بينات 1438هـ 23 سورة الأنعام الآيات من 131 إلى 135
0:00للهدى والناس يا ايها النيران من كتاب الله كائنات مسمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات
0:50انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام واهلا وسهلا
1:10واسأل الله ان يجعلنا واياكم من عباده المخلصين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وجميع الاخوة والمشايخ الفضلاء حياكم الله دكتور مساعد حياك الله دكتور محمد. يا مرحبا. ومرحبا بكما
1:23اه كنا وصلنا اه يا شباب الى قوله تعالى اه في اه حواره وفي توبيخه للمكذبين يوم القيامة في قوله سبحانه وتعالى آآ قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا. عندما قال يا معشر الجن والانس
1:41الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا. استنكارا استنكارا عليهم. الم يأتكم قد جاءكم قالوا شهدنا على انفسنا اعترفوا بذنبهم. قال وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. ثم قال
2:00ذلك الم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون وهذه الاية ونظائر لها في القرآن الكريم تشير الى ان الله سبحانه وتعالى قد اقام الحجة على خلقه وارسل لهم الرسل وانزل لهم الكتب
2:18ووضع لهم الدلائل في البر وفي البحر وفي السماء وفي الارض التي تدل على انه سبحانه وتعالى واحد وانه هو الحقيق بالعبادة. نعم. ولذلك يذكرون من من ابيات ابي نواس الجميلة
2:34يعني عندما ادركته التجليات آآ والخشوع فقال تأمل في نبات الارظ وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين يشير الى بعض الزهور عيون من لجين شاخصات باهداب هي الذهب السبيك
2:57على كتب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك كل اية في الوحي في الكون الان مع خروج الناس في في المطار مع هذه الزهور كل زهرة هي دليل على وحدانية الله سبحانه وتعالى كل زهرة
3:15وكل مخلوقاته سبحانه وتعالى تقيم الحجة. فالله يقول الله سبحانه وتعالى هنا قال ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم. واهلها غافلون. ما يمكن ابدا بل انه يقيم عليهم الادلة ويرسل لهم الرسل ويؤكد وحتى يعترفوا في الاخرة ولذلك ذكر في الاية قال فاعترفوا بذنبهم
3:33نعم. قالوا شهدنا على انفسنا طبعا هنا بعد فوات الاوان طبعا. اي نعم. لكن ايضا هو تأكيد لنا نحن. ولاحظوا سبحان الله هذه الايات بين ايدينا اليوم كم من معرض عنها
3:45والذي هداه الله اليها قليل فليحمد الله سبحانه وتعالى المشايخ؟ ذكر الطبري في قوله بظلم في الباء ذكر فيه وجهين يختلف فيهما المعنى. ايوه. طبعا هو ذكر المعنى وبناء عليه
4:00سلف قال في الاول اي بشرك بشرك من اشرك وكفر من كفر من من اهلها قال لم يكن يعني يصير المعنى ايش؟ مهلك القرى بشرك واهلها غافلون. قال لا يمكن ان نعاجلهم بالعقوبة حتى يبعث عليهم رسولا. نعم
4:17يعني هم اهل اشراك ما يعاجلهم بالعقوبة حتى يبعثون بسبب كفرهم حتى يبعث لهم نعم حتى يبعث لهم رسول يخبرهم عما هم الحجة. طبعا هذا يؤيده اياته وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. نعم نعم. وفي اول
4:33لانذركم به ومن بلغ ومن بلغ. لابد من البلاغ. جميل. هنا الثاني قال يقول لم يكن ليهلكهم دون التنبيه والتذكير للرسل والايات والعبر فيظلمهم بذلك يا سلام فيعني يقع متلازمان المعنى يعني. لا شك لا شك. هم. متلازما. نعم. لكن في دلالة ايضا على معنى وهو مهم جدا
4:59يعتبر من قواعد الشريعة وهي ان التكليف لا يكون الا بعد العلم. يا سلام. فكل من لم يبلغه شيء من دين الله عز وجل ويعلم به ويعلم به فانه غير مكلف به ولا مسؤول عنه. ولذلك يعذر الانسان
