحانه وتعالى ارسل عليهم صاعقة فماتوا جميعا
2:05طيب يا ابو عبد الله الان في قوله ارنا الله جهرة ايهم اقرب الى ظاهر المعنى؟ ارنا الله عيانا او ان يكون يعني جهرة قالوا ارنا الله يعني ارنا الله جهرة يعني كأنه قال ارنا الله
2:24يعني كانه قال جهرة قالوها يعني تقصد النجارة هنا اما ان تكون وصفا للرؤية يعني جهارا هذا هو الظاهر ايه وهذا وهذا الظاهر هو الذي مال اليه الامام الطبري مع انه اورد عن ابن عباس رواية
2:40انهم جاهروا بهذا. ايه لكنه قال وقد روي ايوه وهذي احد طرائق تظعيف القول عند ابن جرير ماذا قال وقد روي عن ابن عباس انه كان يقول لذلك كما حدثني ثم ورد رواه عن ابن عباس ايوه قال
2:54اه اذا رأوه فقد رأوه مم. انما قالوا جهرة ارنا الله اه يعني كانهم كانوا يجاهرون بهذا الطلب. قال هو مقدم ومؤخر هم. قال وكان ابن عباس يتأوى ذلك ان سؤالهم موسى كان جهرة
3:11هذا الطبري هو المعنى اللي ذكرناه اللي هو الاول جهارا يعني. نعم. ارنا الله جهارا. نشره جميعا هذا هو المقصود. وهل هناك مانع من ان يحمل الحال هنا على الامرين
3:30يعني قالوا جهرة ارنا الله جهرة لا شك الله على كل حال يعني قولهم هذا قد اشتهر اي نعم وظهر فهو جهرا نعم قالوا جهرا وارادوا رؤية الله عيانا يعني
3:44طيب فاخذتهم الصاعقة بظلمهم لاحظ انه سماه ظلما سماه ظلما ثم انه جعل عليه عقوبة عظيمة ورتبها على تلك المقالة ايوه وهذا الحقيقة من عظمة القرآن انه عندما يذكر العقوبة
4:04يذكر سببه يعني ما في انه عوقب الناس به. بدون سبب. لا عوقبوا لسبب فعلوه من اجل انه اذا جاء قوم بعدهم اعتبروا بذلك السبب واتقوا ان يقعوا فيما يوجب تلك العقوبة
4:20تمام. نعم اه ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك. يشير الله سبحانه وتعالى ايضا الى يعني شيء ذنب عظيم
4:35الى ذنب عظيم ارتكبه هؤلاء اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا تحزن فهم قد سألوا موسى شيئا اعظم من سؤالهم لك فقالوا ارنا الله جهرا. وايضا فعلوا فعلا عظيما اخر. لكن اخذتهم الصاعقة فمن الله عليهم بماذا
4:50فادم رجعوا الى الكفر والشرك. نعم. وعبدوا الجهة العجل. والعجيب في سورة البقرة ان ترتيبها جاء مخالفا نعم ذكر قال واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل
5:07توبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم من دعائكم آآ فتاب عليكم انه قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا اه. نعم. وهذا طبعا يدعو الى سؤال
5:23طبعا في ترتيبها الزماني الصاعقة لهؤلاء الخلص من بني اسرائيل الذين ذهب بهم موسى لملاقاة الله وقعت اولا. هم. ايوا. ثم لما رجع لما اخذ موسى الالواح تخبر بانه قد عبد قومه العجل. ايوه. وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم ولاي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى. فرجع موسى. لكن
5:49هؤلاء لم يسألوا تعنتا. هم. الجبل فوقهم كأنه ما جزاكم بقوة. هم. انا في موضوع اخر نعم قل هل كان لنا كان الحقيقة اللي كنت اريد ان اعلق عليه ايوه
6:04اننا نحن الان امام لو اردنا ان نرتب تاريخ ايه هذه الاحداث فانه سيصعب علينا فنحن امام امرين اما ان نستطيع ان نستدل على ترتيب هذه الاحداث التاريخية من خلال هذا القصص واما ان لا نستطيع
6:21والسؤال انه هل سيترتب فائدة وعبرة اولى الذي يظهر والله اعلم من طريقة القرآن انه ليس هناك كبير فائدة الترتيب قد يكون طبعا مجرد ذكر قصص البحث التاريخي يستفيد البحث التاريخي نعم لكنه
6:43عبرة بالايات اتعاظ بالايات ما في هذا ليس هناك في كبير لانها كل قصة مستقلة يعني هذي مدى يستفاد منها هذا الحدث هذا الحدث جميل. نعم. طيب قوله ثم اتخذوا العجل يا ابا عبد الله. مهم. في جميع المواطن في القرآن لم يذكر المفعول. المفعول الثاني. والثاني نعم. اتخذ
7:03الو هذا فعل وفاعل ثم العجل مفعول به اول ولم يذكر اللون الثاني في كل المواطن صدقت اتخذوا العجلة الها ايه هي تقدير الكلام كذا ثم اتخذوا العجل الها هذا اصل الكلام المفعول
7:20والثاني قال العلماء لكون هذا شيئا يستحيا من ذكره لانه لا يعقل كيف يكون العجل الذي يصنعه الانسان اله ولذلك يقول اتخذوا العجل ولا يقول اله صحيح لانه يا ناس ما يتصور هذا الامر
7:40يصنع الهه وبالرغم من ذلك هؤلاء الان طائفة كثيرة من الناس اليوم يتخذون البقرة لا هذا اسوأ اقول لك لان ذاك البقر ايه خلقه الله عز وجل وفيه عجائب اه اه اما هؤلاء صنعوا الاناث في انفسهم
7:59صح صح ثم جلسوا يعبدونه صدقت صح فكانه يعني شيء لا يمكن ان يتصوره احد ويستحيا من ان يذكر قال ثم اتخذوا العجل في كل المواضع اتخذتم العجل ولا يقل اله
8:14طيب جميل والعجيب انه قال من بعد ما جاءتهم البينات البينات البينات طبعا البينات في انهم لن يرى الله جهره اذا كان نفس الترتيب او لا انجاهم من فرعون وقومه. نعم. توهم خرجوا
8:30وقد رأوا من فضل الله عليهم ومن نعمة الله في انجائهم واغراق عدوهم ما يجعلهم يكونون من اعظم الموحدين. الله. ومع ذلك. ومع ذلك وله او ثم ولا لاحظ انه قال من بعد ما جاءتهم البينات يعني جاءتهم الحجج الواضحة
8:48التي لا يعني قامت عليهم الحجة. نعم. وهذا ايضا فيه اشارة الى انه ينبغي على كل داعية ان يقيم الحجة. نعم. وان يقيم البينة لان هدف الانبياء وهدف الدعاة وهدف المصلحين ليس اثبات الذات وانما اقامة يعني ابلاغ دين الله
9:08وهداية الناس والرحمة بهم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل لذلك الله قال وما ارسلناك الا رحمة. نعم. للمؤمنين؟ قال لا. هنا عندما قال من بعد ما جاءته من بينات فيه اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى قد اعذر اليهم
9:25فاقام عليهم الحجج البينة الواضحة ثم لما كفروا واتخذوا العجل عن علم وعلى ظلال كان ما كان من عقوبة وتكرمت الطبري ذكر بعد ما جاءته من بينات في ان الله لا يرى جهرة فكيف يكون العجل
9:43بوذا لهم وهو يراهم اه. اه. نعم. وهذا ملحظ جيد. جميل. له صلة بنفس الاية. له صلة بنفس الاية. فجعله منتظرين. جميل. وهذا يعني انه كان انه قد جاءهم من البينات
9:58ما يلزمون به يقينا ان الاله الذي يعبدونه لا يرى فكيف تعبدون العجل وهو يرى فدل على سخف عقولهم. لا شك صدقت. ولهذا الحقيقة الطبري عبارة يقول يقول الله جل ثناؤه معجبا اليهم او مقبحا اليهم فعلهم ذلك
10:17وموضحا لعباده جهلهم ونقص عقولهم واحلامهم ثم ثم اقروا للعجل بانه لهم اله وهم يرونه عيانا وينظرون اليه جهارا بعدما اراهم ربهم من الايات البينات ما اراهم انهم لا يرون ربهم جهرة
10:37في حياته الدنيا فعكفوا على عبادته مصدقين بالوهيته وهذا معنى الجميل. العجيب في هذه الايات وفي غيرها يذكر يعني شدة عتاب الله عز وجل على من يخالفون الحق او يختلفون فيه بعد مجيء البينات
10:56صحيح مواطن كثيرة ترى في القرآن وهذا يدل يا اخواني على خطورة ان يخالف الانسان الحق. او يتردد في قبوله او يحصل خلاف بين الناس فيه بعد مجيء البينات. يعني كانه يقول لو لم تجئكم البينات فاختلفتم
11:17او حصل بينكم اشكال تعذرون عند الله عز وجل لكن بعد مجيء البينات لا عذر لكم وهذا للاسف يقع كثيرا يا شيخ محمد ما يختلفون الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهما بغيا شوف من اجل البغي وهذه مشكلة اخطر اها وهذا يدل
11:35يا ابا عبدالله على ان كثيرا مما يقع من الخلاف بين المختلفين ليس مناطه عدم وضوح الحق نعم. وانما البغي والكبر والحسد وغير ذلك من الاسباب النفسية. صح. وليست المتصلة بظهور الحق او خفائه. ولهذا من صعب ولذلك مم. لو قدر لهؤلاء
11:58زكاء اينما وقعوا فيها. صحيح. لان من بعض الناس يقول يا اخي انت تعلم او العالم المفترض ان يكون كذا وكذا وكذا ويغفل عن مثل هذه الدقائق. الله سبحانه وتعالى مثلا يقول واتلوا عليهم نبل الذي اتيناه اياتنا فانسلا. انسلخ منها
12:17مم فاذا هو يعلم وعالم والله سبحانه وتعالى بين له بينات ومع ذلك ايش؟ انسلخ منها انسلخ منها تركها على جنب اي نعم فاذا المسألة الان ان العلم الاصل فيه انه يزكي الانسان قال وما تفرق الذين اوتوا العلم
12:33علم الا من بعد ما جاءتهم البينة يعني يزري عليه وهو تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءته البينة. نعم صحيح. فيزري عليهم بهذا. طيب هنا مسألة الحقيقة مهمة جدا وهو
12:50انه ينبغي على الدعاة وخصوصا في المجتمعات التي لم يصلها العلم. مهم. وفيها جهل كثير الا ينشغلوا بالحكم على الناس بقدر ما ينشغل اي نعم بالبيان للناس. صحيح لانه اذا لم يرد الحق للناس فلا ينبغي لك ان تنشغل بالحكم عليهم
13:10وترى هذا من التوفيق وهذا من التوفيق لان بعض الناس يقول يعني هذه المجتمعات المسلمة التي تعبد غير الله وتطوف في القبور وكذا هل هي كافرة ولا مسلمة؟ طيب يا اخي
13:24ان قلنا هذا او قلنا هذا سندخل في اشكال الا تنشغل بدل هذا وبيان دعوتهم وبيان الحق لهم صدهم عن هذا الشرك وهذا الكفر وهذه البدع واقامة الحق من جميع جوانبه
13:38ثم اذا قام سوق الحق بعد ذلك وصرت صاحب تمكين وقدرة صار لك ولاية اقم على ذلك الوقت اقم المحاكم واحكم على الناس بما تريد ان تحكم به عليه. جميل. هم. جميل. اه الحقيقة يعني هذا الكلام ايضا كلام جميل
13:56عندما تنزل الى الواقع وترى المحك تجد ان الرجوع الى الحق والانقياد له بعد ان يعني خاصة بعض الباحثين او بعض العلماء يرى ان هذا فيه اهانة له انه يرجع الى قول خصمه
14:14او قول مناظره. مم. فلا يزال يتمحل ما يراها ادلة قد اتضح للحق تليفون فينفظ المجلس وقد رجع كل منهما الى قول صاحبه هذا دليل ما هو دليل على فقط على دليل على ان على التجرد
14:36انه كان يطلب الحق لذات الحق اذا اتضح له سارع اليه. سارع عليه مباشرة لا يهمه ان يعتنق محمدا ليعتنق غيره. جميل. الان تجد المناظرات تقوم وتنتهي وكل واحد متمسك بقوله
14:49يتضح له الدليل من القرآن قال لا بس لا هذا لم ينتبه هذا لا يدل هذا ليس صريح ولكن لذلك احيانا انا اقولها لبعض الاخوان اقول كنت آآ كنا زمان
15:02لا نفرط في السنة سنة الرواتب ايه وربينا على هذا ليس عن كثرة العلم لكن هكذا نشأنا ان السنة الراتبة لابد منها وكان نتواصى بهذا نربى على هذا لما بدأنا ندرس آآ الشريعة وندرس السنة
15:24ولا نعرف ان الواجب هو ما يعاقب تاركه ويثاب فاعله وان السنة هي ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها اصبحنا نترك السنن الرواتب نتهاون نتهاون بها فاذا قيل لنا لماذا لا توصل هذه
15:40لا يعاقب تاركها. هم. فقال احد كبار السن قال ما شاء الله يعني هذه فائدة دراستكم الى الشريعة الذي اصبحتوا تعرفون تتركون السنن. بحجة ان الاعاقة تاركها. ايوا. والله هذي كلمة حقيقية. صحيح. العلم اذا لم يزيدك تعبا
15:57وتقربا الى الله سبحانه وتعالى. اي والله. طيب يكفي انه يثاب فاعلها طيب. انك تسارع اليها. صحيح. هل لابد انك ما تفعل الا الذي لا تعاقب على تركه؟ فانظر احيانا نحن
16:07يكون كثرة العلم احيانا سبب في التملص من الاحكام ومن الشرع وكذلك هنا عندما يقول الله سبحانه وتعالى من بعد ما جاءتهم البينات ام لا؟ بالرغم من ذلك ما يطلبون
16:22هذي الطلبات والعجيب شوف بعد هذا الذي فعلوه قال فعفونا ان ارنا الله جهره اعبدوا العجل ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يشق الاعفونا عن ذلك وجاء بالعفو والعجيب انه العفو يأتي معهم في اكثر من موطن سبحان الله مما يدل على ان الله
16:44الله تعالى قد اختار هذه الامة وقتا من الزمن. اها. ورعاية لحق ابراهيم عليه الصلاة والسلام. اي نعم. لانك لو قرأت في تاريخ ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام
16:57من امن به فنؤمن به الا قليل يعني افراد معدودوون. صحيح. وفي الحقيقة في النهاية افرادهم زوجه وسريته وابنائه واولاد ابنائه وابن اخيه يعني هذا اللي ذكر انهم امنوا به وهو ابو الانبياء الا قليل وهو بالانبياء وهو
17:21خليل الرحمن ولكن من اكرام الله له ان رعى احق ذريته بنيه وذرية من بعده ولكن سبحان الله هذه الامة مع كثرة انعام الله عليها الا ان ايضا كثيرة ايش
17:38الكفر والاعراض عن الله سبحانه وتعالى والى اليوم. والى اليوم لكن لما جاءت تنبوة محمد صلى الله عليه وسلم انقطع انقطعت الخيرية التي كانت الله اكبر لهم ويدعو الله سبحانه
17:48قال تعالى كان يرضى من اليهود يهوديته لو كان على دين موسى ومن النصراني نصرانيته لو كان عادل عيسى. صح. طيب. لم يبطل عيسى دين موسى. موسى كله لهم اه وكانوا اقبل من اليهودي يهودية الى محمد صلى الله عليه وسلم فنزخ الجميع. الله اكبر. طيب. قوله فعفونا عن ذلك. مهم. جاءت في موطن يراد من
18:10النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحمل سؤال اهل الكتاب فيعفو عن ذلك. مم. فكأنه يقال اقتدي بربك. نعم. فان الله قد كفر به هؤلاء وطلبوا ضعفاء تعافى اذا الذي يليق بك يا محمد هل سمعت مثل هذا منهم
18:32وان جنح بهم القول وفعلوا هذه الافاعيل ان تعفو اللهم صلي اي نعم ثم قال واتينا موسى سلطانا مبينا يعني اعطيناه حجة ظاهرة باهرة عظيمة على مثلها يؤمن البشر نعم. فواجب على الناس اذا
18:49يعني هذا يدل على ان اه موسى عليه الصلاة والسلام قد جاء بايات باهرة عنها الا ظلما وعدوانا وابرزها هي العصا التي سماها الله سبحانه وتعالى الاية الكبرى. نعم. قال فاراه الاية الكبرى فكذبه وعصى. نستأذنكم يا مشايخ في فاصل قصير
19:09ايها الاخوة المشاهدون فاصل قصير ثم نواصل حديثنا عن هذه الايات الكريمة. نعم مركز تفسير للدراسات القرآنية ملتقى اهل التفسير هو منتدى حواري علمي متميز يقصده المتخصص التباحث حول المسائل القرآنية المختلفة باسلوب راق مفيد. ويحتوي الموقع على اقسام علمية متخصصة هي ملتقى التفسير
19:49وعلوم القرآن ملتقى القراءات ورسم القرآن. ملتقى الانتصار للقرآن الكريم. ملتقى الرسائل الجامعية. ملتقى الكتب والمخطوطات والملتقى المفتوح. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية مركز تفسير للدراسات القرآنية. البوابة الالكترونية. انشأ مركز تفسير للدراسات القرآنية. البوابة
20:17الالكترونية لتكون شاملة لكل النوافذ العلمية. تحت مظلة موقع واحد هو دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت وتضم البوابة تعريفا بمركز تفسير ومناشطه المتنوعة نافذة اخبارية قرآنية نافذة المقالات والبحوث
20:37نافذة المكتبة الالكترونية والصوتية والفيديو. مركز تفسير الريادة في تطوير الدراسات القرآنية حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول هذه الايات الكريمة في سورة النساء
21:04قد توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهر فاخركم الصاعقة بظلمهم ثم وثم قال ايش
21:22ثم اتخذتم ثم اتخذتم العجل من بعد ذلك او من بعد فعفونا عن ذلك فعفونا عن ذلك واتينا موسى سلطانا مبينا مبينا. طبعا ذكرت يا شيخ محمد المقصود بها المعجزات
21:35التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. وموسى عليه الصلاة والسلام جاء بمعجزات معظمها او كلها معجزات حسية. نعم. يعني المعجزة الاولى هي العصا فكان يلقي عصاه وهي عصا عادية يعني من الخشب من الخشب
21:54ولكنه يلقيها فتتحول الى حية حقيقية. لكن هذه كانت لفرعون نعم وان كانوا هم شاهدوها وشاهدوها طبعا لا شك ان اليست هي كانت هي دلالة نبوته في البداية وايضا وايضا يده كان يعني يدخلها في جيبه فتخرج بيضاء
22:10ايضا آآ الطوفان الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات كما ذكر الله لكن آآ انا في نظري ان الخطاب الى بني اسرائيل واتينا موسى سلطانا مبينا وان كان تدخل في هذه الايات كلها هذه الا ان هناك هناك حجج خاصة على بني اسرائيل
22:29مثل التوراة نفسها؟ مثلها. هم. ولا يعني دلائل كثيرة جدا. ومثل احياء هؤلاء بعد اماتهم. بعد موتهم؟ لا وظرب البحر بالنسبة هذا هذا لهم والحجر اثنتا عشرة عينا صحيح وايضا فقصدي ان ان القول واتينا موسى سلطانا مبينا
22:49للموسى عليه الصلاة والسلام ارسل الى امة الى امة اصلها مسلمة بل هموت الكافرة قوم فرعون وبني اسرائيل بنو اسرائيل جميل. اي نعم فقصدي انه كونه يخص بالذات او او يشار الى الهيئة الخاصة بهم فهذا اولى
23:06قوله ورفعنا فوقه فوقهم الطور لاحظ لو تأملت ان النظم في الاية الاولى لما سأل لما قال يسألك اهل الكتاب يسألك هذا ايش يسألونك انت؟ لا يسألوك يعني هذا غائب. اي نعم
23:23يعني يسألك اهل الكتاب. جميل. او او او حاضر معذرة الان الخطاب لا يعني خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم زي ما قولوا يسألونك. مهم. لكن هو قال ورفعنا فوقهم. فوقهم كان له حديث عن ماذا؟ بميثاقهم. يعني عن غائب ولا لا؟ صحيح. ايه نعم. ما نقل ورفعنا فوقكم
23:48جميل. فقد سألوا موسى هو يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم عن عن اهل الكتاب يقول انا اولى نعم. اذا قلنا الخطاب آآ متسلسل يسألونك ورفعنا فوقهم. جميل. الطور طيب
24:03رفع الطول عن في اية اخرى ايش طبعا قصة العجل يا شباب يعني مرت علينا يعني مرورا لم نتوقف عندها بعض المشاهدين لا يعرف قصة الاجل يعني وش كيف اتخذ
24:14اه طبعا بنو اسرائيل بعدما خرجوا وش هو الاجل اي نعم بعد ما خرجوا من البحر وانجاهم الله من فرعون اه ذهب موسى لملاقاة ربه وتلقي الكتاب. جميل فعند ذلك استثمر السامري وهو من طائفة معروفة في بني اسرائيل
24:36كانت يظهر تمتهن الكهانة والسحر وشيء من هذا القبيل فاخذ يعني قبضة من اثر الرسول يقال انه جبريل عليه الصلاة والسلام اخذ قبضة من اثر حافله حافر الفرس نعم ثم اه صنع العجل من الحلي الذي اخذه بنو اسرائيل من الاقباط
24:59او من من اهل مصر مهم. انه فرعون قومه كانوا قد جمعوا حليا كثيرا اخذوه معهم فلما امرهم ان يأتوا بالحلي اخذوه وصنع منه هذا العجل وجعل له يعني طريقة معينة بحيث يدخل هذا الهواء
25:18فيسمع له خوار قدراته السحرية في ان يكون هذا العجل مبهرا ومن الذهب وله صوت فقال هذا الهكم واله موسى فنسي ولما لقي موسى ربه سبحانه وتعالى قالوا وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هؤلاء على اثري وعجلت اليك ربي لترضى. قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامعين. فرجع موسى
25:50فالى قومه غضبوا اي نعم ثم جاء وطبعا بدأ لهارون عليه الصلاة والسلام ثم يعني لامه جميل واعتذر هارون عليه الصلاة والسلام ثم اخذ السامري ويعني النبأ كما فعل ثم عاقبه
26:10قال فان مات في الحياة ان تقول نامسة يعني لا يمسك احد ولا تمس احدا. الله. فبقي لا يمس ولا يمس. لانه ينبول يعني. اي نعم. منبوذ لكن ولو مسه احد تألم فصار كل واحد يتحاشاه مثل لو الكهرباء لو واحد هذي عقوبة عجيبة من عقوبات الله العاجلة
26:32نعم انظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا تم يعني القضاء على هذا العجل الذي قصة العجل اي نعم. جميل. الا نحرقنه اللي هو نبردنه البرد الاحراق بالنار. اي نعم. لكن اه قصة السامر الحقيقة
26:52يعني ليست مسلا انا في نظري انه لما قال طبعا بعض السنين قال انه جعل له آآ يعني هي مسألة فنية لا كيف انه اخرج العجل بطريقة فنية؟ لا ليست كذلك لانه قال
27:04آآ فقبضت قبضة من اذى الرسول فنبذتها وكذلك سولت لنفسي يعني القي في نفسي اني اذا اني اذا اخذت هذه القبضة والقيتها سيحدث على ذا انه يحدث فيه شيء من حياة شيء من حياة وهذه فتنة مثل ما يفتي الله سبحانه وتعالى بالدجال اي نعم اي نعم فلا مانع ابدا ان من الله سبحانه وتعالى لبني اسرائيل وانا اتعجب
27:29من حبهم للمال كيف رضوا او كيف يعني سمحت نفوسهم نفوسهم بان يتركوا الذهب ليسمع منه هذا العجل. يعطوه لهم. يعطوه له يعني هذا شيء مخالف سبحان الله شف اليهود الى اليوم
27:44يعني فينهم هذا الجشع؟ اي نعم وحب المال وهذا غريبة حقيقة جدا. لكن قصدي ان الخوار هذا لا يمنع ان يكون خوارا حقيقيا. حقيقيا. زيادة في الفتنة. صدقت. اي نعم
27:57بعض من يدخل في في هذا الامر لا يأخذ الفتن التي يبتلى الله سبحانه وتعالى بعباده. نعم. وبدنة الدجال من اكبر الفتن وايضا كونه يكون فعلا في حياة حقيقية اشد في الفتنة. يكون في يمر الهواء وكذا فهم سيكتشفونه. صدقت
28:17كلام صحيح. نعم. طيب قوله رفانا فوقهم الطور بميثاقهم. هذا ايضا اشارة الى قصة اخرى. قصة اخرى. ايوه. تدل على ما يحصل من بني اسرائيل من التعدي والعناد وعدم الطاعة والطواعية في الطاعة ايضا ان يؤتى بها اختيارا
28:35فان اه موسى عليه الصلاة والسلام اخذ ثلة من بني اسرائيل يعني اه تلقي عهد الله عز وجل والاخذ بالشريعة جميل. فلما جاءوا قالوا ارنا الله جهرا اه او لما يعني كانهم ابوا ان يقبلوا هذه الشريعة من الله عز وجل. نعم. فالله عز وجل رفع الجبل فوقه
29:00وظنوا انه واقع كانه ظل يعني كانه اصبح يعني فوقهم. نعم. فوق رؤوسهم. كالمظلة يعني. اي نعم. تهديد من الله لهم بسبب انهم ابوا ان يقبلوا الشرع من الله وان يأخذوا هذا اختيارا وطواعيا
29:16عند ذلك لما ايقنوا بالهلاك قبلوه فرفع الله لنا وانه واقع بهم. وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. نعم. ان الطور المراد به ماذا؟ الجبل. الجبل. واطلق الجبل. وان كان بعض
29:29انه اسم جبل معين ذكروا ان الطور اسم جبل معين او قالوا بالطور انه الجبل الذي فيه شجر فيه شجر طبعا هم اخذوه يعني استوحوه من قصة موسى عليه الصلاة والسلام. هم. في قضية النار. نعم. بورك من في النار ومن حولها. لكن
29:49او اعلم ان هذا الاطلاق خاص ولكن الطور هو مطلق الجبل. هم وهو الذي والذي كلم الله سبحانه وتعالى فيه موسى كان في هذه المزية انه كان فيه هذا اي نعم فيه شجر اي نعم طيب وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا
30:06ايضا واقعة اخرى. اخرى. حصلت لبني اسرائيل وهي ان الله امرهم ان يدخلوا باب اريحا اي نعم اريحا اه ساجدين شاكرين لله عز وجل راكعين له خاضعين فتأبوا على من امرهم بذلك
30:25ودخلوا يزحفون على استاههم اي نعم ويقولون حبة في شعرة. حبة في شعرة. يعني في الحقيقة انها سوء ادب. اي نعم. والا ماذا يظرهم لو استجاب سبحان الله. لكن مما يدل على هذه
30:41الطبيعة المتأصلة في اليهود الحقيقة اتعجب يعني من حال هؤلاء القوم واصطفاء الله سبحانه وتعالى لهم فترة من الزمن اي نعم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا فدخلوا على ادبارهم ويزحفون على استائهم
30:59ويقولون حبة في شعيرة او يقولون بدل حطة حنطة لا حول ولا قوة يعني حطة ماذا يضرك؟ يعني احطط عنا يا ربنا ذنوبنا هذا يقال هذا المراد منه. هم. ومع ذلك ابوا ان يقولوها فحرفوها. فكانت يعني
31:15بداية آآ مسألة التحريف لدى الامم ولذلك الذين قالوا استوى بمعنى استولى هذا المهودي في طريقة تعاملهم مع نصوص الكتاب والسنة في الزيادة فيها وتحريفها الى اخره. قال وقلنا له نعم. لا تأدوا في السبت. وقلنا لهم لا تعدو في السبت
31:35بس ما هذه القصة؟ لا تعدوا معنى العدوان. هم. لا تعدو. ولا تعدو في السبت لان السبت كان يوم عطلة بالنسبة لهم محرم عليهم العمل والصيد الحمد لله شف يا اخي كانت مشقة مشقة نعم عليهم ويضعون
31:54الله سبحانه وتعالى رحمنا يعني ما فيه يوم عندنا ممنوع الله انك تعمل فيه كل ايام كل ايام تعمل فيها الحمد لله جعل الحين كان السمك يزداد في ذلك اليوم حتى يكون مشرعا فوق الباب وقال يوم السبت ممنوع الصيد محرم ممنوع الصيد نعم ثم السبت
32:14كل يوم تأتي الحيتان وتخرج حتى تكون فوق ظهر الماء. يا قليل نعم. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. يوم الاحد ما فيه ما في سبحان الله. الجمعة ما في سبق. ماذا يفعلون؟ الجمعة ولا الاحد. ايه. قال واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. معنى انها من البحر الساحلية
32:34اذ يعدون في السبت تأتيهم تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم والله يفتنا بحق هل معناها ويوم لا يثبتون لا تأتيهم لا تأتيهم شرعا؟ اظن هذا هو الظاهر ولا لا
32:51هذا العقرب. لا يعني قصده هو يوم السبت. لا يثبتون. اه لا تأتيه لا تأتيهم شرعا ظاهرة ظاهرة قدامهم كذا ما بينهم وبينها الا ان ولماذا لا يكون المعنى ايضا لا تأتيهم يكون فيها مشقة شديدة في الصيد امين
33:07السمك ما في وهذا يحدث يخرج الصياد يلف يجلس يوم كامل يطلع لكن العجيب ذلك العقاب الشديد الذي عوقب به هؤلاء نعم الله قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. اي نعم. فحولوا الى زمان وش كانوا هم يسوون طيب يوم السبت؟ اه ماذا كان يفعلون؟ قالوا كانوا اذا جاء يوم
33:28الجمعة ايوه اه حفروا آآ يخدعون السمك لا هم يخادعون الله كمين الحين نعم كمين كم من الحيل فتأتي يوم السبت فتقع بهذه الحفر فلا تستطيع ان تخرج. يا سلام. فيأتون يوم الاحد ويأخذونها على انهم لم يصيدوها يوم السبت. صحيح. يوم السبت ما سوينا شيء. ما سووا شيء. انا سويت انا
33:53سويت ان الشبكة او سويت الحفرة يوم الاحد او يوم الجمعة. اي نعم. ما سويت اي شي. يوم الاحد اجيبه. نعم. هذه اجمع الصيد. ولهذا هذه يذكرونها في باب ايش؟ في باب النهي عن الحيل. الحيل
34:06الحيل التي تبيح ما حرم الله. ما حرم الله. حرم الله واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ما هو ميثاق الغليظ ان يؤمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام يعني اي نعم اما ان يكون المراد به
34:23علمين يحترموا يوم السبت فلا يعملوا فيه ولا يصيدوا وهذا لا بأس به لانه السياق يدل عليه. نعم. او يكون مراد به العهد الذي نزل عليهم في التوراة. ويعمل بما انزل الله. ان يعملوا بما انزل الله. فهو الميثاق
34:37وكل هذه التي مخالفات كان الله اخذ عليهم الميثاق الا يفعلوها. نعم. يعني مثلا اه صيدهم يوم خدعتهم هذه يوم السبت الله قد اخذ عليهم الميثاق الا يصيدوا. نعم. وقد نقضوه
34:50واخذ عليهم الميثاق بالايمان بموسى ولم يكذبوه. نعم. فالحقيقة هم ما شاء الله لو تحملت نقض العهد عندهم عادة الى اليوم. نعم. الى اليوم. لو تخصصين في لحظة العقوبات التي حصلت لهم. هم
35:03يعني اول عقوبة لما قالوا ارنا الله جاره الصاعقة عبادة العجل قال فاقتلوا انفسكم هذه العقوبة الثانية نعم الله والعقوبة الثالثة في حق اصحاب السبت كانت عقوبة مظللة وشديدة جدا وشنيعة وخاصة بفئة منهم وخاصة بفئة منهم لا تكاد لا تكاد
35:29اه تذكرون الله سبحانه وتعالى قال كونوا قردة يعني وسخهم قردة مسخا قردة حقيقية. نعم. نعم. ولهذا الله سبحانه وتعالى قال وان قالت امة لم تعدون قوما لا هو مهلكهم او معذبهم او معذبهم عذابا شديدا بمعنى ان
35:46ان جزء من بني اسرائيل كانوا يعارضون هذا العمل نعم ومعارضين له وكان قوم ساكتين. ساكتين يقولون الخاء. ما لنا علاقة. قلتم لهم؟ خلاص لم تعظون قوما لو لم توعدوا. ايه. لم تعظون قوما لا مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديد
36:06فاصحاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا معذرة الى ربكم اي هذا عملنا اعتذار منا الى الله بان قد بلغنا الله اكبر علينا قالوا لعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به
36:22نجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بئيس يرشقون لما اتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. خاسئين فانهى الله سبحانه بعد العقوبة. وهذه فيها قصة طريفة بين عكرمة
36:38وابن عباس مولى ابن عباس مولى ابن عباس ابن عباس عندما يقول كان ابن عباس يقول ان الله ذكر ثواب طوائف فانجى طائر فذكر طائفة قد نجت وذكر طعام هذا قد هلكت. هلكت. وسكت عن الثالثة
36:53ادري ما حالها قال فكنت الحن له ان الله قد انجاها نجد قال حتى لما يعني استوثق من هذا كساني حلته جائزة يعني كان عكرمة يرى ان الذين سكتوا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ان الله قد انجاهم ايضا نعم لانه سكت عنهم ايه
37:18سكوته عنهم دلالة على نجاتهم لكنه امن ذكرهم عدم مشاركتهم يا سلام والعجيب ايضا ان عكرمة قد انفرد بقول عجيب في هذي القصة عندما قال ان هؤلاء لم يمسخوا قردة
37:37حقيقية مجاهد لا مجاهد وعفوا مجاهد مجاهد مجاهد هو الذي قال انه ليس مسحا حقيقيا وانما هو معنوي معنوي لا لا ربما ثلاث دقائق او اقل. طيب اذا كان هكذا فلنبقي الاية القادمة
37:51انا اتعجب سبحان الله ان ابا عبد الملك ذكر العقوبات على بني اسرائيل. الحقيقة لما تتأمل العقوبات تجد انها كلها غريبة اه فيها فيها طابع الغرابة كغرابة فمثلا الجبل يكون فوقهم ظلم. هذا شيء يعني صاعقة. يموتون ثم يوعثون
38:15اه التيه اربعين عاما يدورون في منطقة معينة منطقة صغيرة ترى صغيرة جدا لا يستطيعون الاهتداء فيها الى المخرج منها قردة خاسئين لاحظتم اي والله فعلا عقوبات غريبة اتمنى الحقيقة لو احصيت هذه العقوبات على هذه الامة
38:33يمكن ان يكون هذا بحثا. نعم. وايضا ما علاقة كل عقوبة بعقوبة لانه مثلا التيه واضح جدا. ادخلوا الارض المقدسة قالوا ما ندخل اذهب انت وربك فقاتلا اذا اقعدوا انتم في الارض اللي تريدون ان تقعدوا فيها ضالين
38:52لا تستطيعون الاهتداء الى المخرج منها. سبحان الله. في مناسبة بين الذنب والعقوبة. والعقوبات كذلك في الباقي. نعم القردة ايضا ستجد هناك مناسبة بين آآ كون هؤلاء يحتارون على الله وكذا. فحولهم الله. ايه. والقرد ترى فيه يعني الاحتيال اي نعم وهكذا
39:16كان في وقت آآ ما ذكرته عن مجاهد رحمه الله تعالى انا احب ان ينتبه السامع ان هذا يعني امرا فرديا انه لم يكن منهجا عاما. اجتهاد يعني؟ ايه لا عند مجاهد ولا عند ايضا السلف. فهو رأي منفرد لم يأخذ به احد وقد اعترض
39:36وعليه المعاصر له وكذلك التالون له رحمه الله ولعلنا نختم بهذا نقف عند هذا والحقيقة الايات التي بعدها فيها عقوبات كثيرة ذكرها الله وفصلها لليهود لبني اسرائيل على ان نستكملها ان شاء الله في المجلس القرآني اه القادم باذن الله نراكم ايها الاخوة المشاهدون وانتم على خير باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
39:55شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينوا آتنا الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون