بينات 1438هـ 19 سورة الأنعام الآيات من 119 إلى 122
0:00للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما
0:40انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كنت وقفت مع اخوي الفاضلين الدكتور محمد والدكتور عبد الرحمن عند قول الله تعالى
1:10وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطرتم اليه وبقي ان نعلق على قوله سبحانه وتعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك واعلم بالمعتدين. تفضل شيخ محمد. اه في قوله وقد فسر لكم
1:28مما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه هذه قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة. وهي ان المحرمات مما من المأكولات قد فصلها الله لنا فلا يجوز لاحد ان يفتري على الله فيها
1:45وان ما عدا هذه المفصلات فانه باق على اصل الحلم فلا يجوز لاحد ان يتورع او يفتري على الله الكذب في تحريم شيء احله الله سبحانه وتعالى. ولذلك ننظر الايات التي ورد فيها
2:04ذكر المحرمات نجد انها تأتي على وجه التعديد. التعديد صحيح. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام
2:23لاحظ يذكرها ويعددها ليقول لك ويقول لنا جميعا ان الاصل في المطعومات والعسل فيما خلقت لكم في هذه الارض الاباحة والحل اذا كان طيبا لا ظرر فيه وان المحرمات معدودات. وهذه الحقيقة تبين لنا
2:44آآ يعني فضل هذه الشريحة وسماحة هذا الدين وان مساحة الحلال عندنا كبيرة وبعض الاخوة هداهم الله يعني بوعي او بغير وعي واستجابة لبعض يعني الاطروحات اه التي تنفر الناس من التدين. يقول حرمتم كل شيء
3:03لا يا اخي ما حرمنا كل شيء بدليل انك الان عايش الان في مكان لو اردت ان تعدد الاشياء التي فيه لتعبت كلها حلال يعني هذه الانارة هذه الكاميرا هذه الجدران هذه الفرش هذه الكنبات هذه الكتب الطباعة هذه الثياب هذه
3:22هذه النظارات هذه الاجهزة هذه الادوات هذه كثيرة جدا. كلها لا تجد احدا يتكلم فيها ويقول انها محرمة او الورع تركها او من المشتبهات فلماذا تقول حرمتم كل شيء الاننا قلنا لكن هذا شيء حرام وهو بما تحبه نفسك
3:44جعلت انا يعني محرمين لكل شيء كن عادلا اي نعم لاحظ الاية تعود الى الفكرة ذكرناها في اللقاء السابق في قضية الكثرة. مم. قال وان كثيرا ليضلون. ليضلون باهوائهم. يعني شو قرن بماذا؟ وكأن الهوى
4:02وسبب من اسباب ماذا؟ الضلال. مم. وهذا مشاهدة اليوم يعني كثير ممن يريدون ان يخرجوا عن روقة الشرع نعم. يعني يخرج عن رقة الشرع تجد انه يتكلم بهوى وكما ذكرنا ايضا سابقا انه اذا تكلم بهاوى يحاول ان يلبسه بشيء من ماذا؟ من الحق يزخرفه زخرف القول. صحيح. غرورا لكي يعني
4:25قلت له حتى اذا هو اسم الله سبحانه وتعالى وصف اخر قال بغير علم وقالوا بغير علم يعني ليس عنده من الله برهان فيما يقول فصار من هوى بغير علم. مم. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى بعدها ان ربك هو اعلم بالمعتدين اشارة الى ان اهل الاهواء
4:45في الحقيقة هم اهل اعتداء سواء كانوا اهل اهواء في يعني في المعارف يعني في جهة الاعتقادات او اهلها في العمليات ايضا. هم. فانهم يكونون معتدين. يعتدون. والاعتداء هو معناه تجاوز الحد المباح
5:03مم. ان اعتدى اذا تجاوز الحد المباح. ولهذا هذه الاشياء ذكرها سبحانه وتعالى فيها مباحات وفيها ايش؟ محرمات فهؤلاء لو اتبعنا اهواءهم يصلوننا الى حد ايش؟ فيكون هذا معنى الاعتداء الذي هو التجاوز