5:14الجهل فيه. نعم. وتؤخذ من مثل هذه الايات. لانذركم بيوم بلغ ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون فكيف يحاسب الله عبدا على شيء وهو لا علم له به وهذا من تمام عدله سبحانه لذلك شوف حتى في سورة النساء في قوله رسلا مبشرين ومنذرين لئلا لئلا يكون للناس
5:37جعل الله حجة الرسل فحتى لا يبقى لاحد حجة لابد ان يقام عليه الدليل. تأتيه الايات اه تأكيدا لكلامك يا ابو عبد الله. طبعا في الحديث ما احد احب اليه العذر اي نعم
5:52فالله عز وجل يقطع على العبد كل المعاذير المعاذير بحيث ما تبقى اي معذرة بل ان هذا الاسلوب يبقى حتى في الدار الاخرة. سبحان الله. يعني فيعطى الانسان كل الفرص لكي يعتذر
6:07يعني ما يقول انا ما اتيحت لي الفرصة اني اتكلم حتى ابين عن حجتي مثلا فقال له تكلم تبغى شهود؟ تعالوا يا ملائكة اشهدوا عليه. الكتاب اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
6:22آآ يعني حتى انه يقول يا ربي اني لا اقبل شاهدا الا من نفسي. الله! هناك آآ الله على افواههم تكلمون ايديهم وارجلهم ها موقف مهيب ما يعني اعظم سبحان الله محبة الله للاعذار
6:42وانه يقطع على العبد كل السبل في انه ترى ابلغتك واوصلتك رسالتي بكل الطرائق والدلائل هنا سؤال يا اخواني هل الطرائق والدلائل هي فقط ما جاء به الرسل ام ان هناك ايضا اخرى جعلها الله عز وجل دالة على عليه؟ لا شك ان هناك شيء يعني مثلا الحق يدل العاقل يدل مثل ما ذكرنا ابو نواس في نعم
7:07هي هذه. صدقت صح. الفطرة تدل. الان لو خليت اي فطرة في ان تعبر او ان تعبد صدقت ما عبدت الا الله سبحانه وتعالى لانه الفطرة اصلا بطبعها مركوزة على توحيد الخالق. توحيد الخالق سبحانه. قال فابواه يهودانه او ينصرانه
7:22او يمجسانه. نعم. اي نعم. وغير ذلك من الادلة التي جعلها الله عز وجل تقود الانسان الى معرفة الحق والايمان به. ولكن طبعا لكي لا يفهم انه لا يمكن معرفة العبادة التفصيلية الا بالرسل. طبعا. بالوحي. نعم. نفرق
7:39بين المعرفة معرفة الاله ومعرفة كيف يعبد الاله؟ نعم صحيح. معرفة الاله متحققة بالعقل والفطرة ابو عبد الله ولكن كيف يعبد الاله هذه؟ لا تعرف الا بالرسل. تمام صدقت. ولهذا جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الابتداع في الدين
7:55بدعة. صحيح. من احدث في من امر هذا ما ليس منه فهو رد لماذا جعلوا بدعة؟ وهو ابتداعه وهو تفكير عقل اضاف شيئا للشريعة فجعله الرسول صلى الله عليه وسلم بدعة لا تقبل لا يجوز. مم صحيح. فهذا ايضا ينتبه له لانه احيانا بعض احنا نتكلم في بعض الاشياء
8:13ويسمع يفهمها فهما غير صحيح. الى او يسمع معلومة ناقصة نريد شيئا ويظن انه يريد شيئا اخر. اي نعم. عندما قيل لاحدهم الاعراب لما سئل عن كيف امنت او شيء من هذا؟ فقال سبحان الله
8:26يعني سماء ذاته ابراج وارض ذات فجاج وبحر فدى امواج الا تدل على السميع البصير؟ قال فهذه هذه ادلة عقلية ظاهرة من خلقه سبحانه وتعالى على انه هو الخالق وبالتالي هو الذي يستحق العبادة. نعم. لكن كما تفضلت تفصيل العبادة وكيفيتها ما حتى الرسل عليهم الصلاة والسلام ما كانوا ليصلوا اليها مع انهم من اكمل البشر
8:48نعم. الا بالوحي ولذلك الوحي ظرورة. اي نعم. ظرورة. ظرورة عقلية. لا بد من الوحي ليعرف الناس كيف يعبد الله سبحانه وتعالى. ولا ادل على كونها ظرورة يا ابو عبد الله
9:01انك تجد الان في الارض علماء قد بلغوا في العلم شأوا بعيدا العلم بالله الدنيوي يعني العلوم الدنيوي العقل والتفكير والنظر ومع ذلك ضلوا صحيح يجده يعبد بقرة يعبد شيئا تافها جدا
9:17لماذا؟ لو كان الانسان بعقله يستطيع الوصول الى ما ينبغي او الى ما يريده الله سبحانه وتعالى او الى سبيل النجاة فكان هؤلاء احرى نعم. اي نعم. نعم. قوله ذلك هو لكل درجات درجات مما عملوا وما ربك بغال عما يعملون. هو
9:37يعني لكل عامل في طاعة اعامله في معصية قال قال ولكل فنحن او الايات قبل ان ذكرت من اطاع الله وذكرت من عصى. صحيح. فالله سبحانه وتعالى يقول كل واحد من هؤلاء
9:47له درجات مما عملوا. نعم. وما ربك بغافل عما يعملون وهذا يدل على شمول علم الله سبحانه وتعالى. نعم. فيها فيها اية دايما او اه يعني يذكرون بعض علماء التفسير وبعض الذين كتبوا في مشكل القرآن ان صح التعبير انه قد
10:05يجد وذكروها بعض الذين اوردوا ما يوهم التعارض. اها. مثلا في قوله سبحانه وتعالى هنا او قولهم قالوا شهدنا على انفسنا قال وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين مم. وفي اية اخرى قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. فكيف الجمع بينهم؟ ايوا. نعم. نعم. في اية يقولون والله ما كنا مشركين. يعني يعني
10:26يصرون على الجحد وفي هذه الاية قال قالوا شهدنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. فكيف ندفع هذا التعارض يا شيخ محمد؟ اه هذا من الاجابات الواضحة فيه عند اهل العلم ان
10:39احملوا هذه على اه منازل الاخرة. ايه نعم. تعدد المواقف. ايه. تعدد المواقف. مواقف القيامة طويل فيحصل للكفار فيه اشياء كثيرة. نعم. منها ان يشهدوا على انفسهم وهذا فيما يظهر شيء متأخر. ومنها انهم اذا رأوا ان الله سبحانه
10:56الا يعذر العباد وانه في فرصة لنجاة بعضهم يجحدون ويحاولون ان آآ آآ يتملصوا مما كانوا عليه جميل اي نعم وجاء في اول السورة في قوله سبحانه وتعالى آآ ذكروني في اول سورة الانعام
11:13قول الله عز وجل آآ والله ربنا ما كنا مشركين. فهي انت تلوتها. هي نفس الاية. والجواب كما تفضلت وهذا السؤال قد طرح على ابن عباس. نعم نعم. نعم. قد طرح على ابن عباس اجاب عنه. نعم. نعم. بتعدد المواطن كما تفضلت ومثلها ايضا
11:34اه فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. ولا جان. وفي اية اخرى وقفوهم. اي نعم. فقال في موقف وهذا في موقف. حديثة والاية اللي معنا هذي. نعم. وشاهدوا على انفسهم. لا والله ما كنا مشركين. نعم. والله
11:54كيف يكتمون مرة ويقولون وهذه الطريقة بالمناسبة ترى مهم جدا فهمها في حل مشكل القرآن عامة. نعم جزء كبير منه يحمل على التعدد. مثلا الان لو نظرت الى الجبال ماذا سيكون لها يوم القيامة
12:12في موطن كثيبا مهيلا وبست الجبال بسة. سيرت الجبال. سيرت الجبال. اه كالعهن لا تظن ان هذا تعارضا او انها وفي حال واحدة بكل هذه الهيئات لا تكون هكذا ثم هكذا ثم هكذا ثم هكذا وهكذا السماء. وكلها صحيحة. وكلها صحيحة. هم. لكنها احوال متعددة
12:35ونارت من الحياة بين انهار البشائر والعظام ننتقل الى الاية الاخرى التي ذكرها الدكتور مساعد ولكل درجات مما عملوا مما عملوا وما ربك غافل عما اه يعملون. يعني الله يخبر ان لهم منازل ومراتب
13:00بحسب بحسب اعمالهم. لذلك العمل هو مهم ومؤثر. نعم يعني البعض عندما يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا هل انت يا رسول الله؟ قال انا. قال الا ان يتغمدني الله برحمته. نعم. فيفهم من هذا ان العمل ليس له قيمة. لا. لا
13:19نحن انت تعمل وتبذل البداية بفضل من الله نعم والفضل بيد الله سبحانه وتعالى فانت تعمل وتبذل اجتهادك لكن لا تتكل على العمل. نعم. لكنه في النهاية ايضا الناس العمل ذكر في القرآن الكريم بما كنتم تعملون بما كنتم تعملون. تكسبون وذكروا وعملوا
13:35الصالحات وعملوا الصالحات فالعمل لابد ان تبذل كل ما تستطيع من اجل العمل. صحيح اه وايضا ايضا لو كان الانسان سيدخل الجنة بعمله فقط وحوسب ما يبقى له شيء انه ابتدأ بفظل وانتهى بفظل ايوا فدخول الجنة بفظل الله
13:55ثم توزيعهم على منازلهم يكون اولا بالعدل ثم يأتي الفضل. اي نعم. يعني العدل انه ماذا فعلت؟ انت تستحق هذا المكان لكن من فضل الله عليك ان يقول يرفعك درجة يقول هل استحققت كذا؟ كذا وكذا وكذا. فسبحان الله كل الامر في حقيقته هو راجع الى الفضل
14:15وهنا فضل الله سبحانه وتعالى. ايضا هذه الاية تدلنا على مثل ما ذكر الشيخ عبد الرحمن آآ اهمية التركيز على العمل لانك لا تعتمد على شيء اخر يعني لا تقول انا من اسرة متدينة انا اجدادي كانوا
14:31انا من نسبي مثلا شريف او عندي ايه او مال او غير ذلك ما دام الله قد انعم علي في الدنيا ورفعني ولم يخذلني اذا في الاخرة سيكون لي لا لا
14:44بالاخرة درجات الناس هي باعمالهم. فقد يأتي انسان يحقره الناس كلهم في الدنيا رفيعا عند الله يجله الناس كلهم في الدنيا يأتي وضيعا عند الله عز وجل والعياذ بالله العبرة هي بهذا المقياس العمل
15:00ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله صح. اي فعلى الانسان ان يعتني بهذا الشيء الذي سيصحبه في قبره وسيكون سببا لرفعته في اخرته يا سلام. نعم. يا سلام. قوله وربك الغني ذو الرحمة
15:21لما ذكر قضية الذنوب والمجازات او كذا الله سبحانه وتعالى غني عن جميع عباده. يعني لا يعني ان عذبهم يعني اه قصدي ان امنوا به لم يجدوه شيئا وان تبعوا به كله وعصوه لم ينقصوه شيئا ولهذا عبر رمزي قال وربك الغني ذو الرحمة ثم قال ذو الرحمة الله اكبر مما يدل
15:47ان رحمة الله سبحانه وتعالى محتاج اليها. لماذا؟ لانه هو الغني لان مقارنة بين الغنى والرحمة والرحمة. اما العبد فهو فقير وكذلك هو محتاج من رحمة الله سبحانه وتعالى في كل حين
16:03مم. نعم. وقولا لكل درجات مما عملوا اشار الى ان الجنة درجات. نعم. كما ان النار. والنار دركات. نعم. نعم. ولكنه قال ولكل درجات فادخل فيها درجات اهل الجنة واهل النار. نعم. نعم. اشارة الى ان العمل حتى الكافر ايضا هم دركات بحسب كفرهم بحسب معاصيهم بحسب جحودهم بحسب اجرامهم
16:23والمؤمنون ايضا درجات بحسب طاعتهم ويقينهم وصدقهم واخلاصهم. والله وشوف سبحان الله ما احد يستطيع انه يحاسب الناس بهذه الدقة الا من كمل علمه. سبحانه. كل شيء سبحانه وتعالى وما ربك بغافل عما
16:40يعملون. عما يعملون. نعم. طيب في قول الله عز وجل وربك الغني ذو الرحمة. اي نعم. اراد ربنا سبحانه وتعالى ان يبين انه عندما خلقنا كلفنا بهذه الاشياء والاعمال لم يكن ذلك عن حاجة منه سبحانه وتعالى الى عباده
16:57بل هو مستغن عنهم ولكنه رحيم بهم. يريد لهم ما هو خير لهم. سبحانه فيا ايها العباد متى عصيتم وتوليتم واعرضتم ولم تقبلوا هدى الله الذي اوحاه الى رسله اعلموا ان الله قادر على ان يذهبكم ويستبدلكم بقوم اخرين. يقول اه ان يشاء يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء. ما يشاء. كما
17:22جاءكم من ذرية قوم اخرين فهذا تهديد للناس في الا يظنوا انهم يعني هم ظربة لازم لابد من وجودهم والا هم هم عمدة هذا الكون ان لم يوجدوا فهمت؟ لا وقد ورد في ايات مثلا في سورة محمد اي نعم قوله سبحانه وتعالى ومن يبخل
17:43وانما يبخل عن نفسه. والله الغني وانتم الفقراء. وان تتولوا قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. يعني بيكونون احسن منكم. نعم وايضا في سورة فاطر قال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ان يشاء يذهبكم
18:00ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز. نعم. الحديث القدسي الذي ذكره الشيخ محمد. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري وتضروني ولن تبلغونه فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك لملكي شيئا
18:19يعني عجيب ارتباط فكرة الغنى غنى الله سبحانه وتعالى العبادة يعني حتى لا يظن انك بعبادتك تزيد في ملكه او ان وجودك يزيد في ملكه او عدم وجوده متعة. في سورة
18:34ال عمران قالوا لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين لا تظن انك اذا حجيت انك خلاص يعني استوعبت كل شيء وجئت بما وجب عليك انك اضفت له شيء او اضفت اليه شيئا لا ترى الله غني عنك
18:50عن عبادتك وليس بحاجة الى كل ما تتقرب به لكنه ابتلاك بهذا لينفعك ولمصلحتك وليتم امره حكمته. والله ابتلاء يا اخواني آآ ليس سهلا. هم. يعني نحن الان لاحظون اننا نتناقش في ايات القرآن الكريم هذا الكتاب الذي هو اخر الكتب السماوية
19:09ونحن عن انفسنا والذين يشاهدون كل واحد حسيب نفسه يعني كيف انك تتعامل مع هذا الوحي وتحاسب نفسك محاسبة شديدة في يومك وفي ليلتك في صلاتك في عبادتك في تربيتك في كلامك في آآ حركاتك وفي سكناتك حتى تصل لرضا الله سبحانه وتعالى
19:27وترتدع بكل هذه النذر وبكل هذه الزواجر التي يذكرها الله سبحانه والتهديدات نعم. يعني هذه الايات نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الف واكثر من الف واربع مئة سنة
19:39ونزلت عليه وهو في قريش ومنهم مكذبون له كثيرون وهذه الحجج العقلية التي تقنعهم. نعم. وتقيم عليهم الحجة بان آآ الله غني عنكم وليس في حاجة الى عبادتكم في دخول واحد منكم في في الاسلام ليس يعني اضافة في ملكه سبحانه وتعالى
19:58والله ولكنه من فضله عليكم ورحمتي بكم ارسل لكم الرسل. ايوا. وانزل لكم هذه الكتب فكأنه سبحانه يتودد الى هؤلاء المكذبين والمعرضين باقامة الحجج. صحيح رحمة منه سبحان الله. ولذلك قال والله الغني ذو الرحمة. اي نعم. نعم. ثم بعدها جاء تهديد اخر
20:17تهديد جاسم عازم الاول كان فيه نوع من التلطف نعم. قال انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين. بمعجزين اما وعدتم به من العذاب سيأتي وهذا وعيد وعيد. نعم شئتم ام ابيتم ولن يستطيع احد ان يعقب على حكم الله ولا ان يرد شيئا من قضائه
20:41فاياكم ان تستهينوا بمثل هذا. قالوا ما انتم بمعجزين نعم؟ نعم. ده فقط تكميل للفكرة الاولى آآ انما توعدون لآت شف جمل التأكيد فيها. احسنت. لانه خطاب مع الكفار. مم. ان
20:56مؤكدة مؤكدة نعم؟ لا ات لا ات نعم نعم لا الاحظ فيها سبحان الله من بلاغتها انه قال انما توعدون. كلمة توعدون بناها للمجهول صح؟ نعم يحتمل انها من وعد ويحتمل انها من اوعد صح؟ هم. فهي انما توعدون تشمل. انما توعدون من الخير لاهله
21:16وانما تتوعدون من الشر لاتني لاهله. لكن قوله وما انتم معجزين كانها تقرب الوعيد. الوعيد نعم. ولذلك هنا لاحظ يقول القرطبي قوله تعالى انما توعدون لآت يحتمل ان يكون من اوعدت في الشر والمصدر الاعاد. والمراد عذاب الاخرة
21:34ويحتمل ان يكون من وعدته على ان يكون المراد الساعة التي في مجيئها الخير والشر فغلب الخير وقال ابن عاشور ومن بديع الفصاحة اختيار بنائه للمجهول ليصلح لفظه لحال المؤمنين والمشركين
21:48ولو بني للمعلوم لتعين فيه احد الامرين بان يقال انما نعدكم او انما نوعدكم وهذا من بديع التوجيه المقصود منه ان يأخذ منه كل فريق من السامعين ما يليق بحاله
22:02ومعلوم ان وعيد المشركين يستلزم وعدا للمؤمنين. والمقصود الاهم هو وعيد المشركين فلذلك عقب الكلام بقوله وما انتم بمعجزين فذلك كالترشيح لاحد المحتملين من الكلام الموجه. هذا جيد يعني دلالة السياقة. بالضبط نعم. يعني هو كما تفضلت
22:24وما انت بمعجزين ترشيح يعني تقديم لدلالته على الوعيد اكثر من دلالته على الوعد. صحيح كمات روح ونارت من حياة. بين انهار البشائر والعظام. في قول الله عز وجل قل يا قومي اعملوا على مكانتكم
22:50اني عامل حقيقة هذه اية من ايات اه الثبات يعني لن يزعزعني عن طريقتي ولا عن الهدى الذي جاءني به ربي سبحانه وتعالى مزعزع انتم ستتبعون هذا الهدى حياكم الله
23:07لن تتبعوه وستبقون على آآ ما كنتم عليه وعلى ما ورثتم عليه ابائكم وعلى ما كان عليه اسلافكم هذا لن يؤثر على طريق وسيري جميل. وهذا المعنى اه جاء في القرآن كثيرا. مثلا في قول الله عز وجل
23:25قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. ولي دين وفي قصة القبلة
23:38ماذا قال؟ وما جعلنا القبلة التي لا قال والله بغافل عما يعملون. ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. ثم قال وما ابي تابع قبلتهم لا يتصور منك ان تتبع قبلتهم وقد امرك الله بغيرها
23:54وهذا لكمال يقيني وايمانه بما هو عليه. نعم. يعني لا يمكن ان يكون يقف هذا الموقف الا واحد واثق. واثق ومستيقن مما هو ولا يمكن ان تأتي الثقة من الجهل تكون الثقة من العلم نعم واليقين
24:10ايضا في قوله قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف هذا من باب عدله ان عند الرسول صلى الله عليه وسلم في التعامل مع قومه ولهذا في العهد المكي والتعاون اللي كان من الرسول صلى الله عليه وسلم وكان متارك لهم. هم. هم. ثم اه يعني
24:31لما استتب له الامر تغير لكن حتى هذه الفكرة يعني فكرة انهم اعملوا ما تشاؤون هذه ليست على اطلاقها انما بعض الناس اليوم تستدل بقل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون واخره حديث تدين وغيرهم. هم
24:48كانت يعني بمعنى انهم يدخلون في باب المتشابه لاضلال الناس. اي صح مثل قوله سبحانه وتعالى في وقل الحق من ربك ينسى بقية الاية انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقه. له مثل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين امن بالله فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
25:14يستدل بها على ان كل هذه الطوائف مقبولة عند الله وانها نعم ويترك قول الله سبحانه وتعالى ومن يبتغ غير الاسلام فلن يقبل منه ولذلك هل جاء في الاية فسوف تعلمون من تكون له عاقبة؟ نعم. وهذا تهديد. مم. نعم لكنه هذا الخطاب يصلح لهؤلاء المعرضين المكذبين
25:34عندما يعني يصر على ما هم عليه فيقال لهم مم. اعملوا على مكانتكم. نعم. زي ما انتم. خلكم زي ما انتم ولا يضرنا ذلك شيئا. ولذلك قال هنا فسوف تعلمون. لاحظ هنا آآ في ايضا ذكر هذا المعنى في ايات
25:48اخرى اي نعم. في قوله سبحانه وتعالى في سورة غافر مثلا انا لننصر رسلنا والذين والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرة. معذرة ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. وقال ولقد كتبنا في الزبون من بعد الذكر ان عبادي الصالحون. فهو يعني العاقبة للمتقين
26:08وليس معنى اعملوا على مكانتكم ان هذا دليل على جواز ما هم عليه. لا. ولا اقرار لما هم عليه لا وانما هو كأنه نعم. ايوه تهديد قوله وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا
26:24فاوحى اليهم ربهم الظالمين. الله. ولنسكننكم الارض من بعده. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. وايضا في قوله في سورة النور واعاد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
26:43وليبدلنهم من بعد خوفهم ام يعبدون. يعبدوننا. لا يشركوا. لا يشركون بي شيئا. ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. ايضا في قول من تكون له عاقبة الدار هل الحقيقة يعني تختزن آآ امرا كبيرا جدا للمسلم
27:00وسبق ان طرحناه في هذه اللقاءات وهي كون المسلم يرى اليوم ان المسلمين ليس لهم راية. ايوة. او قد يرى ظلما يقع على بعض العلماء بعض الدعاة او على بعض المسلمين
27:13فيظن هو ان هذا نوع من الخذلان ويبدأ يتساءل كيف؟ يعني حتى يصل الحد يقول اين الله؟ اي نعم. لكن شوف سبحان الله وانت ترى هذه المآسي والمصائب وترى ما يقع المسلمين
27:29وتسمع لعامتهم في معمعة آآ هدم بيوتهم وغيرهم لا ينطقون الا بايش؟ بالشكوى لله يا الله نعم الشكوى ويكلون امرا من الله وايضا يتوعدون من يصيبهم لهذا بالله نعم. يا ويلك من الله يا فلان يا كذا
27:48مما يدل على هذا المعنى من تكون له عاقبة الدار؟ ان العبرة بالخواتيم العبرة بالخواتيم والعاقبة ولهذا الله سبحانه وتعالى يعني الدنيا ليست الله سبحانه وتعالى في القرآن اوضح بكل ما بما لا يحتمل شكا
28:04ان الدنيا انما هي مجرد صالة امتحان الله! هل الطالب اذا دخل صلاة امتحان وخرج يقول والله خلاص انتهى ولذلك بعضهم يرى يقول لو كانت الدنيا هي نهاية المطاف لكان في ذلك ظلم عظيم. صحيح
28:22لان هناك قصص كثيرة لم تنتهي بعد. اي نعم. ظالم وبغى في الارض ثم مات ميتة عادية ولم ينتصف منه فلو كانت نهاية المطاف هذي مشكلة كبيرة للمظلوم مسكين. هم. لكنه الله سبحانه وتعالى سيقيم هناك محكمة اخرى في الاخرة. حتى كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
28:41ينتصف الله سبحانه وتعالى للشاة الجلحى من القرناء. اي نعم. وش هذا؟ يعني هذا القسط ليوم القيامة. فلا لا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها
28:57وش هذا شف هذي الثقة. الله وهذا العدل المطلق. الله. نعم. نحمد الله على هذا الايمان وهذا اليقين. ايضا لاحظ قوله من تقول له عاقبة الدار يعني كأن الدنيا كلها هي مجرد ايش؟ دار صغيرة اي نعم الدار الاخرة الدار الدنيا يعني كأنهم مجرد دار يجتمع فيها
29:18اه. وهي واضحة يعني فيما بينهم واضحة المعالم معروفة الاماكن. يعني كانوا صغرها جعلها صغيرة. اي نعم. قال انه لا يفلحون الظالمون الظالمون وهذه قاعدة يعني اسباب القاعدة ان الظالم لا يفلح
29:34والفلاح هو الفوز والفلاح هو النجاح نعم فاذا لا ما تراه انت ما تراه انت هو الحقيقة نوع من السراب وليس من الفلاح بشيء. لكن قد يقول قائل بعد الملك يعني هؤلاء يدعون العدل وانهم هم ارباب القيادة والتطور والحضارة
29:51يعني كيف لا يفلح هؤلاء نقول يعني الله نصب على معرفة العدل والظلم آآ دلائل. صحيح الظالم يعرف نفسه ولذلك لما يقول الله عز وجل انه لا يفلح الظالمون اه وكل
30:07معرفة هذا الظلم ترى الى الناس يعرفون الظالم يعني انسان يرى حق الله فيجحده ويضع حق الله لغيره. هذا ظالم. ظالم نعم. اي نعم. لا يقوم بحق الله سبحانه وتعالى هذا ظالم
30:21يظلم عباد الله ويأخذ حقوقهم هذا ظالم حتى وان تسربل بانه يعني ما فعل وانه هو امام في العدل او في القيام بالحق هو يعلم من نفسه وشاهدوا على انفسهم انهم سيشهد يعرف ذلك. قال في سورة العاديات
30:39ان الانسان لربه لكنود وانه لشهيد. نعم. هو يعلم صدقت. يعني ما يخفى عليه هذا الامر. الحقيقة من ينظر بنظر القرآن يعني يقرأ القرآن تنزله على وقائع الحياة تنفك له مشكلات كثيرة جدا جدا. انه لا يفلح. اي نعم. اذا عندهم فكرة او مشكلات لكن المشكلة ما هي؟ انه نظر النظر الى هذه الامور نظرة مادية بحتة
31:07نظرة مدبحتها في ظل عن معرفة حقيقة ما يجري ان يضل مع الله سبحانه وتعالى بينها مثلا في قوله سبحانه وتعالى في غزوة غزوة احد لما بين لهم هم تساءلوا يعني ايش هذه المقتلة العظيمة اللي وقعت فيهم؟ طبعا سبعين بالنسبة لعددهم نعم
31:25الله سبحانه وتعالى جاء بعبارة تدل على شرف من استشهد قال ويتخذ منكم منكم شهداء. يعني يصطفي. هم. صدقة. يعني لاحظ الان في يعني شدة الموقف. فانت حينما ترى ما يحصل للمسلمين
31:43تتذكر هذا الامر وتقول لعل الله سبحانه وتعالى اصطفى هؤلاء. صدقت. فاتخذهم ايش؟ شف حتى في هذه القصة ما بقي معنا الا اربع دقائق اظن هي قصة احد مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم الم يرى رؤيا
31:58واولها انه سوف تقع مقتل او هزيمة وكان يرى ان يبقى في المدينة. نعم. وعبدالله ابن ابي كان يؤيد هذا الرأي. نعم. وانه يبقى في المدينة. وكثير من زعماء وخاصة الانصار كانوا يحبون ان يبقوا في المدينة. نعم. وقالوا انه ما ما دخل علينا احد المدينة الا هزم يعني
32:16ولا خرجنا لاحد الا هزمنا وبالرغم من ذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم تحت ضغط يعني رأي بعض الصحابة رضي الله عنهم لكن لو لم يحصل ذلك ما قتل سبعين. ما استشهد هؤلاء السبعين ولا كسبوا هذا الشرف
32:32ولو لم يخرج ما كشف الله المنافقين اكثر. نعم ولو لم يخرج لربما غدر به المنافقون وهم في المدينة في الداخل فدخل الاعداء الى البيوت. نعم. فكانت المصيبة اشد فانظر الى هذا البلاء الذي وقع للنبي والصحابة لكن كان فيه خيرة لهم الانسان فعلا لكن دعونا نختم يا شباب بهذه الاية في قوله انه لا يفلح الظالمون وانها قاعدة
32:56عامة فعلا قرآنية انه لا يفلح الظالم. اي والله. ولا يفلح الظال الساحر حيث اتى ها؟ نعم. الظالم لا يفلح. طيب هذا الفلاح الذي نراه لهم في الدنيا هو مجرد
33:09مرحلة. متاع. ومتاع زائل. نعم. ولكن الفلاح الحقيقي والفوز الحقيقي لا يتحقق للظالم. صحيح. انظر الى قوله الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اه اه الصحيح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم
33:27يمليه يعني يمهله. يمهله. نعم. ويؤخره ويطيل عمره. نعم اه حتى اذا اخذه لم يفلته. لم يفلته. الله. ثم قرأ عليه الصلاة والسلام وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي
33:43هي ظالمة ان اخذه اليم شديد شديد. سبحانه ما اجمل هذا! في قوله الظالمون ايظا ينبغي ان لا ننسى ان الظلم في هذه السورة جاء كثيرا بمعنى الشرك نعم. فيعني قد يفهم الانسان بحكم ان الظلم يعرف عند الناس جميعا بانه البغي والعدوان على الاخرين واكل اموالهم
34:07باطل هذا لا شك انه من الظلم لكن اعظم الظلم واشد ها هو ظلم ظلم العبد لربه في عبادته لله عز وجل عندما يجعل مع الله طيب ادن وشريكا. جميل. فهؤلاء ايضا لا يفلحون. اعظم الادلة على ذلك
34:26انا النبي صلى الله عليه وسلم قام بالتوحيد وعارضه المشركون فافلح هو ولم يفلحوا. نعم. مع انه قام واحد واحدا وفي غضون سنوات يسيرة تحول الامر اليه واداله الله عليه. نعم. وصارت حكم له
34:42دعونا نختم بهذه الفائدة في قوله انه لا يفلح الظالمون يعني هذا اشبه ما يكون بالتذليل نعم. كما يقول البلاغيون وفيه اشارة الى ان قوله في الاية التي قبلها اعملوا على مكانتكم ليس من باب الطلب وانما هو تهديد. لا اله الا الله. بدليل انه قال في اخر الاية انه لا يفلح الظالمون. نعم
34:59اشارة الى انه يعني سنة الله الماضية في خلقه ان الظالم لا يفلح. نعم. وان قوله اعملوا على مكانتكم تهديد لهم. واعيد لهم. ولعل نتوقف عند هذا اه عند هذه الاية ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم فهم كتابه. امين. وان يشرح صدورنا جميعا. امين. هذا الكتاب العظيم. ولما فيه
35:21من الهدى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا كفرات مغدقات محكمات حولها النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات