بينات 1438هـ 25 سورة الأنعام الآيات من 138 إلى 144
0:00للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما
0:40وثبات انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذه الجلسات وان ينفعنا بها
1:10وينفع المستمعين انه سميع مجيب كنت وقفت مع اخوي الفاضلين الدكتور محمد والدكتور عبد الرحمن عند قوله تعالى وانعام حرمت ظهورها يعني بقي علينا هذا المقطع من الاية. نعم. فقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا بزعمها. بزعمهم
1:29وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله اي عليها افتراء عليه سيجزيه بما كانوا يفترون. يعني الان كما قسم انواع الانعام عندهم انعام حرمت ظهورها يعني هم هم اي اقترحوا على انفسهم ان هذه الانعام لا يركب عليها
1:49وهي انواع من اه الانعام قالوا كما يقول الطبري وحرم هؤلاء الجهلة من المشركين ظهور بعظ انعامهم فلا يركبون ظهورها وهم ينتفعون آآ برسلها ولتاجها وسائل الاشياء منها غير ظهورها للركوب
2:08وحرموا من انعامهم انعاما اخر فلا يحجون عليها ولا يذكرون اسم الله عليها ان ركبوها بحال ولا ان حلبوها ولا ان حملوا اعليها ثم ذكر من قال بذلك من اهل التأويل
2:23وهم جماعة مثل ابي وائل قال ابو وائل اتدري ما انعام لا يذكرون اسم الله عليها قال قلت لا. قال انعام لا يحجون عليها. عجيب. اي نعم. لان لانه الحج فيه ذكر لله. نعم ذكر لله. لكن ليس المقصود لا يذكرون اسم الله عليها من
2:39بعض الانعام التي اذا اهلوها لا يبدو انه يدخل فيها هذا وهذا هو هذا. يعني لا يذكرون اسم الله عليه بعض السلف لا يحجون عليها. وبعضها لا يزال. نعم. اسم الله عليها ان ركبوها حتى. اي نعم. يركب
2:52ساكت اي نعم. وقال اه ايضا عن قال قلت اه لما سأل اتدري ما كذا؟ قال اللي هو قال هي البحيرة. كانوا لا يحجون ما عليها. ايوة. وفي رواية اخرى عنه ايضا انه قال لا يحجون عليه وكذلك السدي
3:10قال هي البحيرة والسائبة والحام قال واما الانعام التي لا يذكرون اسم الله عليها قال اذا ولدها والا ولا ان نحروها اذا لا يذكروا اسم الله عليها يولدوها ولا ينهاروها. وحالفوها نعم اي نعم فرجعت لاسم اسم الله ذكر اسم الله المباشر. فكانوا معناها
3:28الا يذكر اسم الله عليها اللي هو اسم الله ولا يحجون عليها لانه يستلزم منه ذكر الله سبحانه وتعالى طبعا المعنى الاظهر فيما يبدو والله اعلم ذكر اسم الله اسم الله عليها عند الذبح عند الذبح عند الذبح لانه هو الذي ذكر في القرآن في قوله مما لم
3:47يذكر اسم الله عليه. مثلا. يعني يذبح. نعم. وفي الاية اللي تأتينا بعد قليل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعم يطعم الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحما
3:57بنزين او هل لغير الله غنى. او لحم الخنزير فانه رجس فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. اي نعم ذبح على غير اسم الله. نعم. وقال عن هذا كله افتراء عليه. نعم كل هذا الذي هم فعلوه
4:15نسبوه الى الله وافتروا على الله سبحانه وتعالى ان التحريم والتحليل هو حق الله سبحانه وتعالى الشيطان كيف لعب لعب بهم سبحان الله قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ولا
4:33يعني كل هذه من تسويلات الشيطان والا ما هي المصلحة؟ صحيح. وايش المصلحة انك تحرم آآ بحيرة بحرت اذنها ولا تحرم السائبة ولا وش الفائدة؟ لا بالعكس هي ضد مصلحتهم. هم. يعني ما صاروا بينتفعون فيها الان بالشكل هذا. هم. لكن هذا من تسويلات
