بينات 1438هـ 15 سورة الأنعام الآيات من 105 إلى 107
0:00للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كا اله مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياتك بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما
0:40وثبات انه القرآن حيث المعجزات انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه حياكم الله مشاهدي الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم بينات. وقد وصلنا فيه
1:14الى قول الله عز وجل في الاية الخامسة بعد المئة من سورة الانعام وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون بعد ان ذكر الله عز وجل آآ ايات التوحيد ودلائله
1:34واستدل بها على اعظم قضية نزل الكتاب من اجلها وهي افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وتوجيه العباد الى الله سبحانه وتعالى دون من سواه قال وكذلك نصرف الايات اي وبمثل هذا التصريف في بيان الحجج
1:59والادلة والبراهين نصرف الايات اه لعبادنا اه والتصريف في القرآن يأتي غالبا لهذا المعنى. نعم. التنويع. مرت القصة. ومرة المثل مرة امر مرة نهي مرة خبر مرة اه يكون اه ضرب المثل والمهم الوان حتى تقوم الحجة على العباد
2:27ولا يكون لاحد حجة على الله سبحانه وتعالى في ان الحق لم يذل له وهذه فيها الحقيقة معنى ينبغي ان يكون عند المعلم والداعية والمربي وهو الا يكتفي في الاحتجاج
2:42وفي اقناع الخلق بالحق اه بلون واحد لان القرآن كان بامكانه ان يقول للناس الحق هو كذا وفي اية واحدة او باختصار شديد ثم يدعهم ان شاء ان يؤمن ومن شاء
2:58ان يكفر. نعم. لكن الله سبحانه وتعالى يقيم الحجة على عباده بالوان وصروف وآآ انواع يعني متجددة حتى اما فهموا هذا يفهمون هذا وان التمس عليهم هذا يبين لهم الحق هذا وهكذا. جميل
3:16في قوله وليقولوا درست وفي قراءة. نعم. نعم طبعا درست اي قرأت وتعلمت. هم ودارست اي قرأت غيرك وتعلمت منه فبينه وبين شيء من التلازم لكن هذه او هذه التهمة
3:39هي تهمة بدأت من عند العرب يعني عند قريش مم. صحيح. لما جاءهم هذا الكتاب الذي فيه من هذه المعلومات والايات وتصريف الايات ومحمد صلى الله عليه وسلم بينما امي لا يقرأ ولا يكتبهم يعرفونه
3:56فاستغربوا هذا الامر منه لكنهم لكفرهم بان يكون من عند الله جعلوه من عند البشر انما يعلمه بشر ايش؟ بشر وقالوا اساطير الاولين اذا نظرنا الى هذه الى هذه التهمة
4:13هي اصل من الاصول التهم التي نراها او نسمعها الى اليوم ان هذه التهمة هي تومة بدأت من عند قريش ولا تزال هذه التهمة تتردد مرة بعد مرة يعني قد يظن بعض الناس سبق ان طرحنا هذا
4:28في لقاءات بينات قد يظن بعظ بعظ الناس ان التهم التي تكال للاسلام او تكال الشبهات هذي انها جديدة. مم. او ان بعضها جديد وبالحقيقة لا اصولها لنزول هذه التهم موجودة في القرآن حكاها القرآن
4:46مم. وفي هذا الحقيقة نعني فيه يعني فوائد يعني مجموعة من الفوائد يعني اول فائدة ان طرح الشبهة وعرظها بهذه الطريقة ليس فيه بأس ليست المشكلة في ان تعرض الشبهة
5:06لكن سيأتي كيف ترد عليها اللي هو منهج قرآني فالرد على هذه الشبهات الشبهة ولهذا بعض الناس يعني يتحرز من ذكر بعض الشبه اللي الا تلبس على الناس. طبعا ولها جانب من الحكمة
5:23لكن نقول ايضا انه اذا الشبهة انتشرت وفشت فعرظها والرد عليها هذا منهج قرآني والقرآن تكفل برد مجموعة من الشبه بل انه اورد ما لا يمكن سماعه في حق الله سبحانه وتعالى
5:41لما ادعوا الصاحبة والولد فمثل هذا الامر مثل الامر الاسلام او القرآن او حتى المسلم العالم الحق لا يستشكل هذه الامور وليس عنده في هذا امر يخفيه او يخاف ان يطلع عليه الاخرون بالعكس
5:58هذه القضية الاولى. القضية الثانية ان عرض هذه الشبه او قصدي ما يعرض من الشبه على الاسلام على مر العصور نقول للمتعلم ان اصولها موجودة في القرآن مثلا الان تجد كتابات المستشرقين مثل كتاب تاريخ القرآن لنولدك او غيره من كتاب مجلس المستشرقين
6:21فيها الزعم الصريح ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد استقى معلوماته هذه طبعا لانهم يدعون القرآن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم. استقى معلوماته هذه من كتب اليهود والنصارى
6:35صحيح. يصرحون بهذا هي نفس فكرة المشركين. هذه نعم. دارست درست انما يعلمه بشر ليس فكره. يعني ان مصدره بشري وليس مصدرا الهيا فالمقصود اننا حينما ننظر الى هذه يجب ان نستفيد
6:54من طريقة عرظ القرآن للشبه كيف يعرضوها طريقة القرآن في رد هذه الشبه يعني طريقة القرآن في رد هذه الشبه. ومن اهم القضايا الحقيقة هي اننا نحن مسلمين لا نخاف من هذه من هذه الاشياء
7:11لا يكون عندنا هذا التخوف ولهذا انا رأيت اننا حينما في البحث العلمي حينما نناقش المسائل العلمية نقاشا واقعيا كما حدثت ولا يكون عندنا نوع من التحرز والتخوف من فكرة من الافكار
7:31التي وقعت يعني مثلا الفتنة بين الصحابة مثلا على سبيل المثال القتال اللي وقع به الصحابة هل يستطيع احد ان ينكر انه وقع بين الصحابة اقتتال؟ لا ما احد يستطيع
7:41ممكن انه وقع اقتتال. لكن كيف تدرس هذه الواقعة؟ هنا هذا المجال الذي يجب عليك ان تعرف كيف تدرسه. ولكن ما تأتي تجعل الصحابة في منزلة العصمة وتبدأ تتأول كل شيء حتى تصل الى حد مبالغة فيه متكلف وخصمك يعني يستطيع ان
8:01تدخل عليك بلال ولهذا اذا تجردت انت في بحث القضية وجعلت الذي حصل بين الصحابة يحصل لانه امر بشري ما له علاقة لا بالتدين ولا له علاقة بالتشريع وله ايضا مما يعني مما يعني يتبع فيه الصحابة. نقول والله لان الصحابة اقتذلوا اذا يجوز ان نقتتل بين بعضنا. ما احد يقول بهذا. نعم
8:24وانما تؤخذ هذه في اطارها التاريخي واطارها الواقعي لا يزاد فيها ولا ينقص منها. اه فيه بس استدراك ابا عبد الملك في هذا الموضوع طبعا هذا في البحث العلمي وفي النظر العلمي وفي النقاش والحجاج
8:40لكن عندما تكون عند ضعفاء العقول او عند عامة الناس او في المجامع العامة آآ ينبغي الا يكون آآ مقصودا طرح هذه الشبهات اساسا. طبعا لا شك. ايه. هذا ينبغي ان يكون واضحا لانه
8:55آآ العامي او البسيط قد تعلق الشبهة بقلبه او عقله ولا تقوى انت على قلاعها وانتزاعها فيجب هنا الاحتراز ما تذكر الا بقدر الحاجة واضف الى ذلك انه لو ذكرت
9:13تذكر هي مختصرة يقوى او يأتي يأتي الدليل قويا اه في اه اذهابها واه ازالتها من قلب اه من سمع لانه احيانا قد تذكر الشبهة ومساويا لها الرد ويكون بهذا فيه نوع من الاشكال يعني ايهما اقوى؟ ولذلك نهى العلماء عن مناظرة اهل البدع امام العامة. لما يترتب
9:41تب عليه من اللبس عند العامي العامي قد يكون صاحب البدعة صاحب وقوي وصاحب الحق ما يكون كذلك. فبهذا ينتصر الباطل او يكون ترويجا للباطل على حساب لكن اليوم يا شيخ محمد الامر فيه صعوبة الحقيقة خصوصا مع القنوات
9:59الفضائية ومع وسائل الاتصال يعني فكرة الا تحاجج الخصم او لا يحاججه الا قوي في الخصومة هذا تعرف انه الانصار فيه من الصعوبة مكانه لانك ما تملك الناس نذكر مرة واحد بدون يعني ذكر اسماء واحد كان يحاجج واحد من اهل الباطل وكان هذا ضعيفا جدا جدا جدا
10:20مم. يعني من الضعف آآ يعني ضعف شديد للغاية فاحرج نفسه واحرج اهل ملة في دخوله في نقاش مع انسان هذا صحيح. عتيد متمرس على هذه النقاشات كذاب افاك. آآ يعرف كيف يراوغ يعرف كيف
10:38يلقي عشرات الشبه وانت جالس ترد على شبهة واحدة يعني عندهم وسائل وطرائق. ولهذا نقول ان على الاقل يعني ان يكون القضية وسط انه يعني يحرص الذين عندهم قدرة على الحجاج
10:56والمخاصمة ان يتولوا مثل هذه اه الامور لكن اللي يعنينا نحن الان الاهم هو قضية اننا لا نخاف من الشبه لان الله سبحانه وتعالى ذكرها في القرآن وردها بالرد الواضح. وكأن من معنى قوله هنا وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست
11:20دعهم يقولوا ما يقولون. نعم. فلن يغيروا كذلك فان الحق واضح وابلج كانه يقول يا محمد ان هذا التنويع في الخطاب وهذا التنويع في الحجج لن يزيد بعض المعرضين الا عنادا. نعم. وزيادة في الاتهام لك بانك قد اخذت هذا هذا العلم. من هنا او من هناك
11:41جميل فلا يزيد كذلك الا ثباتا ورسوخا ولا يضيرك هذا الطعن وهذا التشكيك. هذا لعل هذا هو معنى قوله وليقولوا درست يعني ليس معناها اننا ننوع لك هذه الخطابات حتى يقولوا لك اه لهذا القول لا وان نحن ننوع لك هذا الخطابات ودعهم يقولوا ما يقولون
12:02ولكن في اخرها قال ولنبينه لقوم يعلمون. فاصحاب العقول الصحيحة والرجيحة وهم كثير وهم كثيرون وبل هم الغالبون يعني الغالبية في المجتمعات انهم اصحاب رأي محايد يعني ينتظرون الدليل يستمعون للحجة
12:20نعم نعم اما كما قال الله سبحانه وتعالى قال آآ في سورة ال عمران في الاية التي تلوتها في اول الحديث منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ثم قال فاما الذين في قلوبهم زيغ. هم
12:35فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هؤلاء السيطرة عليهم صعبة وهم سيقولون ما هذا شئت ام ابيت لكن ولنبينه لقوم يعلمون هذه هي الهدف الرئيس من ايظاح هذه الحجج ان الذين يريدون ان يتعلموا ويعرفوا الحقيقة
12:54يجدون في هذه الاستدلالات ما يشفي غليله انهار البشائر والعظام. في هي مسألة الحقيقة وكنت توقعت آآ الشيخ مساعد ينبه عليها لما قال فيها فوائد بقوله وليقولوا درست انه لا يضر الحق
13:25ان تلقى عليه شبه نعم بمعنى انه لا يقال ان صاحب الحق لم يبين الحق لان خصومه قد القوا عليه وهذه تصلح لنا في هذا الزمن لانه احيانا يقال مثلا
13:41آآ يعني خروج مثلا هذه الفئة الضالة يقتضي منا ان نراجع مصادرنا وحقائقنا ما هو صحيح هذا شيء قد كتبه الله انه في كل حق يطرح يأتي اناس فيغلون ويأخذون يعني ذات اليمين. واخرون يأخذون ذات الشمال والحق بينهما
14:07لا تأتي الى اصل الحق وتحاول ان تشكك فيه وان تغير فيه لان لوجود من لبس ولوجود من جنح وشط ترى هذا غير صحيح الان الحق اللي ذكره الله قال وكذلك مصرف الايات
14:25وسيأتي قوم يقولون كذا وسيأتي اخرون تتبين لهم الحقائق وهم قوم يعلمون. جميل. هذه تراها سنة قائمة. نعم. فلا يلوم يضرن كذلك. نعم وايضا في قضية وهي اذا قالوا بانها محمدا صلى الله عليه وسلم قد درس او درس
14:47فما دامت المسألة رجعت الى قدرته الشخصية فأيضا اخرجوا انتم من قدراتكم الشخصية الدرس والمدارسة واجيبوا مثلي. اي نعم. ولن يستطيعوا. ولن يستطيعوا. وها طبعا رد على قريش وكذلك على
15:05غيرهم ايضا من النصارى وغيرهم من المستشرقين ممن يدعي هذه الدعوة. ان محمد صلى الله عليه وسلم بزعمهم اخذ من غيره او كذا طب ما دام اخذ من غيري بامكانكم ان تأخذوا انتم
15:18قالوا انما يعلمه بشر لما قال سبحانه وتعالى وما انا عليكم بحفيظ وهو يلقي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون بين للنبي صلى الله عليه وسلم المنهج الحق
15:36وهو في قوله اتبع ما اوحي اليك من ربك هذا وحي قد انار لك الدرب بين لك الحقائق عرفك الطريقة. حتى الاسلوب سبحان الله انا اقول في القرآن يعني ما ترك حتى امر الاسلوب والوسيلة في عرظ هذه الدعوة
15:54الا وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مثلا اه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر ويخشى وفي هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى؟ اذهب الى فرعون انه طغى فقل
16:10ايش؟ هل لك الى هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى يعني يدقنه كيف يعرظ هذه الدعوة ويبين هذا الحق حتى في العبارات العبارات والالفاظ والادوات التي يستعملها اثناء
16:27الكلام. هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى وهنا يقول اتبع ما اوحي اليك من ربك واياك ان تزيغ عن الجادة او تحدث اه نوعا من التراجع في الحق الذي اوحاه الله اليك
16:44فان الحق بين ولا يقبل الشركة لا تخلط الحق بشيء من الباطل بل دعه متجردا في كونه حقا. ولذلك قال بعدها تبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو
17:00هذا هو الذي جاءت هذه السورة لتقريره واعرض عن المشركين ما معنى اعرض على المشركين؟ الاعراض عنهم هو آآ تركهم يعمهون في باطلهم. آآ وهذا كأنه يعني تخفيف على النبي صلى الله عليه وسلم مما يجده في نفسه
17:16ايضا من اعراضهم ومن تكذيبهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لمحبته لهداية الناس كان عليه الصلاة والسلام آآ يبذل جهدا آآ كبيرا من اجل هدايتهم واقناعهم. وآآ يصيبه الهم والحزن
17:31لما يجد من التكذيب ومن الصدود فالله سبحانه وتعالى يرفع عنه هذا ويقول فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. هم ويقول هنا واعرظ. هم. عن
17:47المشركين بمعنى لا لا يغرنك ولا يفتن في عضدك هذا التكذيب وهذي مهمة ترى اصحاب الدعوة والدعاة واصحاب المنهج الحق قد يصاب احيانا بالاحباط وقد يصاب احيانا يعني بحزن شديد يمنعه من من العمل. لما يرى من التكذيب
18:09فالتثبيت الذي تلاحظه في القرآن الكريم للنبي صلى الله عليه وسلم تثبيته بالحجج وتثبيته بالدلائل وتثبيته بقصص الانبياء السابقين. الله اكبر. نعم. قال ذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق. تلك من انباء الغيب نحيي اليك ما كنت تعلم وانت انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر. نعم. بالظبط
18:28طيب في قوله ولو شاء الله ما شاء مسألتان الاولى اللي ذكرتم من الترابط الايات. مم. من قول ان الله فالق الحب والنوى اشار اليه الطبري عند قوله لا اله الا هو. يقول
18:45لا معبود يستحق عليك اخلاص العبادة له الا الله الذي هو فالق الحب والنوى وفالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ان ربط الاية مم هذه بما سبق. نعم. المسألة الثانية
19:03اورد الطبري عن ابن عباس قال واعرف عن المشركين الكلام الطبري يقول دعا عنك جدالهم وخصومتهم ثم نسخ نسخ ذلك جل ثناؤه بقوله البراءة اقتلوا المشركين حيث وجدتموه واورد الرواية عن علي ابن عباس عن علي ابن ابي طلحة
19:24عن ابن عباس قال اما قوله واعرض عن المشركين ونحوه مما امر الله المؤمنين بالعفو عن المشركين فانه نسخ ذلك قوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. هذي اللي يسمونها اية السيف. نعم. طبعا هذه الاية طبعا قصة نسخ طويلة عريضة لكن دعنا نناقش
19:46كيف نفهم هذه الايات؟ هم. دائما اذا جاءت مثل هذه الامور نحن نتكلم الان عن رفع وازالة قد يكون هذا الرفع الازالة لحكم وقد تكون الرفع والازالة لشيء من الحكم
20:07الان قول الله سبحانه وتعالى اعرض عن المشركين هذا امر او ليس بامر بلى طيب الامر حكم او ليس بحكم حكم بحكم اذن الله سبحانه وتعالى امر الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الانعام ان يعرض عن المشركين. جميل. وهذا الاعراض لم يقيد بشيء فدل على ماذا
20:24على العموم على العموم اعرض عنهم دعاهم سواء اعرض عنهم في في في جدالهم اعرض عنهم في قتالهم يعني اعرض عنهم في كل شيء. هم الان اية براءة تقول اقتلوا المشركين. طب هذي اعرض وهذي اقتل
20:41بينهما ايش تعارظ تعارظ في الظاهر فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتل المشركين. نعم. فالان فهذه الاية الان واقتلوهم اه حيث وجدتموهم لهذه الاية الان تأمر بامر اخر ذاك امر وهذا امر
21:04قتال المشركين يخالف الاعراب لكي نفهم كيف فهم ابن عباس كيف فهم السلف مثل هذه الامور. هم. فاذا الى هذا الحد الان الامر ما في اشكال يبقى الان سؤال وهو الحقيقة من التلبيس الذي يقع وانا سمعت لبعض المحاضرات في النسخ واضح جدا جدا الذين تكلموا عن نسخ يعني ان عندهم جهل مركب
21:28بل لو كان في شيء فوق الجهة المركب لوصفتهم به اولا هذه الاية اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم لو انت اخذت سياق الايات اليست تقصد كفار مكة على وجه التحديد نعم طيب ما دامت تقصد الكفار مكة على وجه التحديد
21:47سؤال اخر هل الان غير كفار مكة اللي هم مثلا اهل الكتاب هل يعاملون بنفس الطريقة الجواب لا لا طبعا لماذا؟ لانك تخيرون به ثلاث امور. هم ليس هناك تخيير
22:06يعني المكي او يلحق به العربي ما عنده الا مجال واحد اما ان تسلم واما السيف لان الحق اتضح له نعم. عرض عليه. نعم. وهذا خاص باهل مكة بالذات. يعني ابتداء باهل مكة بالذات. ويلحق بهم غيرهم من العرب عرض عليهم
22:25ما عرض عليهم غير ذلك اما غير العرب فجاءت المسألة في اهل الكتاب ومن يعني سنوا بسنتهم تلك المجوس اي نعم كالمجوس عندنا ثلاث خيارات خيارات نعرض عليهم الاسلام؟ الاسلام فان اجابوا فالحمد لله وان ابوا فالجزية. فالجزية فان اجابوا والا فالسيف. فالسيف. اذا لاحظ انها فيها خيارات
22:50وانت لا تأتي وتهجم عليه مباشرة يعني بعض الناس مع الاسف يصور الان ان الاسلام يأتي ويهجم على الناس مباشرة ويقتلهم ويفعل ويفعل هذا غير موجود لو كان الاسلام يفعل هذا
23:02لما بقي احد من الناس لو كان يفعل هذا لما بقيتم انتم يا من تتكلمون بهذه الطريقة. لقد ذهب ذهب اباؤكم فعدم تصور عدم تصور المسألة كما هي يحدث هذا الالباس. ولهذا يجب ان ننتبه الى ان اية السيف هي مخصوصة بفريق معين
23:22انتهت احكامها بانتهاء هؤلاء القوم يعني انتهت احكام اية الست انتهاء. نعم. العرب وايمان العرب جميعا صار في احكام اخرى اسمها احكام المرتد ما لها علاقة باحكام السيف لك انت تتكلم الان عن مسلم ارتد مسلم ارتد في مسائل فقهية مرتبطة به الى اخره
23:41واحد غير مسلم اصلا ما تقاتله هكذا تعرض عليه هذه الامور الثلاثة. انا لاحظت حقيقة خلط وخبط في هذه الامور. حتى ان بعضهم يعني يسخر انه كيف اية؟ وهذا الان عندنا مثال لها انه كيف
23:54اية واحدة تنسخ كل هذه الايات هي مو معقولة ان ابن عباس وحبر الامة وترجمها القرآن جماعة من من من يعني الصحابة ومن التابعين يقولون بهذا القول اعتباطا. صحيح. فانت على الاقل
24:10افهم ماذا يقولون تفهم اما كونك ما تفهم ثم تحكم بناء على يعني آآ آآ اراء شاذة عندك او شبهات متعلقة في رأسك وتجعلها هي المحكمة وكلام السلف هذا كله
24:25تلغيه كاملا وتأتي انت الى الكلام او الاشياء التي علقت في ذهنك او الشبهات او الاراء الغريبة جدا تجعلها هي المحكمة وتحاكم اليها اقوال هؤلاء عبر القرون كلها هذا لا شك انه خلل في التفكير خلل في المنهجية خلل في المنطق العلمي. ولو اخذناها بهذه الصورة اتوقع انه يزول كثير من الاشكالات
24:49انه اية السيف ما يتعلق بها مرتبطة بكفار مكة ويلحق بهم كفار العرب وانتهت احكامهم بانتهاء بفتح مكة ودخول العرب في دين الله افواجا. وبقيت احكام القتال الاخرى لاقوام اخرين لها احكام خاصة. ليست هذه الاية
25:07روح ونارت من حياة. بين انهار البشائر في مسألة الحقيقة ايضا يغفل عنها بعض الناس وهي من اية السيف ناسخة لما قبلها من الايات الدالة على الامهال والصفح والعفو وغير ذلك. نعم
25:35وشيخ الاسلام اشار الى هذا المعنى في فتاويه فقال انها ناسخة ليست بناسخة كيف تكون كذلك قال انها ناسخة لمن كان حاله وحال من يعني اه اه يدعوهم ويجاهدهم كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مشركي مكة
25:57فتكون اية السيف ناسخة. لو كان اي نعم مثل ذلك الحال الذي نزلت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الاية اما من كان حاله كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان في مكة
26:12قال ما تكون اية السيف ناسخة؟ لان تلك الايات تكون باقية لان الله سبحانه وتعالى ما ابقى لنا هذا الارث في معاملة الكفار في مكة اي الا لننزل الايات على واقع مثل الواقع الذي حصل لرسول الله باختلاف احواله
26:33فقال شيخ الاسلام انه لو انا رجلا يعني كان في امة وهذه وهو ضعيف مستضعف ما نقول له اه فاذا انسلخ الاشهر انذرهم فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم هذا لا يقال ابدا
26:50ولكن يقال له اعرض عن المشركين امهلهم رويدا آآ فمهل الكافرين آآ اعف عنهم واصفح الى اخره الى ان يقوى حاله ويشتد عوده ويصلب عند ذلك يقال له آآ اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير
27:12في حالة ما اذا ظلمتم واوذيتم لكم الحق ان تدافعوا لكم الحق مو واجب عليكم اذن للذين يقاتلون. اي نعم. ثم بعد ذلك يرتفعون الى مرحلة ثالثة وهي قاتلوا الذين يقاتلونكم
27:29ثم يرتفع بعد ذلك الى مرحلة اية السيف لكن ما يقال ان هذا ذكر في القرآن وانه انتهى ولا عمل به الى قيام الساعة بقوله نعم بعد الله. ولو شاء الله ما اشركوا
27:43بعد ان بين لرسوله صلى الله عليه وسلم وامره بان يعرض عن المشركين كأن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيه سؤاله يقول طيب يا ربي هؤلاء يعني انا بينت لهم فكيف اشركوا
27:57لا تظن انهم اشركوا لانك ما بينت او لان الحجج التي اتيت بها غير مقنعة بل هي مقنعة وكل شيء كان على ما يرام ولا لوم عليك يا محمد فيما فعلت
28:09هذا شيء قد قدره الله عز وجل في الازل ولا محيد عن قدره. ولو شاء الله ما اشركوا فاعلم انه لا حيلة لك في ذلك لان هذا ما كتبه الله سبحانه وتعالى على عباده ان يكون فيهم المؤمن والكافر الشقي والسعيد البر والفاجر
28:29وما جعلناك عليهم حفيظا تحفظ اقوالهم واعمالهم فنحن لم نجعل هذا من مهماتك انما جعلنا المهمة العظمى التي كلفت بها وستسأل عنها هي مهمة البلاغ وما انت عليهم بوكيل. لست موكلا على ارزاقهم ولا على شيء من اه اعمالهم ولا شيء. وهذا ايضا اه تأكيد على النبي
28:53صلى الله عليه وسلم بطبيعة الرسالة نعم الله سبحانه وتعالى يقول ولو شاء الله ما اشركوا دليل على ان هؤلاء حتى المشركين لم يخرجوا وهم على شركهم عن اه قدر الله. قدر الله نعم
29:06ولا ارادة الله سبحانه وتعالى ولكن الله سبحانه وتعالى قد آآ قدر عليهم وخلق خلقهم مستعدين للكفر مصرين عليه غير مقتنعين بالايمان هذا قدر الله سبحانه وتعالى. فلا تظن ان اعراظهم هو خروج عن قدر الله. لا هو هذا لا هم لم يخرجوا عن قدر الله. وهذا ايضا تأكيد على انهم مختارون
29:29ايوة. بدليل انهم على كفرهم اصروا بالرغم من البيان والواضح وهم مختارون فبقوا على الكفر. وغيرهم قد اختار الايمان فدخل في الايمان بمحض قناعته وارادته. وعلى هذا سيكون الحساب وعلى هذا تكون يكون الثواب للطاعة ويكون العقاب للمعصية
29:44ثم يقول الله سبحانه وتعالى وما انت عليهم بوكيل وما جعلناك عليم حفيظا. وكرر هذا في مواضع كثيرة بالفاظ اخرى مثل قوله مثلا لست عليهم بمسيطر وقوله انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم. وهذا يعني ايضا آآ تخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم. تركيز فقط مهمة النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء من بعده
30:05هو البيان وهي مهمة ليست سهلة لكنها ايضا ليست ليس فيها تكليف بما لا يطاق هدايتهم والتكلف ادخالهم في الاسلام ليس هذا مهمة الرسل ولا ولا الدعاة. في مسألة الحقيقة ودي نختم بها هذه الحلقة
30:24وهي هل تقاس نجاحات الدعاة والرسل هم ائمة الدعاة هل تقاس بكثرة من يتبعه او باستجابة الناس لهم؟ لا ولذلك لا يقال مثلا نجح فلان في دعوته فلان لم ينجح في دعوته
30:42يا اخي يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد. يأتي النبي ومعه الرجل يأتي النبي معه الرجلان ابراهيم عليه الصلاة والسلام على ما اتاه الله من التوحيد الخالص. والحجج والحجج البالغة التي لا تكاد تسمعها من غيره. وقد جعله الله عز وجل اماما
31:02لرسولنا صلى الله عليه وسلم في القرآن في هذا الباب ومع ذلك ما امن معه الا قليل. فامن له لوط. لوط. شف يعني يبين ان الذين امنوا به كانوا قليلا
31:16هل هذا يعتبر مقياسا؟ كثرة من يتبع وهذا القبول الكبير لحضور محاضراتك او دروسك او اتباعك في التويتر او في الفيسبوك او غيرها لا لا هذا المقياس لا ينبغي ان يكون حاضرا عند تقييم الدعوة
31:33تقييم الدعوة ونجاحها ونجاح الداعية هو بقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو. نعم هذا هو المقياس ان تستقيم على امر الله وتدعو الى الله بالحجة والبرهان ولا تزيغ لا يمينا ولا شمالا
31:53حتى تصل الى النهاية ولو لم يتبعك احد ولو لم يصفق لك احد ولو كان معارك في نهاية المطاف الى ان تكون في اقبية السجون حتى تموت ترى هذا ليس مقياسا. شيخ الاسلام مات في السجن
32:09لكن انظر مثلا الى اليوم الناس ينهلون من علمه ويريدون على كتبه. ليست يعني المقاييس هي هي هذه المقاييس التي البشر للحظوة والانتشار والشهرة القبول وكثرة الاتباع ليس كذلك الامر
32:26ولذلك انا اقول جاءت الاية التي بعدها ولعلنا نتكلم عنها ان شاء الله في الدرس المقبل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم هذي مهمة هذي. ايه. قد يحملنا احيانا الحمام. الحماس على اننا ندافع عن الحق فنقول شيئا يضر الحق الذي معنا
32:46وهذا ما سيأتي في قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون. كونوا معنا ان شاء الله في المجلس القادم لنتأمل هذه الاية من سورة الانعام
33:06والى لقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالكائنات وفي مرات مغدقات محكمات حولها تسكن نفوس الهانئات. كم سنة روح ونارت من البشائر والعظام واستلذ القلب انه القرآن حيث المعجزات