5:20المباح الى ما حرمه الله سبحانه وتعالى. جميل. فقوله ان ربك هو اعلم بالمعتدين يشمل كل من اعتدى. سواء كان اعتداؤه باكله لما حرم الله او كان اعتداؤه بتحريمه ما احل الله. فهذا اعتداء هذا اعتداء لانه اعتدى على حق الله عز وجل في التحليل
5:39تحريم الذي لا يجوز لاحد ان يشارك الله سبحانه وتعالى فيه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب وان كان طبعا المعنى الاول
5:55بل هو جاء السياق من اجله وهو اه تحليل ما حرم الله. اي نعم. نعم. هو الذي جاء السياق من اجله. ولذا مثل يعني مناقشة بعض الكفار في الميتة يعني ايش الفرق بين
6:09ما اماته الله وما اماته الانسان. فكانوا يقولون يعني ما اماته الله اولى. نعم. ثم ذكر الدكتور محمد في لقاء سابق انه هذي احد حجج الكفار فيا لما تنظر اليها لبست لبوسا يظن انه حق
6:23ولكن في الحقيقة ماذا باطل؟ لان الذي امر بهذا هو الله. نحن لم نأتي بالامر من عندنا ليست مقايسة عقلية بشرية بحتة يعني في المقايسات العقلية البشرية في امور الدنيا
6:37المسألة تعود الى الاهواء ما في اشكال تعود الى العقول يعني مثلا انا اقول للشيخ عبد الرحمن والله يا اخي مثلا المكتب اللي انتم مواطنين هذا الوانه ما هي جيدة لو وضعتم كذا كذا هذي قضية ذوقية دنيوية ذوقية ما لها علاقة لكن قظية مرتبطة
6:51وبالله نجد ان كل شيء واضح مفصل واظح مفصل من عند الله لم يجعل الله سبحانه لنا فيه ايش سبيل. نعم. وقوله قد فصل لكم فيها لفتة بلاغية. هم آآ ان كل هذا ما حرمه الله سبحانه وتعالى هو من اجلكم
7:07من اجل مصلحتكم. مم. يعني الان تحريم اكل الميتة هل هو يعني بخل بانك تأكل من الميتة؟ لا. او ان هذه الميتة فيها حاج نحن في حاجة لها لا اريد ان تأكلوها لا
7:19وانما هو من اجل المسلم من اجل صحتنا. يعني لا نتحدث عن اكل الميت الان والامراض التي يسببها شيء مذهل. سبحان الله. فكل ما حرمه الله سبحانه وتعالى فهو من اجلكم. مصلحته. ولذلك قال وقد فصل لكم
7:36يعني من اجل مصلحتكم وفصل لمصلحتكم ولنفعكم يعني اسعادكم آآ نأتي الى قوله بعدها وذروا ظاهر الاثم وباطنه وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون. فهو امر باجتناب كل ما حرم الله سبحانه وتعالى
7:56والظاهر والباطن. نعم. والحرص الدقيق عليه لان البعض قد يتهاون في موضوع الاكل. مم. من مما حرم الله لاسباب كثيرة وخاصة الان يعني قد يذهب بعضهم الى المطاعم في آآ بلاد الغير الاسلامية فيجد لحم الخنزير ويجد
8:12آآ يعني فيتساهل في ذلك ويتهاون في ذلك ويرى ان هذا ربما يدخل تحت باب الضرورة وليس من باب الضرورة في شيء. صحيح. اي نعم. وباب الاكل هنا في سورة الانعام بالذات يعني الله شدد عليه
8:27كثيرا الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه والاكل من حرم الله فينبغي الحذر من ذلك غاية الحق. قوله ذروا ظاهر الاثم وباطنه يقول قتادة اي قليله وكثيره سره وعلانيته وعلانيته. يعني كونه يقول انه عام. اي نعم. يعني في كل ما يمكن ان يكون ظاهرا او باطنا
8:49لكن ايش الصور في باطن الاثم اه ممكن يا بعد نقول ظاهر الاثم باطنه هذا راجع الى الذنوب او نفسها فبعضها ظاهر وبعضها باطن مثلا آآ اخفي اموال الناس هذا ظاهر
9:09مثلا. نعم. والحسد باطل. باطن ما يطلع عليه احد ولا يراه احد الا الله سبحانه وتعالى. هذا من حيث الذنب. نعم. في ايضا حيث الفعل. من حيث الفاعل. لانه قد تظهر انت الذنب
9:24قد تخفيه اليس كذلك يا وعد ايه فاحيانا قد يظهر الانسان الفاحشة نسأل الله العافية والسلامة وقد يخفيها ويستتر. والله عز وجل يقول ذروا وهذا. وهذا. نعم. وبهذا تعتبر هذه الاية من اجمع ايات القرآن. لانها ما تركت شيئا من الذنوب الا ادخلته
9:46اي نعم. الامة يكون ظاهرا ومما يكون ايش؟ نعم. باطنا. باطنا. يعني ذكروا امثلة مثلا آآ بعضهم قال اه ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء هذا من الظاهر مم. لانه نص طاهر يعني. نعم. قال وقال حرمت عليكم امهاتكم. قال والباطن الزنا
10:07ايوة لان النكاح عادة يكون مشهرا معلنا. اي نعم. فنهى عن هذا الامر والباطن طبعا امثلة لانهم ذكروا اكثر من اه امثلة في هذا. هنا لفتة جميلة ومهمة جدا عندما يقول الله اترك
10:24هذا الاثم ظاهره وباطنه يلزم منه ان تتعلم كيف تترك وانت لم تتعلم؟ نعم نعم. ولذلك نحن نقول تعليم الناس اه مواقع الذنوب وما هي ما لا يحبه الله اللهم لا يشرعه لعباده او ما حرمه على عباده هذا من شرع الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
10:49اجتنبوا السبع الموبقات وعددها وعددها باسمائها ولذلك اخذ علماء منه اه ذكر الكبائر وخصصوا لهذا الباب حتى يتعلم الناس ما حرمه الله عليهم فاجتنبوه ويتقوه وهذا يدل على اهمية تعليم الناس الحلال والحرام
11:09حتى لا يقع الناس فيما حرم الله عليهم ويكونوا من اهل هذه الايات. ايضا لاحظ مثال اخر اللي عند عند بعض السلف قال الظاهر التعري والتجرد من الثياب وما يسر العورة في الطواف اللي كانت سنة من سنن الجاهلية. نعم. والباطن قال الزنا. اي نعم. فاذا كانها هذي كلها امثلة
11:28لامر ظاهر وامر باطن باطن. نعم. نعم وبعضهم يقول آآ الباطن ما تعلق باعمال القلوب والظاهر ما تعلق باعمال الجوارح. كلها تعتبر نعم صحيح. اي نعم. كم جروح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظام
11:53قال ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون. هذا هو اه التهديد لمن فعل الذنب او الاثم. هم. كانه يقول اتركوا هذه الاثام لانكم ستجازون عليها عند الله عز وجل
12:13ولكل اثم آآ عقوبة ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عنكم عن كثير. وقال اه من يعمل سوءا يجزى به يجزى به وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
12:34فكيف يتقي الانسان عقوبة الله سبحانه وتعالى الا بان يذر ظاهر الاثم وباطنه. قال سيكسبون ولاحظ كلمة يكسبون دلالة على الاختيار. نعم نعم. اي انهم كسبوه اختيارا بخلاف الذين وقعوا فيه اضطرارا
12:52فمن اكل مثلا من الميتة نعم اضطرارا لا شيء عليه او من وقع في الذنب خطأ او نسيانا قال النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي آآ الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. والروايات في الحديث آآ معروفة. آآ بينت ان
13:12متى وجد الاختيار في الذنب وقعات المؤاخذة. واذا ذهب الاختيار اي نعم رفعت المؤاخذة. جميل. ايضا في من لطائف القرآن اللي هو تغيير الالفاظ آآ مع تقارب المعاني طبعا لا شك ان فيها معنى زائد لكن ايضا هذا من من اه ما يمكن ان يقال انه من مقاصد البليغة ومن مقاصد المتكلم. هم. قال
13:39ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون. يقترفون وهي نفس معنى بما كانوا ايش؟ يكسبون. يكسبون. نعم. او يعملون. مثلا والاقتراف والكسب فيها حرص فيها حرص نعم فت فت فتقارب هذه المعاني
13:57اورث اختيار كلمة يقترفون ويكسبونها. نعم يكسبون. مع انه معناه متقارب جدا جدا. ايضا هنا وصف الاكل من غير مما لم ذكر اسم الله عليه بالفسق والفسق هو الخروج عن طاعة الله والمعصية في قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق يعني الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه
14:18وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم كما ذكرتم يقال مثلا كيف تجيزون الاكل مما قتلتم؟ يعني ذبحتم انتم بايديكم ولا تجيزون الاكل مما قتل الله يعني الميتة. مم فيجادلونك بالباطل ربما هذه المجادلة تنطلي. اي نعم. على بعض من ليس له لديه علم يعني بهذا الحكم. والله سبحانه وتعالى قد ذكر انه فصل ما
14:43حرم علينا فصله تفصيلا وبينه بانواعه وترك ما تفضلتم ان ترك ما سوى ذلك آآ لانه اكثر المباح والذي احله الله سبحانه وتعالى ولاحظوا في قوله ليجادلوكم اشارة الى ان اهل الباطل واهل الجدل لا يملون
15:01من المجادلة بالباطل والدفاع عن الباطل والدفاع عن وجهة نظرهم فلا يعني يفت ذلك في عضد المسلم الذي اتضح له الحق بدليله في هذا الكتاب العظيم في قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه تأكيد على هذه الحقيقة وهي
15:19في طبعا هنا الاكل المقصود به الذبح وليس المقصود اه المطعومات الباقية والمأكولات من فواكه وخضر وانما هي الذبائح فلا يجوز لنا ان نأكل من ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها
15:35وهذا يجعلنا يا اخواني نعظم اه امر ذكر اسم الله على الذبائح آآ انا الاحظ الان بعض الشباب يخرجون للصيد فيصدون هكذا من دون ان يتأكدوا انهم كانوا قبل اطلاق يعني الرصاص او الرمي
15:53اه يسمون الله فيقول بسم الله بسم الله عند الرمي هذا واجب عليهم ليس امرا يعني مستحبا او وامر خطير كبير. وامر خطير يعني يحتاج لانهم قد يجمعون من هذه وهم لم يذكروا اسم الله عليها فيدخلوا ما ايه
16:08بعض العلماء رحمه الله يشددون في هذا فيقوم كل ما لم ينكر اسم الله عليه من الصيود ومن الذبائح فانها تكون ميتة مباشرة تتورع عن هذا وتتقي هذا الجانب اه تنبه لذكر اسم الله عز وجل
16:24قال وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم لمشركون يعني ايه اذا اطعتموهم فيما يأمرونكم به اوصلوكم الى هذه الهاوية هاوية الشركة نسأل الله العافية والسلامة ومن ذلك ان تذبحوا شيئا بغير اسم الله
16:47باسم هبل بسم الله بسم العزى بسم المسيح باسم فلان فلان فمن فعل ذلك فقد دخل في الشرك شاء ام ابى الم يقل الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك
17:05وانحر يعني وانحر لربك لا تنحر لاحد سواه ولا ذاكرا اسم احد غيره جل جلاله سبحانه وتعالى. طبعا ايضا لاحظوا نفس الفكرة ذكرها ابن عباس او قضية اه الرواية قال لما حرم الله الميتة امر الشيطان اوليائه فقال لهم
17:24ما قتل الله لكم خير مما تذبحون انتم بسكاكينكم مم حجة اي فقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكروا اسم الله عليه وان الشياطين الاية. ليوحون. نعم. وايضا اوردها يعني رواية اخرى ايضا عن اه ابن عباس
17:43وان المشركين جادلوا المسلمين قالوا ما بال ما قتل الله لا تأكلونه. وما قتلتم انتم اكلتموه وانتم تتبعون امر الله. كلها فيها يعني تلبيس. اي تلبيس وايضا مقابلة النصوص بمثل هذه المقايسات والظنون هذا يعني تعدي على حق الله عز وجل. الله اذا حرم لا يجوز لنا نحن ان نعترض على حكم الله عز وجل
18:08بمثل هذا فان هذا من التقدم بين يدي الله. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني ما يجوز للانسان ان يقابل امر الله بمثل هذه آآ المقاييس او يعني او آآ نعم اي نعم لاحظوا الان كيف ربط الله سبحانه وتعالى
18:27بين العقيدة وبين الطعام يعني الاسلام دين متكامل. مم لا ينفك بعضه عن بعض يعني طعامك وشرابك مرتبط بعقيدتك ودينك. قل ان ونسكي ومحياي ومماتي لا شريك له. الحديث هنا عن الطعام والشراب ولكنه ادخله في صلب العقيدة. نعم. فلا يجوز ابدا ان تأكل مما لم يذكر
18:47اسم الله علي ان يعني تهون من امر اكله وان يتحرز المول لذلك لاحظ هذه صورة مكية قديمة. نعم. وبالرغم من ذلك جاء الحديث هنا عن الاحكام لكنها الاحكام التي لا يمكن تأخيرها مثل الاكل والطعام لا الحاجة اليه لا تنقطع
19:03مم. لكن تأخر مثلا اه تشريع الحج وتشريع الصيام تأخرت الى المدينة. نعم. لكن هنا جاء التحريم الاكل مما ارتباطها بالاعتقاد بالظبط وهذي سورة الانعام كما قلنا تقرير عقيدة التوحيد. صحيح. وكل ما جاء فيها من ذكر الاكل والشرب والطعام هو مرتبط بالعقيدة. نعم نعم. اه
19:23انا بسأل الحقيقة يعني اشار لها ابو عبد الله جزاه الله خير وهي اه ان عقيدتنا ليست هي مجرد اه معلومات معرفيات او قواعد لكن الحياة يمكن تمارس بخلاف هذه الاعتقادات لا
19:42الارتباط قوي وواضح بينما نعتقده وبين ما نتصرف فيه ونعمله. نعم. فمن فصل بينهما حقيقة لا يعني لا وجود لعقيدته طيب كيف تقول والله لا يجوز الذبح لغير الله وانت تذبح على اسم غير الله اتباعا لهواك او ارظاء احد من الناس او
20:05ويعني مجاراة لبعض المبطلين هذا لا يجوز. كمارت من بين انهار البشائر والعظام اه ننتقل للاية التي بعدها. نعم. ومن كان ميتا. نعم. فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك
20:35ان للكافرين ما كانوا يعملون الان اه يعني ما زال يعارض الشبهة المشركين صح؟ نعم. نعم. واستعراض شبه المشركين ويعني يكشف المزيد من اسباب صدودهم عن الحق واعراضهم عنه وايضا آآ يكشف ايضا جهلهم بحقيقة النبوة وقيمة النبوة
20:53مم. آآ وايضا يكرر الوعيد لهم وان الهداية لا تتحقق الا بالدخول في التفاصيل حتى في موضوع الاكل والطعام. اي نعم الان يأتي في قوله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
21:10كانه هنا يشبه المؤمن بالحي والكافر ويشبه الكافر بالميت. نعم. كان في مناسبة لفظية لما تكلم عن الميدان الميتات وعدم جواز اكلها. اي نعم. تكلم عن ميت القلب وهو الكافر. نعم. فقال اومن كان ميتا يعني كافرا
21:28فاحييناه. نعم. يعني فهديناه للايمان. اه فهد اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا وهو نور الايمان ونور العقيدة ونور الوحي. نعم نورا يمشي به في الناس. ما اجمل قوله يمشي به
21:44في الناس. هم. اذا كان غيره من الناس في ظلام طبعا وكم جاء كثيرا ما جاء تشبيه ولهذا قال في الظلمات. اي بالظبط. ولم ولم يجعله طبعا النور وحده والظلمات ايش؟ كثيرة. عددها على نعم على العادة الجاري في هذا. ليس هذا قال ليس بخارج
22:08منها منها لماذا ليس بخارج المرأة؟ لانه فيها. في وسطها ولم يهتدي الله. ولنلاحظ الان السياق في الاول قال اومن كان ميتا وهذا كان منهم. كان في ظلمات مثلهم لكن ماذا حصل له؟ قال جعلنا له. قالوا وكان ميتا
22:26نسب الحياة له سبحانه وتعالى اذا قلنا سبق استذكرناه في توفيق الله احينه جعلنا له نورا نورا يمشي بهم الناس. يعني اذا الان الهداية محض توفيق من الله سبحانه وتعالى. جميل
22:43كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها هل يستوي هذا وهذا ولهذا مثله يعني كمن صفته آآ حاله انه اي نعم. نعم. ولهذا من هداه الله سبحانه وتعالى الى الحق
22:58عليه ان يحمد الله سبحانه وتعالى على هذه الهداية والا ينسى حمد الله على هدايته له. الله. لان قد يغفل الانسان عن ان يحمد الله سبحانه وتعالى عن هدايته له. ولهذا من معاني اهدنا الصراط المستقيم الذي ذكروها
23:16ان العبد يطلب الثبات. الهداية التفصيلية في هذا الصراط. نعم لانه كيف تهدى الى بر والديك؟ كيف كيف تهدى الى قراءة القرآن؟ كيف تهدى الى النوافل؟ كيف تهدى الى الى الصدقة؟ كيف تهدى الى نفع الناس؟ كل
23:32هذه هدايات متفرقة في وسط هذا الصراط فتحتاج في كل عمل من الاعمال الى هداية من الهدايات. تمام. لقوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. هذي ذكر ابو عبد الله فيها لفت
23:45وهي ان هذا النور آآ ليس آآ نورا آآ معرفيا بل هو نور آآ حركي. يعني يعطيك الفرصة في انك تسير في هذا تضرب في هذه الارض تتحرك بين العالم وتعرف الفرق بين المحق
24:06والمبطل هذا انت وايضا تنير به الدرب لغيرك. يعني هذا النور لا يقتصر عليك بل انت تمشي بهذا النور فالناس يرونك وينظرون الى هذا النور الذي معك فيسألونك من اين لك هذا؟
24:24اه لماذا انت هكذا وانا مرة سألت مرة رجل رغب في ان يسلم وهو شيخ قبيلة. قلت من دعاك للاسلام؟ قال ما دعاني احدا قلت كيف ما دعاك احد؟ يعني ما نعرف احد يدخل في الاسلام الا اي نعم
24:39قال لا انا ارى كنت ارى بنفسي الدعاة الذين يأتون الى منطقتي فابصر تصرفاتهم وارى وجوههم وافعالهم فعرفت انهم اهل حق ومثل عبد الله بن سلام. نعم. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجت في من خرج من الناس لينظرون اليه
24:59فلما رأيته علمت ان وجهه ليس بوجهي كاذب قبل ما يتكلم قبل ما يتكلم وهذي سبحان الله يعني تبين لصاحب الفراسة. صح. والانسان المتجري لطلب الحق يعرف من هو صاحب الحق
25:14من غيره لان هذا النور يكسو به الله عز وجل اولياءه. نعم. قال الله عز وجل سيماهم في وجوههم في وجوههم من اثر السجود نعم وايضا هذه فيها اشارة الى ان المؤمن ينبغي ان يكون نفعه متعديا للناس. نعم. كمن يمشي به في الناس يعني بمعنى انه لم يقتصر على ايمانه
25:33آآ عدم دعوة الاخرين اليه ونفع الناس. وانما قال يمشي به في الناس بمعنى ان المؤمن نفعه وخيره وبره منتشر في الناس. يدعو هذا ويبين لهذا وهو سلوكه كما تفظلت. هم. قدوة. قدوة. يمشي بهذا النور في الناس فيدل الاخرين. يعني هذا الرجل الذي تقول انا يقول انا ما حد دعاني. لكني رأيت الناس رأيت هؤلاء فعلمت انهم
25:56اهل حق بسلوكهم. نعم. بتصرفاتهم. نعم. الان لو تلاحظون يا اخواني آآ المنطقة اللي هي جنوب الهند وسيرلانكا وماليزيا وما يتصل بها وتايلاند واندونيسيا هذه كل المناطق اللي تعتبر الان هي منطقة الكثافة الاسلامية. سبحان الله. اكثر الان اهل الاسلام هم في هذه المنطقة. هم. وليس في المنطقة العربية
26:19لانه من لو نظرت الى اندونيسيا فيها قرابة مئتين مليون مسلم. اندونيسيا لوحدها فكيف اذا ظمنت اليها ماليزيا وتايلاند والهند وغيرها؟ الهند فيها مئتين مليون. مسلم. صح. فالحاصل من هذا الكلام
26:33انه هؤلاء كلهم ما دخل الاسلام اليهم بشيء غير ان المسلمين ساحوا في الارض اي نعم للتجارة وغيرها. فرآهم اهل تلك المناطق يمشون بهذا النور الذي اتاهم الله اياه فدخلوا في الاسلام
26:48والا لا يعرف ان السيف حمل في تلك المناطق كلها ولا ان الجهاد كان فيها ماضيا او بل بالعكس التنصير هو الذي حمل بالسيف مم في تلك المناطق. نعم في قوله افمن كان او من كان ميتا فاحييناه
27:05اه كمن مثله في الظلمات بعض المفسرين ذكر اشخاص للتمثيل والتدليل على الميت الحي. الميت هو الحي. مم. فبعضهم قال عمر بن الخطاب كان ميتا فاحييناه وابو جهل كان حيا
27:26وبعضهم قال عمار بن ياسر كان ميتا فحيناه وابو جهل بقي في الظلمات كله تمثيل لبيان المعنى وليس المقصود ان الاية قصد بها آآ شخص بعينه. اي نعم. وانما هو مثال لرجل ميت فاحياه الله بالايمان
27:44ولرجل ابقاه الله سبحانه وتعالى في ظلمات آآ الكفر وايضا آآ لاحظ من من يمشي ومعه نور. يعني واحد معه سيارته فيها نور يعني فاتح نور يبصر الطريق. نعم. وانسان في الظلمات في ظلمات. اوه ينتقل من طريق الى طريق ثالث. وهو لا
28:07فسبحان الله يصور لك يعني فظاعة وبشاعة ظلمة الكفر. اعوذ بالله. الان لاحظوا يا اخواني ولعلكم تذكرون اسماء الان معاصرة يخرجون من ظلمة الى ظلمة تلقاه كان شيوعي قومي ام شيوعي
28:23مدري ايش اشتراكي ثم الرأس مالي ثم الان آآ ليبرالي علماني ثم ليبرالي هذا والله هو مصداق هذه الاية. كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها. هو ابى دعوة الحق. واستنكف عن الوحي وهو يعلمه
28:40نعم. لانه نازل بلغته ويدري عنه ويعيش بين المسلمين. نعم. بل قد يعيش في اه بلد لا يعرف ابوه من من اشياخ اهل الاسلام؟ اي نعم ومع ذلك هو مبتعد الله عز وجل يركسه في هذه الظلمات يخرج من واحد
28:58الى الاخر في كل واحد يمضي عمرا وهو يقرأ ويكتب وينافح ويدافع ثم ينتهي منه ويبين بطلانه للعالم كله فينتقل الى واحد مثله نسأل الله العافية فهو في ظلمات الله اكبر. قال كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. نعم. لاحظوا كيف ان الله سمى الايمان حياة
29:20وسمى الكفر ظلمة وايضا تذكرون في قصة ابراهيم في سورة البقرة عندما الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فيقصد ابراهيم هنا بالحياة والموت الحياة الحقيقية يعني. هم. الموت مفارقة الحياة
29:37هنا يقصد بالحياة الايمان. نعم. فالمؤمن اه له حياتان اذا له حياة اه بولادته. نعم. وله حياة بدخوله في الاسلام وفي الايمان وهذه هي الحياة الحقيقية في الحقيقة لانه سمى الكافر وان كان يعني عايش. مم. لكنه سماه ميت. نعم. في ظلمة
29:59نسأل الله العافية والسلامة وقوله كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. يعملون. قال كما خذلت هذا الكافر الذي يجادلكم فيه الميتة وغيرها كذلك زينت للكافرين ما كانوا يعملون ولهذا سبحان الله تزيين طبعا تزيين الله سبحانه وتعالى للكافر كفره لا يكون الا عقوبة
30:23مم. على عناده واصراره. اي نعم. عناده واصراره اي نعم. لان الله سبحانه وتعالى يبين له الحق ولكنه مثل ما ذكرت قبل قليل يرتكس مم فيبقى في من ظلمة كفر من ظلمة كفر الى ظلمة كفر اخر الى ظلمة كفر ثالث رابع
30:40لا يكاد يهتدي الحق فهذا والعياذ بالله زين له سوء عمله فرآه حسنا. نعم وانت لو لو تأملت ايضا في الصور المشاهدة اليوم يعني بعض المنحرفين انحرافا تاما عن الاسلام
30:55ويعني نصرهم للباطل بكل ما اوتوا يعني النصر من الباطل بلسانهم. نصرهم للباطل بافعالهم اذا مسكوا دوائر او اعمال تجد انهم لا يقربهم منهم الا من كان بعيدا عن الاسلام كل البعد
31:13امثال هؤلاء تعرف انه قد زين له سوء عمله. صار يرى ما يعمل ويدافع عما يعمل وهم وهو يعني في السوء لندافع عن السوء الذي يعمله والعياذ بالله فهذا لا يكون الا عقوبة ويعني دخل في ارتكاس
31:31وفي عمى يتردد فيه والعياذ بالله. اعوذ بالله. فلهذا نقول القاعدة فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم. فلم يأتهم هذا الزيغ الشديد الا بسبب انهم زالوا فتح لهم الباب لكنهم مالوا عنه. في قوله كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون
31:51فيها دلالة على ان هذا الباطل ما زال بذاته بل بتزيين الشيطان وبتزيين هؤلاء الكفار بعضهم لبعض والا هو فاسد في داخله ما فيه شيء يزينه انا اقول لبعض هؤلاء يعني هؤلاء الذين يدعون الى
32:09يعني تقليد هؤلاء الغرب والا دعوتنا الى يعني الانفلات من ديننا ماذا بعد ذلك؟ ماذا يريدون؟ ماذا عندهم؟ ماذا سيقدمون للناس؟ لم يقدموا شيئا يعني انظر اليهم مثلا في كتاباتهم تجد دائما يكتبون المرأة المرأة يشغلون بها يعني كأنما حتى قالها بعض الكتاب
32:30قال الليبرالية هو اه ايش آآ مشروع يبتدأ ايه مشروع يبتدأ بالمرأة وينتهي بالمرأة مرورا بالمرأة. يعني ما في شيء في نهاية المطاف ما في شي. طيب بعد ذلك ماذا
32:45تنظيم حياتنا ويعني جعلنا على هذه البينة من الله سبحانه وتعالى التي جاء بها نورا وهدى للناس ايننا من هذا الخير كله نعم. يعني انت تريد بس فلت الناس من الاخلاق كذلك زين
33:00والكافرين ما كانوا يعملون. الطبري يعلق الحقيقة على قوله كذلك زين بتعليق جميل جدا يقول كما خذلت هذا الكافر الذي يجادلكم ايها المؤمنون بالله ورسوله في اكل ما حرمت عليكم المطاعم عن الحق
33:17فزينت له سوء عمله فرآه حسنا ليستحق به ما اعددت له من اليم العقاب كذلك زينت لغيره ممن ان كان على مثل ما هو عليه من الكفر بالله واياته. ما كانوا يعملون من معاصي الله ليستوجبوا بذلك من فعلهم ما لهم عند ربهم من النكال
33:38وفي هذا اوضح البيان طبعا هالتعليق الان قال وفي هذا اوضح البيان على تكذيب الله الزاعمين ان الله فوض الامور الى خلقه في اعمالهم فلا صنع صنع لهم في افعالهم وانه قد سوى بين جميعهم في الاسباب التي بها يصلون الى الطاعة والمعصية. لان ذلك لو كان كما
33:59فقالوا لكان قد زين لانبيائه واوليائه من الضلالة والكفر نظير ما زين من ذلك لاعدائه واهل الكفر به وزين لاهل الكفر به من الايمان به نظير الذي زين منه لانبيائه واوليائه. وفي اخباره جل ثناؤه انه زين لكل عامل منهم عمله
34:19ما ينبئ عن تزيين الكفر والفسوق والعصيان. وخص اعداءه اهل الكفر بتزيين الكفر لهم والفسوق والعصيان وكره اليهم الايمان به اه وكانه يرد بيد على المعتزلة في خلق افعال العباد ولعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم قول الله تعالى في الاية مئة وثلاثة وعشرين
34:41وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها محكمات تزكوا النفوس الهانئات. كم حياة بين انهار البشائر والعظام واستلذ فهما وثبات. انه القرآن حيث المعجزات