4:51تسويقات. نعم. ليس ان مثل هذه الانظمة والتزيينات الشيطانية تلقى من القداسة عند اصحابها ما لا تلقاه الاديان. سبحان الله سبحان الله حتى في اهل الاسلام. ايه. الذين يبتدعون بدعا تلاحظ عليهم انهم اشد ظراوة في حماية بدعهم
5:10اكثر من حمايتهم للسنن الشيطان كانه يختصهم بها الان تجد بعض الناس مثلا على سبيل المثال يعني لا يتحمس كثيرا للصلاة مع الجماعة ولا يتحمس كثيرا لبعض السنن الظاهرة والمعروفة
5:24لكن عندما يأتي المولد مثلا يتغير. مولد النبي يوالي عليه ويعادي عليه ويأمر به ويحتفل ويأمر الناس ويذكرهم طيب يا اخي اذا كان هذا حماسك لهذه البلاد واذا نصح يغضب. ايه. اذا كان حماسك هذا بهذه القضية التي قد نختلف هل هي سنة
5:46او بدعة تنزلا معك لماذا لا يكون عندك حماس للشيء الثابت المعروف عند اهل الاسلام جميعا انه من سنة رسول الله؟ لا الشيطان يؤزه هنا ويبريه على حماية هذا الامر
6:01بل انا اقول ان هذا من الدلائل احيانا على كون هذا الامر من الباطل لان الشيطان يخلي بينك وبينه الحماس لو كان من الحق لردك عنه سول لك يعني التكاسل والتباطؤ في عمله
6:16هي تصدق الان يعني اعداؤنا من اليهود والنصارى اه يدركون ان هذه البدع هي من افتك ما يكون بالمجتمعات الاسلامية. صحيح. فيدعمونها ولذلك تلاحظ مثلا هذه التعبدات البدعية الباطلة التي يمارسها الصوفية الغلاة ونحوهم
6:41تلقى دعما وترويجا على انها قضايا ثقافية من كل الاعداء. مم. ويرون ان دعم هذه التعبدات هو افساد لدين تمام تدركون هذا هم. نعم. ولذلك وهذا كله يعني كما تفضلت واضح ان الشيطان
6:57يعني شغال باحترافية في خدمة هذا الموضوعات. مم. يعني انه يؤز ويدفع يعني يجعلهم يوالون ويقاتلون من اجلهم. العجيب فيها طه ذكرت عن ابن عباس وهي انه سئل قيل له ان اليهود تزعم انها تخشع في صلاتها
7:15فماذا قال ابن عباس؟ الجواب كان ترى في غاية الحكمة قال وما يفعل الشيطان بالقلب الخراب؟ او بالبيت الخراب فعلا يعني لانه خربت قلوبهم فهو لا لا ارب له في عن هذه الصلاة الباطلة التي يصلونها هي باطلة ولا يلام ولا يلام الشيطان في ذلك يعني
7:33اذا رأيت اهل البدع مثلا يبكون في بعض ويأتيهم بكاء عجيب جدا وخشوع وتأله لا يغرك هذا هذا ليس دليلا على الحق. ليس دليلا على ان الانسان على صواب. يعني بعض الناس يقول يا اخي حنا نسمع القرآن ولا نبكي
7:50وهؤلاء يسمعون هذه الموالات او هذه التراتيل او غيرها ويبكون ويخشعون مما يدل على ان الله قد رضي عنهم. لا يا حبيبي هذه ليست ادلة على الرضا ولا على كون الانسان على الحق
8:04الحق يعرف اه بذاته يعرف من ادلة حقيقية ما هي بهذه العواطف ولا بهذه هذا عندنا احيانا نستأنس به على معرفة الباطل لانه لو كان حقا لاشغلهم الشيطان عنه فلما كان باطلا خلاهم واياه. الله اكبر. والله انه ابتلاء. اي والله. اي والله ابتلاء تزيين الشيطان. طيب. سبحان الله
8:29هنا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا. ومحرم على اناثنا. نلاحظ الان من ازواجنا. على ازواجنا يلاحظ الان التقسيمات يعني عندهم اشبه ما يكون فقه يعني. مم. الشرائع. مم. كذا كذا مفصلة. قال الله سبحانه وتعالى وايكم ميتة فهم فيه شركاء. سبحانه. اذا طلعت حية
8:52ولهذا قال بعضهم يعني ان المراد به اللبن مم اه ما في بطولة هذي الالعاب؟ ايه اللبن بعظهم قال ابن عباس اللبن وايظا الاجنة نعم اي نعم فمعنى الان هو قول اخر قال ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا
9:08اذا هم مثل اللبن هو للذكور دون النساء. طب اذا كان ميتة فهم فيه شركاء. هذا غاية التحكم والهواء. نعم. اي والله ولهذا ذكرنا القول الاخر اللي هو الاجنة وايرده عن عن السدي
9:24يقول مم فاذن الانعام ما وجد منها من حي فهو خاص للرجال دون النساء. واما ما ولد من ميت فيأكله الرجال والنساء. لانهم كانوا يأكلون الميت. اظن الاشارة هنا اذ هي للانعام السابقة التي
9:37هي الشوائب والمحائر وغيرها. نعم. وليس انعامهم العادية لا هذه الانعام الخاصة. اي نعم. التي جعلوا فيها هذي الاحكام مجاهد قال هي السائبة والبحيرة نعم العجيب يا اخواني هذه الايات تشير الى نظرة العرب للمرأة وهي آآ نظرة فيها نوع من الدونية وفيها نوع من آآ
10:00آآ عدم يعني المبالاة فجاء الاسلام باخراج المرأة من هذا كله. وهذا من اكرام الله لها والا كانت في السابق يعني تباع وتشترى وتوهب وتورث. وليس عند العرب وحدهم ترى. فهو عند امم اخرى عند امم اخرى. الى الى كل يوم الى قبل فترة
10:18يسيرا في الامم الاوروبية يعني كانت اشياء من هذا بل اليوم في الامم الاوروبية والامريكية نسبة المرأة الى زوجها. صدقت. هيلاري كلينتون يا رجل حتى الرواتب حتى الرواتبهم ليست مرتباتهم. اي نعم. يعني في اممهم متحظرة ليست سواء. طيب قال الله سيجزيهم وصفهم
10:39يعني سيجزيهم وصفهم يعني سيجزيهم على كذبهم. الوصف هنا المقصود به الكذب. الكذب. نعم. لانهم كذبوا وافترعوا على الله سبحانه وتعالى بهذه التقسيمات وهذه التخصيصات التي ما انزل الله بها من سلطان
10:50فيما يتعلق بالانعام فنسبوا قد كذبوا ونسبوا الكذب الى الله سبحانه وتعالى وانه الله الذي امرهم بهذا نعم. كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة النحل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام لتفتروا. لتفتروا على الله الكذب
11:07ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. وابن تيمية رحمه الله تعالى ذكر فائدة في الوصف في القرآن انه يأتي بمال الكذب. مم. يعني مادة وصفه بالقرآن نعم سبحان الله عما يعني يكذبون
11:27وانارت من الحياة بين انهار البشائر والعظام سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم. اي نعم. مر بنا حكيم عليم في موطن او في موطنين بقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه
11:56نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم والموطن الثاني في قوله سبحانه وتعالى اه ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض
12:13وبلغنا عجلا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك وهذا هو الموطن الثالث في هذه السورة بذات الترتيب يقول سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم
12:30قدم الحكمة هنا اعتبارا بان الكلام له صلة بالحكمة. ها؟ وان ما فعلوه مخالف للحكمة. اي نعم وكيف ان الله سبحانه وتعالى ايضا اه زين لهم هذا الباطل ان شركائهم وشياطينهم زينت لهم هذه الباطل
12:48وخلاهم الله عليه لان الله قال ولو شاء الله ما فعلوا ما فعلوه فهذا من حكمة الله تلاحظ يعني عبث الشيطان بهؤلاء في هذه القضايا سبحان الله كيف يعني اه يعني تمادوا في هذا الامر وفي التحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله باهوائهم. نعم
13:08ثم قال الله عز وجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. هذا حكم بالخسار على اولئك السابقين الذين تحدثت عنهم الايات الماضية
13:24بانهم قد خسروا خسروا فعلا دنيا واخرى يعني عندما اه تترك شيئا مما احله الله وتحرمه عليك او تحرمه على زوجتك واهلك بطريقة معينة هذا خسار. صح. اضف الى ذلك
13:40كونك تقتل ابنك او بنتك لاي سبب من الاسباب هذا خسار هذا خسار الدنيا ويترتب عليه ايضا خسارة في الاخرة افتريت على الله الكذب قتلت نفسا بغير حق آآ حرمت الناس من حقوقهم ومما جعل الله لهم في هذه الحياة من الطيبات من اذلك بذلك
14:01الله اكبر. نعم. نعم. ايضا قوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سببا بغير علم وحرموا ما رزقهم الله لانه سبق الاشارة اليهما فهنا جمعهما قالوا حرموا هو دخل في قضية التحليل والتحريم التي سبقت قبل
14:17قليل وايضا لاحظ انه قال افتراء على الله. نعم. هناك قال يصفون. وذكر يفترون يعني كرر هذا الامر للتنبيه على ان هذا كله وافتراء كذب وافتراء ليس له حقيقة وليس من عند الله. نعم
14:33قوله سبحانه وتعالى بعد ذلك قد خسر الذين قتلوا اولادهم. نعم عندك تعليق عليها؟ قد ضلوا وما كانوا مهتدين. نعم. يعني جمع الله في هذه الاية نعم ما سبق في الاية ذكر في الايات قتل الاولاد ثم يعني هذا زي اشبه
14:48تلخيص بعد بالظبط يعني هو لما ذكر قتلهم اولادهم وتحريمهم ما رزقهم الله. اه جمع هذين الامرين في هذه الاية. اي نعم. اي نعم. فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم
14:58وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. نعم. قد ظلوا وما كانوا مهتدين فلخص يعني كما تفضلت ثم انتقل الان ايضا الى حديث اخر في قال وهو الذي انشأ جنات من معروسات وغير معروشات. نعم. والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان
15:18متشابها وغير كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين هذا الان انتقال ثم يقول الطبري يقول اعلام من الله تعالى ذكره ما انعم به عليهم من فضله
15:35وتنبيه منه لهم على موضع احسانه وتعريف منه لهم ما احل وحرم وقسم في اموالهم من الحقوق لمن قسم له فيها الحق. الله اكبر. يعني كانه الان يقول ينتقل الان الى ذكر انعام الله عليهم. وشرع الله سبحانه وتعالى. فبدأ بماذا؟ الان بالحب
15:56يتعلق بالحرف. هم. عندنا الحرف والانعام. نتحدث الان عن الحرف وما هو الشيء الذي يجب عليهم هم. في هذا الحرث فقال وهو الذي انشأ اي احدث وابتدع خلقا لا الاله والاصنام التي فيها صدق نعم قال جنات يعني بساتين جميل
16:16معروشات قال وهو وهي ما عرش الناس من يعني اللي اشبه بتكون الشيء الذي يظلل. اي نعم. قال وغير معوشات يعني غير رعاة ممنيات يعني مثل النخيل تعتبر العروسات غير معروش غير معروشة نعم. والعنب
16:33تعتبر ايش؟ معروشات. نعم. اليست غير المعروشات مثل الاشياء اللي تنبت على ظهر الارظ. النجم مثل ايه مثل الخس والبطيخ وغيرها والمعروشات ما يوضع له عروش اه يتكئ عليها كالعنب ونحوه. تسمحوا لي قبل ما ننتقل للاية هذي في امرين. الايات التي كنا نناقشها الان. مهم. قد خسر الذين قتلوا اولادهم. ذكرتم في
16:56يعني انها تدل على جهل العرب فعلا. في حديث عن عياض رضي الله عنه في البخاري او في مسلم عفوا آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته
17:08الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. كل مال نحلته عبدا حلال. نحلته عفوا. كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. استأذنتهم. وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم. نعم. يعني صرفتهم عن دينهم. وحرمت عليهم ما احللت لهم
17:31وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. هذا تفسير للايات. ايضا اه حديث او اه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال كلمة جميلة قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب
17:44فاقرأ ما فوق الثلاثين ومئة من سورة الانعام. الاية نعم. قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله قوله قد ظلوا وما كانوا مفتريين وما كانوا مهتدين. الله. الايات التي وقفنا عندها. نعم. انها فعلا تدل على جهلهم حقيقة وتحريمهم ما احل الله وتحليلهم وتحريم
18:04ما حرم الله. نعم. بالهوى والتحكم دون اي مبرر. نعم. عفوا. ننتقل الى هذه الايات التي ذكرت. نعم المعروفات اه نعود لها. طبعا المعروشات ما ما عرج الناس من وغيرها وغير
18:20لو غير المعروشة يعني التي تكون مرتفعة يحملها يعني. مم. مثل العنب ومثل نعم ما لا ينبته الناس من الكلأ وغيرها يعتبر من غير نعم قال ابن عباس في المعروشات قال مسموكات
18:36اه. مسموكات يعني مرتفعة. يعني نعم. ايوة وقال ايضا عنه قال المعروشات ما عرش الناس وغير معروشات ما خرج في البر والجبال من الثمرات يعني يقصدون الاشياء في الغالب يهتمون ببعض النباتات مثل العنب مثلا. مم. فيهتمون به ويبنون له بعض مم. لكنه جعله عامة
18:58يعني ما كأنه ما انبته الناس واخذ ما يعني رعى الناس من زروعهم. احسنت استنبتوه واعتنوا به. نعم. احسنت غير معروف قال والنخل والزرع مختلفا اكله. نعم. خصص النخل اولا لانه من شجر العرب هذا واحد
19:18وثانيا لفضله وعظم يعني بركته اي نعم ذكره الله. ثم ذكر ايضا ما يحتاجه الناس في حياتهم وهو الزرع. نعم. كالقمح والشعير وغيرها من الزروع التي آآ يستثمرها الناس وينتفعون بها
19:35ثم قال مختلفا اكله انها ليست شيئا واحدا بل كل واحد منها مختلف يخرج مأكولا مختلفا عن صاحبه من فضل الله ورحمته بعباده في هذه الحياة ثم قال والزيتون والرمان. ذكر الزيتون والرمان. مهم. ايضا اه تخصيصهما بالذكر من بين
19:57اقل الاشجار لفظلهما وعظيم بركتهما وايضا لكونهما معروفين ايضا عند العرب والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. متشابه في صورته وغير متشابه كطعمه وعاقبته واثره. يا سلام! اي نعم. يعني واضح ان الان الله بعد ما يعني ذكر لنا هؤلاء المنكرين للبعث وكذا انه رجع الان لتقرير ادلة
20:22اي نعم تذكرون في البداية ذكر الله السماوات والارض وبعد قصة ابراهيم ثم دخل في بعض يعني المشركين وعقائدهم ثم رجع الان في تقرير ادلة التوحيد نعم. في الحديث عن الجنات والمعروشات وغيرها. وبين هنا بعد ان ذكر ان هذا كله من الله
20:39ما هو الواجب عليكم ايها العباد تجاه هذه النعم قال كلوا من ثمره اذا اثمر هذا ابحته لكم ايوة واتوا حقه يوم حصاده. هذه الزكاة؟ ايه ولا تسرفوا نهاهم سبحانه وتعالى على عنان يستعملوا هذه النعم على وجه يكون فيه سرف. الله اكبر
21:03يعني جمعت كل ما ينبغي الله كل وانت تعترف الله سبحانه وتعالى وانه رزق منه قد اباحه لك ولو شاء ربنا سبحانه وتعالى لانبته لنا وحرمه علينا. فنحن نراه ونحترق من الداخل. نريد ان نأكل لكنه محرم علينا لكن الله من رحمته
21:23لو خلق لنا ما في الارض جميعا ثم قال واتوا حقه يوم حصاده هذا هو القدر الواجب عليكم في اداء شكره. مم. وهو ان تؤدوا حقه يوم حصاده. وهذا ما يجب في زكاة الزروع
21:36صحيح انه اذا حصد الزرع اديت زكاته. طبعا من الملاحظ ان السورة مكية وما حصاده بعضهم قد يقول كيف نعم. نقول ان الاية نعم مكية لما نزلت اذوا حقهم وحصادها لم يحدد المقدار. النصاب لما جت النصاب ثم
21:55حدد في المدينة في المدينة امرا عاما كله يجتهد ثم لما حددت وحتى في الزكاة ايضا امر بها في المدينة في مكة نعم عاما كان امرا عاما. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة
22:09ولم يكن هناك تفاصيل في هذه الزكاة لكن باي شيء باي قدر فعله الانسان مؤديا فلما جاءت المدينة او يعني اه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة قدرت هذه الزكاة. نعم. يا سلام ما اجمل هذا الكلام. هذه الايات يعني انها تتوافق مع الايات التي مرت معنا في
22:28اه سؤال تسعة وتسعين بالذات في سورة الانعام. في قوله لانه بدأ بالنباتات وذكر نوعي الرزق وهم النبات والحيوان فبدأ بالنبات كما بدأ به في قوله وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء. كل شيء نخرج منه
22:44نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها الى اخره الى ان قال انظروا الى ثمره اذا وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون واستطرد منه الى حيوانات التي ذكرها الله وذكر ما حرموا منها افتراء على الله وفصل فيها صح؟ نعم. ثم رجع مرة ثانية الى النباتات وانشأ والذي انشأ جنات معروشات
23:04المعروشات. وايضا التوقيت في قوله اتوا حقه يوم حصاد. يوم حصاد يدل على ان هذا النوع يعني زكاته تكون مباشرة مباشرة حصاده. اي نعم. نعم. بخلاف اه مثلا زكاة الاموال مثلا حولية. حولية نعم
23:22نعم وايضا يا ابا عبد الملك بعض العلماء قاسوا آآ ما يكون مشبها للزرع من الاموال بالزرع قالوا مثل المؤجرات يرى بعضهم انها مثل الزرع. يعني اذا حان وقت الايجار ايه تدفع تدفع الزكاة. وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين يميل الى هذا في المؤجرات
23:43يقول انها اقرب ما تكون الى الى الزور. الى الزروع اي نعم. اذا اخذ الاجار دفع ايه دفع بغض النظر عن كم كم يعني هل هو في وسط جميل طيب
23:55ومثلها الرواتب بعضهم يرى انها مثل هذه يعني يستلم يزكي زكاة الراتب وخلاص يبقى حلا لك بعدها. بعضهم يرى استدلالا بهذا انهار البشائر والعظام. قالوا ومن الانعام وهو الذي انشأ جنات ايوه
24:29والزيتون والرمان الى اخره ثم قال ومن الانعام حمولة وفرشا. يعني معطوفة من الانعام حمولة. وفرشة شعول به. ايه فما هي الحمولة وما هو الفرش والحمولة ما يركب عليه. نعم
24:45والفرش ما لا يركب عليه. ايها الصغار من الحمل ايه. ايه. صغار بهيمة الانعام. بهيمة الانعام. لو اخذت من الحمل يعني ما يستطيع ان يحمل وما لا يحمل. وما لا يستطيع. نعم. نعم
24:55ومن الانعام حمولة وفرشا. كلوا مما رزقكم الله اي من هذه الانعام التي رزقكم الله عز وجل وامتن بها عليكم ولا تتبعوا خطوات الشيطان في تحريم بعضها دون فان ذلك مما يوقعكم الشيطان فيه من خطواته فاياكم
25:14ان تتبعوا ذلك انه اي الشيطان لكم عدو ظاهر عداوة عدو فواجب عليكم الا تتبعوه وعداوته ليست خفية بل هي بينة. نعم. من دلائل بيان او وضوح عداوة الشيطان انه يحرم علينا اشياء فيها مصلحتنا
25:35يعني كونه يحرم علينا بعض ما هي مثل انعام بعض الزروع والثمار اه هادي من عداوات هي الظاهرة ما يدل على انه لا يريد بنا خيرا. لو اراد بنا خيرا ما حرم علينا شيئا من هذا. صح. نعم
25:47هذا من تلاعبه بهم. نعم. يعني يصير الان الحمولة هي التي تركب من الحيوانات. نعم. والفرش هي الصغار التي لا تركب مثل الشاة ونحوها. نعم. كأنها سميت فرشا لصغرها قريبة من الارظ اي نعم كانها فراشه في الارض نعم نعم قوله ثمانية ازواج
26:03ايوة من الضأن اثنين ومن ثمانية ليش يا ابو عبد الملك قال وهو الذي انشأ جنات معروشات ثم قال ومن الانعام وفرشا ثمانية ازواج انشأ ثمانية ازواج يعني معطوفة على الاول هذا بدل يعني بدل من حمولة وفرشة
26:21ازواج. طيب قال قلا الذكرين حرما ام الانثيين مم. اما الشماتة عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم الصادقين. فلاحظ انه عاد الى مسألة ماذا؟ قضية العلم كما سيأتي بعد قليل. طبعا هنا الان هذا تقرير من الله سبحانه وتعالى
26:40الذين عدلوا به وعبدوا الاصنام وسووا يعني بحروا البحائر وسيبوا الى اخره الله سبحانه وتعالى يقول ويعلم نبيه المؤمنين والمؤمنين الحجة على هؤلاء في تحريم ما حرموا فقال للمؤمن برسوله وهو الذي انشأ جنات معروشات
27:03ومن الانعام انشأ حمولة وفرشا ثم بين جل ثناؤه الحمى والفراش فقال ثمانية ازواج. اي نعم. فهي بدل منه. نعم. نعم. قال وانما نصب الثمانية الى انها ترجمة. هذا قول الطبع. الترجمة عند الكوفيين بمعنى
27:16ده بدل اهو. نعم. مصطلحات الكوفية في تفسير الطبري. اي نعم. والفرش بدل اه من الحمولة والفرش. اه وبدل منهما. قال اه ترجموا بدر منهم كأن المعنى ومن الانعام انشأ ثمانية ازواج. نعم. هل كتب فيها يا دكتور فعلا المصطلحات النحوية حقت الطبري اظن النحو الطبري
27:36صدقت صدقت كتب فيها الدكتور صالح الفراج. الظاهر فيها اكثر من البحث. نعم الطبري النحوي. نعم. نعم. لان هذه من اهم المسائل النحوية في تفسير الطبري اللي هي المصطلحات. المصطلح
27:46وهو كان يميل لمصطلحات الكوفيين كثيرا. نعم. احسنت. قال من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. هذه اربعة. اربعة. يعني من الضأن ذكر وانثى نعم. قال ذلك اربعة لان كل واحد من اثنين من الضأن زوج فالانثى منه زوج والذكر
28:05نعم. ثم قال آآ بعد ذلك طبعا الذكرين حرما ام الانثيين؟ ام الانثيين؟ يعني ايهما الذي حرمه الله من هذه يعني تحكم انتم من فين جبتوها اصلا؟ نعم اشتملت عليه ارحام الانثيين حرم الله عز وجل عليكم شيئا مما في نعم سواء كان يعني من لبنها او من نتاجها
28:29نعم. ثم يقول لهم مخاصما نبئوني بعلم. اعطوني شيئا يعني يتكأ عليه. من اين لكم ذلك؟ هل هذا ورد عن النبي من الانبياء؟ هل ورد في كتاب من كتب السموات
28:39من وين جبتوها؟ مم ولهذا مهم اه نعرف اه مصادر علم. هم. هي او المصدر يعني قيمة العلم في هذا لو كان عندكم اثاره من علم فبينوها. بكتاب من قبلي هذا كنت صادق. وهذه الحقيقة ايضا فيه نوع من كيف نسميه
28:59اه كون الله سبحانه وتعالى في عليائه يطلب حتى من المشركين الدليل. صحيح. اي نعم. سبحان الله. مع علمه بعدم وجوده. مع علمه بعدم وجوده. لاقامة الحجة. اي نعم الدليل على ما فعلت. في الاية التي بعدها هي آآ ذات المضمون لكن لتأكيد هذا المعنى. قال ومن الابل اثنين يعني ذكر وانثى
29:20قال اثنين اي ذكر وانثى قلا الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليها ارحام الانثيين وهذا تقدم فيه المعنى. نعم. ام كنتم يعني ايها على الله عز وجل المفترون عليه. شهداء اذ وصاكم الله بهذا ثم تهددهم الله. فقال فمن اظلم ممن
29:40ترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. الله اكبر الوصية يعني هي يعني الامر المؤكد. صح؟ نعم. اي نعم. نعم. ام كنتم شهداء واضح من هذا الكلام
29:58انهم كانوا جدا حريصين على هذه المخالفات. اي نعم. كأنه واحد وصاهم سبحان ما هم يعملون ويتركونها لكنهم يعملونها بانتظام. سبحان الله. فقالوا ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا؟ كما تفضلت انت وقلت ان الناس المبتدعون احرصوا
30:13قال بدعتهم على السنن ثابتة نعم. ايضا قوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير لاحظ قيمة العلم. مم. يعني ظل الناس ليس عندهم علم مساكين يظلون. نعم. ومثل ما ذكرت بعظ اهل البدع تروج بدعهم على العامة الذين لا يعلمون. طبعا. العالم. اي نعم ويثقون بامثال هؤلاء فيضلونهم
30:39نعم. يعني يثقون حتى يعني تتجذر البدعة في المجتمعات والعياذ بالله قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين وهذا ايضا اظهاره بمقام الاضمار. اظمار. لم يقل ان الله لا يهديهم وانه قال الظالمين. ليصفهم بالظلم جهة وايضا ليدخل معهم كل من
30:59يتابعهم. ايه كل من ظلم سبحان الله ولاحظوا انه في الايات التي سبقت كان ذكر تفصيلا لهم وقالوا هذا انعام حجر وحرث لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم صح؟ هم. وكانوا قالوا هذا محرم على ازواجنا
31:17فتحموا صح؟ نعم. تحكموا في تخصيص الذكر والانثى باشياء وفي قتلهم للانثى. مهم. واذا رزقوا. ثم جاء الله فالزمهم بالتفريق بين الذكر ترى الانثى في في الحيوانات فقال يعني انتم كل هذا ابتداء من رؤوسكم
31:34طيب تعالوا الله حرم حرم الانثى ولا الذكر من هذا من الحيوانات؟ قل هو الذكران قل ان الذكر ان حرم الانثيين ما عندهم دليل جاء عند الابل طيب وش اللي حرم؟ تقول انه حرمها طيب وش اللي حرم؟ الذكر ولا الانثى
31:49فاقام عليهم الحجة من جنس تحكمهم في الاولاد انهم فصلوا بين الرجال والنساء في في الاكل وفي الطعام وفي قتل الانثى وكذا تقيم عليهم الحجة على جهلهم وانهم يتحكمون بمنتهى الهوى
32:05والجهل وليس لديهم اي مستند عقلي او من من الوحي او اثار من الوحي طيب لعلنا ان نقف عند هذه الطير لان الاية القادمة بيكون فيها مقطع جديد. جيد. في موضوع
32:24واوحي الي محرم على طاعمه طعامه لاننا نأخذها ان شاء الله في اللقاء القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم بما نقوله ونسمع امين وان ينفع كل من استمع الينا ويجزينا اه خير الجزاء والا يحرمنا اجر دعائهم وان يشركهم فيما يدعون به انه سميع مجيب
32:47المغدقات المحكمات حولها تسكن النفوس الهانئات كم سنة تروح ونارت من حياة. بين انهار البشر الطائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات. انه القرآن حيث المعجزات