بينات 1438هـ 11 سورة الأنعام الآيات من 95 إلى 96
0:00للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات مستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات
0:50انه القرآن حيث المعجزات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه كنا وقفنا في اللقاء السابق مع اخي الدكتور محمد والدكتور عبدالرحمن عند قوله تعالى ان الله فالق الحب والنوى
1:15آآ ولعلنا نبدأ آآ بهذه الاية وهي قوله سبحانه وتعالى ان الله فالق الحب والنوى اذا جاءت آآ هذه الصيغة ان الله ففي الغالب في الغالب خاصة اذا صارت في بداية الايات
1:35تدل على استئناف لان لو نظرنا الى اية قبلها كانت تتحدث عن المشركين وما قال المشركين لما قالوا ولقد جئتمونا فرادى كما خلقتم خلقناكم اول مرة ثم انتقلت الى حديث اخر والحديث هنا
1:54عن صفات الله سبحانه وتعالى فقال ان الله فالق الحب والنوى وهذا يفيد في مسألة الوقف والابتداء ويفيد الائمة من اين يبدأون؟ اين يقفون؟ لانه يقع سؤال واذكر قبل يومين
2:11آآ سألني بعض الطلاب عن هذه الفكرة اللي هي آآ ما ادري هو طالب او كذا كان عندهم مشروع آآ يريدون ان يقطعوا القرآن على المعاني اه كان عندهم مشروع قريش الحيثيات لكن كانت الفكرة اللي يسألوني عنها عن تقطيع القرآن السورة على المعاني
2:34فراشدتهم الى ان هذا قد عمل في المصحف الباكستاني في علامة الركوع مم. اللي هي عين وتبعهم على هذا المصحف الكويتي. الان المصحف الكويتي المطبوع في الكويت ايضا استخدموا علامة عين يضعون عين على يقطعون على الموضوعات. اي موضوعات اي نعم موضوعات مثلا اه سورة البقرة
3:00في نهاية قصة المنافقين عين. نعم نعم. وتبدأ يا ايها الناس وهكذا. مم. وهكذا اه مثل هذه الفكرة يحتاجها الذي يعمل بهذا انه يعرف يعني بعض الالفاظ او الكلمات اتوا الاحرف التي اذا وجدت في بداية الاية فهي تدل على انتقال الى موضوع معين او ان على الاقل تحكي موضوعا خاصا. جميل. لكن
3:26التأمل في السياق نلاحظ انه في انتقال في السياق من الحديث عن الكفار ومآلهم الى الحديث عن صفات الله سبحانه وتعالى. مع وجود ايضا رابطة بين الموضعين المناسبة بحيث يقال مثلا ولقد جئتمونا فرادى هذا الان حديث عن البعث
3:47وهذا يستدعي الاستدلال على قدرة الله على ذلك فالله عز وجل يذكر شيئا من نعمه وقدرته في قوله ان الله فالق الحب والنوى. نعم. فالذي فلق الحب والنوى قادر على على ان يعيدكم
4:01وبعيدكم جميل جدا. طبعا الحب المقال عن السنبلة فالق النواة عن النخلة يعني هذه احد المعاني في قولي ان الله فالق الحب والنوى. طبعا الطبري اه بالمناسبة هو حريص على المناسبات وكثير ممن يقرأون تفسيره ولا ينتبهون لهذا
4:22ويذكر المناسبة يقول وهذا تنبيه من الله جل ثناؤه هؤلاء العاديين به الالهة والاوثان على موضع حجته عليهم وتعريف منه لهم خطأ ما هم عليه مقيمون من اشراك الاصنام. هم. ايوة. نعم. في وجوه راكع
4:44في عبادتهم اياه. يقول تعالى ذكره ان الذي له العبادة ايها الناس دون كل ما تعبدون من الالهة والاذان هو الله الذي فلق الحب يعني شق الحب من كل ما ينبت من النبات. او ما ينبت من النبات فاخرج منه الزرع والنوى من كل ما
5:04آآ يغرس مما له نواة فاخرج منه الشجر. والحب جمع الحبة والنوى جمع النواة. النواة. فاذا هو هذا نوع من الربط بالسياق وهذا اصل في تفسير الطبري. اه. اصل واضح جدا جدا عنده. ولهذا ايضا اه في مسألة الربط السياقي
5:23اذكر ان الطبري رحمه الله تعالى اشار الى ما يمكن يسمى فكرة النظم يعني انتظام الكلام الكلام هذا اصلا هو اصل التفسير يا دكتور. هو هذا تفسيره الكلام الله وكلام الناس. اذا لم تهتم بهذا الجانب انت ما فسرت. هذا هو هو سياقه هو ترابط الكلام
5:41مع بعضه البعض وكذا. ولهذا الطبري احيانا في بعض الايات التي يخرجها من سياقها في نظر الناظر الاولي هو يعلل لماذا خرجت هذه عن السياق وهذه الفكرة انه فيه انتظام
5:55حتى هو في عقله واضح جدا عنده هذه القضية انه لما اخرج هذه الاية عن هذا المساق الا لعلة معينة يذكرها وبدقة مما يدل على انه مستحضر لفكرة السياق. وانا اقول الحقيقة انه من خلال قراءة التيسير الطبري
6:13ان قضية السياق عند الطبري قضية حاضرة حضورا عجيبا جدا جدا جدا. ومن هذا المثال لاحظ هو لما قال هنا هؤلاء العادلين به الاله العادلين من اين جاء بها؟ من اول السورة. من اول السورة. ايه. لانهم بربهم يعدلون. يعدلون. يعني مشركون. اي يعني يعدلون بربهم فتجد اللفظة العادية
6:33يعدلون مستحضرة عنده في السورة ومستمرة ممتدة وغيرها طبعا من السور. طبعا الدكتور عبد الحكيم القاسم زميلنا بحث في السياق عند الامام الطبري. وايضا اتوقع ان في زوايا بقيت لانه الكتاب
6:49كبير جدا جدا ولو واحد نظر من زاوية من الزوايا المرتبطة بالسياق والنظم اتوقع ان يجد امثلة لذلك نعم صدقت نعم في قول الله عز وجل ان الله فارق الحب والنوى
7:03يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي. طبعا هذه الاية وما بعدها من الايات كلها في تعداد نعم الله عز وجل على عباده وبيان قدرته التي لا يمكن ان يلحق
7:20به غيره. سبحانه. اي نعم في القيام بها. فهذه الاصنام والشفعاء والانداد الذين اتخذهم هؤلاء المشركون ليس عنده شيء من ذلك لا حقيقة ولا باعتراف حتى هؤلاء الذين يعبدونهم يرون انهم لا يمكن ان يفلقوا الحب والنوى ولا ان يخرجوا الحي من الميت
7:39فهو احتجاج عليه. وايضا هو احتجاج على الموضوع الذي ذكر اخرا. ولقد جئتمونا فرادى فقال ان الله فارق الحب والنوى. هذا الاول. نعم. الثاني قال يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
7:56الحقيقة انا اعتبر هذا هذا السياق او هذا آآ هذه الجملة من ادل الادلة على ان القرآن راعى الناحية البلاغية في عرض اه ما يريده على هؤلاء العرب فكان بالامكان يقول يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
8:17نعم كما وردت في مواطن اخرى لكن هنا قال يخرج الحي من الميت يعني يخرج الشيء الحي من الشيء الميت كما يخرج الدجاجة من البيضة هذا مثال من الامثلة اللي ذكرها المفسرون. نعم. ومخرج الميت من الحي. كما يخرج البيضة من الدجاجة
8:36اي نعم فلماذا عبر هنا بجملة آآ فعلية فعلية؟ وهنا بجملة اسمية. قال العلماء وهي ذكرها السيوطي في الاتقان. نعم. وهي جميلة الحقيقة قال يخرج الحي لما كان اخراج الحي من الميت ادل على القدرة
8:57جاء بالجملة الفعلية التي تدل على تجدد تجدد والتكرار وانه ليس مرة واحدة يخرج الحية لان اخراج الحي من الميت ادل على القدرة من اخراج الميت من الحي تمام. اي نعم. وبين انه يحدث كثيرا. وانه لم يحدث مرة واحدة ليثبت ان الله فعله وانتهى. لا
9:22بل هو في كل ثانية يخرج حي من ميت. بالاف او ملايين المرات ولذلك عبر عنه بالجملة الفعلية اما لما جاء الى اخراج الميت من الحي كان المراد فقط اثبات ان الله يفعل ذلك. يفعل ذلك. نعم. فعبر عنه بالجملة الاسمية
9:41ليبين ان هذا ثابت لله عز وجل لا يمار فيه. سبحان ومخرج الميت من الحي ثم عظم نفسه سبحانه وتعالى بقوله ذلكم الله اشارة بذلكم الدالة على اه البعيد لبيان يعني علو الرتبة والشأن. نعم. فخامة
10:02اه يعني امر الرب سبحانه وتعالى شيئا اي نعم. لا يفعله احد سواه قال ذلكم الله فانى تؤفكون كيف تصرفون عن هذه الادلة والحقائق التي هي من اقرب الاشياء اليكم وادل الادلة على
10:19الوهية هذا الرب العظيم وسلب هذا المعنى عن هؤلاء الشركاء الذين تدعونهم من دون الله. نعم. كم ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظام احنا كنا تحدثنا عن اه قضية اه السياق وعناية الطبري بها هنا مثال
10:49تطبيقه ايضا عند عند الطبري في اختيار المعنى الاولى للسياق الاقرب للسياق اورد في قوله يخرج الحي من الميت انهم قالوا قال هنا يخرج السنبل الحي من الحب الميت ومخرج الحب الميت من السنبل الحي
11:11والشجر الحي من النوى الميت والنوى الميت من الشجر الحي ثم قال والشجر ما دام قائما على اصوله لم يجف والنبات على ساقه لم ييبس فان العرب تسميه حيا. نعم. فاذا يبس وجف او قطع من اصله سموه ميتا. وبنحو الذي قلنا بذلك قال اجمع من التأويل ثم اورد الرواية عن السد
11:32وعن ابي ما لك غزوان الغفاري ثم اورد رواية عن ابن عباس من طريق طلحة قال يخرج النطفة الميتة الميتة من الحي. هم. وثم يخرج من النطفة بشرا حيا قال
11:47وانما اخترنا التأويل الذي اخترنا في ذلك لانه عقيب قوله ان الله فالق الحب والنوم على ان قوله يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الميت من الحي وان كان خبرا من الله
12:02عن اخراجه من الحب السنبلة ومن السنبل الحبة فانه داخل في عمومه ما روي عن ابن عباس في تأويل ذلك وكل ميت اخرجه الله من جسم حي وكل حي اخرجه الله من جسم ميت
12:18يعني كان نلاحظ كيف وهذا دقة واعتبار للسياق انه ابتدأ بما هو حظ السياق من الاقوال اجاز بعد ذلك غيره من الاقوال. هم. جميل. وايضا قد بعضهم يفهم هذه الاية
12:36فهما اه خاطئا عندما يأتي فيجد المفسرين يقولون ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت قالوا مثلا عندما تقول ان الدجاجة تخرج من البيضة فنحن نعتبر البيضة ميتة
12:54والدجاجة حية او تخرج السنبلة من النبتة والحبة والحبة حية نعتبرها نحن ميتة لماذا؟ لاننا الان مع تطور العلم وعلم الاحياء الحبة الان البذرة التي يعني تبذر في الارض تعبر اه يعني في المفسر يقول انها ميتة
13:13لكنك عندما تلقيها في الارض تخرج منها نبتة البيضة نراها ميتة وتخرج منها الدجاج. فيقول هذا خطأ. لان البائظة لم تكن ميتة والحبة لم تكن ميتة هم. لو كانت ميتة ما خرج منها نبتة. هم
13:28ولكن فيها حياة فنقول هكذا العرب تقول اذا قطعت الشجرة قالوا ماتت الشجرة مع ان فيها بذور وفيها يعني ثمار اه فيها حياة بدليل انه اذا بذرت فانها تحيا مرة اخرى
13:44لكن هكذا تعبر لذلك الطبري نبه الى هذه المسألة. قال فان العرب اذ تقول للشجرة ما دامت آآ قائمة يقال لها حية. فاذا قطعت من جذورها قيل لها ميتة. هم. وكذلك الحبة. يعني استعمال عربي. استعمال العرب. هم يستعملونه. لان الان بعضهم يدقق في هذه المسألة فيقول لا يمكن ان تقول ان البيضة ميتة ولا
14:04يقول ان الحبة ميتة ولا تقول ان النطفة ميتة. فيها ملايين الحية. فيعاملها الى يعني العلم الحديث وان ليست ليست ميتة وانما هي حية. طيب اجل وش معنى يخرج الحي من الميت؟ ما ما يستطيع يخرجها. مهم. ويتكلف لها معاني لم يقل بها المفسرون
14:24والقرآن الكريم خاطب العرب بلغتهم التي يفهمونها. نعم. نعم. فهم يعبرون بهذه الطريقة. لذلك الطبري يعني فعلا يعني في هذه النقطة اه وضح بشكل هذه هي القاعدة ابا عبد الله ودنا الحقيقة نؤكد عليها امام اخواننا المشاهدين وهي
14:40الا يحاكم السلف الى مصطلحات حادثة بعده او قضايا صارت يعني عرفا علميا بعده. انما ينظر الى الشيء كيف كان العرب يعدونه ويستعملونه لان القرآن نزل بلغتهم ولخطابه. وانت نظرت الى البيضة
15:00نظرة مجردة دون ما يكون عندك لا مجهر ولا محاليل ولا شي من هذا القبيل. نعم. ماذا سترى؟ سترى شيئا جامدا صحيح. النطفة دعك من هذا النطفة عندما تراها تراها يعني قطعة من ماء مهين ليس فيه شيء مثل ما ترى النخامة اكرمك الله او شيء
15:19من هذا القبيل هذا شيء جامد نعرفه كلنا. صحيح ان المجاهر تقول ان فيه كائنات دقيقة وحية مليء بالحيوانات المنوية هذا شيء يعرف لكن النظر المجرد واستعمال الناس عامة هو على هذا. فهي باعتبارهم ميتة
15:39صحيح. فلا يلامون على تسميتها بذلك. انت سمها ما شئت بعد ذلك. يعني فيما يظهر اي نعم. يلومك. هذا في اصطلاحهم هم. اي نعم. ولذلك دائما نقول انه مشكلة ادخال مصطلحات على مصطلحات
15:52تقع كثيرا جدا يعني مثلا يعني مصطلحات علم الجغرافيا الحديث مثلا. هم اذا جينا ندرس جغرافيا لا نحاكم مصطلحات الجغرافيا لغيره ومصطلحه وتواضعه على هذه المصطلحات الا عدن يكون في خطأ بين قضية اخرى لكن نتكلم نحن الان عنه كمصطلح متواضع بينهم. هم. او مصطلحات علماء الفلك
16:15يعني مثلا علماء الفلك الان يصطلحون على ان الشمس ايش؟ نجم نجم وعلى ان القمر كوكب كوكب وعلى ان الارض كوكب هذا اصطلاح اذا جينا ندرس علم الفلك نقول الشمس نجم ما عندنا اشكال. هم. لكن ما تأتي تحمل هذه المصطلحات على تفسير القرآن. لانه
16:33دائما في جميع القرآن جعل الشمس شمسا والقمر قمرا والارظ ارضا. والله هذي كنا نبغى ننبه لها ونسينا سبحان الله في قوله تعالى في اول الكلام قبل يمكن حلقتين او ثلاث
16:45فلما رأى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا لما رأى القمر بازغا بعض المفسرين يأتي ويقول ان القرآن سمى هذا كوكب وسمى هذا نجم وفرق بينهما ويحملها على نفس الاصطلاحات الحادثة الفلكية الموجودة الان فهل هذا ينطبق عليها هذا الامر
17:03وقال الشمس كوكب قمر هم. ثلاثة. ايوا فهو قال الشمس والكوكب والقمر وهو بالقرآن هذه هي اني اني رأيت احد عشر كوكبا كوكبا والشمس ففرقا ففرق او احيانا في النجوم يعني ما جاءت النجوم
17:21معه يعني وكأنه والله اعلم ان النجوم والكواكب شيء واحد لكن لهما مسميان مختلفان قصدي من ذلك ان نحن نعالج هذه الالفاظ في القرآن وفي اللغة نجد ان اهل اللغة وفي القرآن لها المعاني المعروفة هذه شمس
17:41مستقلة باسمها وذات مستقلة بها وهذا قمر مستقل باسمه وذاته. وتلك كواكب قالوا لهذا مثلا مريخ وغيرها تعتبر ايش؟ كواكب عندهم شمس والملوك كواكب. نعم كواكب. فقصدي اننا نحن حينما نعالج هذه القضايا في القرآن او في اللغة ما
18:03نأتي ونحاكمها الى مصطلحات نعم. مم. فيقع اشكال ولهذا تلاحظ بعض من يتكلم في موضوع الاعجاز العلمي لا ينتبه لهذا عن هذه المصطلحات كلاما فلكيا وهذا لا شك انه مدعاة الى نعم
18:20جميل. طيب الان كما ذكر الدكتور محمد اه يعني الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر آآ يعني الوعيد الشديد لهؤلاء المفترين في في الاخرة اه عاد الى ذكر دلائل القدرة ودلائل اه قدرته سبحانه وتعالى وخلقه
18:37فبدأ بقوله ان الله فالق الحب والنوى. ولاحظوا يعني كيف سبحان الله يعني سرد ادلة عظيمة على قدرته سبحانه وتعالى آآ وراء بعض فقال ان الله فالق الحب والنوع يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
18:54ثم قال بعدها فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ثم قال وهو الذي اه جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ثم قال وهو الذي انشأكم من نفس واحدة ومستقر ومستودع. ثم قال وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء
19:15وهكذا شف سبحان الله العجيب انها ادلة ظاهرة لجميع الناس. لا يختلف الناس فيها ابدا في اي مكان من العالم له هذا الكلام يؤمن به ويسلم. نعم. يؤتى بالادلة لا يكتشفها الا العلماء فقط. الدقائق اي نعم
19:33او لا تكتشف الا بالمجاهر مثلا والميكروسكوبات وغيرها لا اي انسان في اي مكان بالاته المعهودة عينين واذنين ويدين وغير ذلك يكتشف هذه الايات ويسلم بها وهي ادلة يقينية. يقينية لا اما ما تذكره شيخ محمد بعض يعني من يتكلم في ما يسميه بالاعجاز العلمي
19:56في اغلبه في اغلبه ادلة ظنية وقائمة على امور دقيقة جدا لا يدركها الا فئة خاصة من الناس. نعم. يعني فئة خاصة من الناس هي اللي تدرك هذا الشيء لو تتأمل الان
20:10اغلب ما يتحدث فيه في مجال الطب او مجال الفلك او غيرها من المجالات اه حتى في الاعجاز العددي وغيره تجد سبحان الله لا يمكن ان يدركها الا قلة من الناس وايضا بالات وادوات لا تكون متوفرة لجميع الناس. هم. طبعا واذا صح
20:31هذه مثل هذه القضايا كلها ظنية. نعم. لماذا نقول ظنية؟ لانه مع الاسف الذين يتكلمون بهذا بهذه الامور يجعلونها في درجة اليقين. وهذا خطأ هذا الامر قائم على الظن مئة بالمئة
20:45الى انك انت تدعي تدعي ان هذه الحقيقة علمية وهذا ادعاء الذي الذي اكتشف هذا الامر لا يزعم انها حقيقة علمية. لان الحقائق عندهم الحقائق نسبية لا يمكن تصل الحقائق عندهم الى ان تكون يقينا والا صارت مثل ايش
21:04مثل قانون الرياضي. مم. ولهذا الذي جعل العلم عند الغرب يتطور احد اسباب تطور العلم عند الغرب. ظنيا تطور اي ظني نعم يعني قابليته قابليته للتطوير للتغيير صدقت صحيح هذه القضية لا ينتبه لها كثير ممن يتكلم عن العلم ولهذا الفرق بين العلم الذي يذكره القرآن والعلم
21:24الذي يأتي من هذا الطريق فاذا اهل هذا الفن يعني اهله يعتبرونه ظنيا لانه لو لم اقل بانه ظني معناه انه اوقف سقف البحث سقف البحث صدقة النظرية اين؟ يوقف سقف البحث وانهم من يقولون لا ها الان
21:41اليقين عندنا اليقين الان النسبي انه كذا. انا بالنسبة لي هو يقين عندي لكن لا استطيع ان اجزم به. بان غيري لن يطور هذا الامر او ينقضه لكن بالنسبة الى الان
21:54يقين. جميل. فاذا هذا هذا او او النظر الفروقات هذي مهم جدا جدا لكي لا نربط شيء بالقرآن. فاذا بالقرآن ربطنا اصلا ظني. من قال لك ان الاية تدل على هذا المدلول الذي ذكرته. هذا رأيك انت
22:14مع الاسف بعضهم يجعل رأيه ايش؟ حاكما. حاكما ويقينيا واننا لا نفسر القرآن الا بالحقائق العلمية ولا يجوز تفسير القرآن بالنظريات الى اخره وهذا كله تحكم. يعني كله تحكم وخلل في المنهج. وخلل طبعا لا شك خلل كبير جدا في المنهج. بل انه احيانا بعض الامور التي
22:34تكون معلومة عند عند العرب علما اجماليا ثم علمت تفاصيل في وسط هذا العلم الاجمالي يظنون ان العلم تجاوز. كشفها. لا اكتشفها الان. اه. هي موجودة اصلا ومعروفة مثل خلق النطفة قصدي الاطوار. ايوة. الاطوار معروفة عند عند الناس ما لكن
22:56اكتشاف الاطوار بطرائق وتفاصيل والى اخره. يزيد المعنى يزيد المعنى ليس شيء جديد. نعم. ومثل ايضا اه مرج البحرين الى بينهما برزخ لا يبغيان. ترجع كلام السلف في البرزخ حاجز. انه حاجز. هم. حاجز بين ماء السماء وما الارض قول. هل هو
23:16بين بحر وبحر باليابسة قوم هل هو حاجز بين بحر وبحر يتداخلان؟ قول ثالث يعني في ثلاث اقوال. هذا القول الثالث القول الثالث هو ذكروا انه في حاجز بين البحرين. يعني اذا دخل بحر مع بحر بينهم حاجز لا يراه احد. تركيبة اصلا تركيب المائيين مختلف. اه
23:37الان اكتشفوا اضافات وتفاصيل في الذي لا يراه احد هذا. فظن المتكلم ان هذا الامر يعني لم يعرفه المفسرون وانه فسرون حاروا في تفسير الاية كما يقول الى اخره وهذا جهل منه
23:53كيف يفهم القرآن ولا معقول كل هذه السنوات الله سبحانه وتعالى خاطب البشر كل هذه السنوات بكلام لا يعرف معناه ولا يدرك لا هو خلاص هم اثبتوا وجود حاجز وهم يعرفونه اصلا حتى البحارة في بعض المواطن يعرفون انك اذا نزلت كذا متر في منطقة معينة
24:13وفتحت قربتك انك مياه عذبة. اي مياه عذبة. هذي ما يلعب من اين جاءت. وانت في وسط بحر اللي هي معنى قول الله سبحانه وتعالى البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا بغيان. فلم يدخل الماء الحلو. الماء الحلو على المالح ولا الماء المالح على على
24:31الحلو البشائر والعظام هنا ملحوظة يا مشايخ في قوله ان الله فالغ الحب والنوم. لاحظوا كيف عندما جاء الله سبحانه وتعالى في ذكر شيئا من ادلة قدرته سبحانه وتعالى آآ ذكر اولا
25:01ان الله فالق الحب والنوى. فبدأ من الارض التي يلمسها كل احد. خاصة الذين يشتغلون اي نعم شيء. فبدأ ببعض الايات في الارض مما يدركها كل مزارع وكل معتني بالزرع ان الله فالق الحب والنوى
25:16يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الطبري ذكر منها اخراج السنبلة من الحبة واخراج الحبة من السنبلة. ويدخل فيها كل الخلق الذي يدركه الناس. ثم قال بعدها انتقل الى السماء فقال فالق الاصباح
25:32وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبا. حسبانا فا انتقل الى السماء الى النجوم صح؟ مم ثم جاء بعدها قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. فايضا ما زال الحديث في النجوم. صحيح. لاحظ كيف اكثر من ذكر الصبح والليل والنهار والنجوم
25:54آآ القمر والشمس. ثم جاء بعد ذلك في الانسان فقال وهو الذي انشأكم من نفس واحدة. فيعني يذكر الخلق في السماء وفي الارض وفي ثم يعود الى الانسان نفسه. نعم. كما يقول الانسان ذلك المجهول. نعم. الانسان بين جنبيه الانسان يعني شف الطب الان
26:14تقدموا العلم ولا زال يجهل من حقيقة خلق الانسان وتركيبه وما فيه من الوظائف اكثر مما يعلم. اكثر مما يعلم نعم. وهل طريقة القرآن في ذكر الادلة يعني التنويع في الادلة
26:30وكل لكن القاعدة العامة فيها انها كلها ظاهرة يدركها كل واحد البدوي في الصحراء والذي في ادغال افريقيا والذي في مجاهل الصين كل واحد يدرك هذه يدرك من هذه الادلة بحسبها طبعا. ايه لكنه مدركة اه
26:49شمس القمر النجوم الحب الذي ينبت الى اخره كل واحد يراه. صحيح. وهذا ابراهيم عليه السلام في لان في في مناظرته اه كان يستدل بهذه الاشياء الظاهرة الظاهرة نعم فلما جن عليه الليل رأى كوكبا رأى قمر رأى الشمس الله اكبر ويناقش الناس في هذه القضايا نعم
27:09في قوله ان الله فالق الحب والنوى. انا اريد بس الفكرة ينطلق منها ابو عبد الله قبل قليل. ايضا فيه نوع من اه الترتيب لهذه الادلة او لهذه نعم اه لو تأمل فيه المتأمل لوجد فيه اه يعني مساحة من الاسرار
27:26والعجائب يعني مثلا اه ان ذكرت ابا عبد الله تقول بدأ بالارظ ثم انتقل بعد ذلك الى السماء ثم عاد الى الانسان يعني هذه الدورة اه لو استحضرتها وجدت انه يعني ايظا روعي فيها معنى معين
27:43افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت قال الجبال والجبال كيف نصبت ترى في شبه بين الابل والجبال من حيث طريقة اي نعم والى الارض كيف سطحت
27:56اقابل الابل بالجبال والارض او السماء بالارض. لاحظ كيف يعني طريقة الاستدلال وعرظ اه هذه النعم في كل موطن تجد انها مناسبة لما قبلها وايظا متناسبة فيما بينها جميل. اي نعم. وهاي تحتاج الحقيقة الى من يمعن فيها ويفكر حتى يستخرج منها بعض
28:19يعني العبر والدلالات دراسة الترتيب في في سرد هذه الادلة. نعم. في قوله ان الله فالق الحب والنوى فالق الاصباح اي مخرجه من ظلمة الليل نعم. سماه. ملاحظ ايه نعم يعني كلمة الفلق والفلق هي الشق. اي نعم. وقولوا فالق الحب والنوى يعني كانه لا يحدث يا اخواني الخلق الا مع الفلق. نعم
28:43والانشقاق والانشطار وهذا حتى يعني حتى العلم الحديث يعني اثبت هذا حتى في الخلايا بالانقسام مم. ان الفلق هذا جزء من عملية الخلق. الكروموسومات عبارة الفلق بالشق هذي. هم. يقول انا
29:01شاقوا شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وزواجه. والاصباح مصدر من قول القائل اصبحنا اصبحنا اي نعم اه طبعا هذا الفلق هو المذكور في قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق طبعا فسره جماهير المفسرين على ان اي نعم انه الصبح
29:22ولا يمنع ان يدخل فيه كل فرق لكن فلق الصبح هذا هو من اظهر الايات وادلها على آآ المعنى المراد. ثم انتقل بعد اهو الى ذكر الليل. فقالوا وجعل الليل سكنا وفي قراءة وجاعا
29:38الليل سكنا يعني الله سبحانه وتعالى قدر هذا الليل وخلقه ليكون سكنا. لنا نحن وللمخلوقات ترى فجعل هذا الكون مكون من حركة وسكون ولابد منهما في قيام يعني الحياة والاحياء
29:57وله ما سكن في الليل الذي جاءت في اول السورة. نعم. وجعل الليل سكنا. ولذلك ينبغي مراعاة هذا المعنى في تدبير امور الناس ان يهيأ الناس ليسكنوا في الليل والا تتاح لهم الفرصة
30:16في ان يجعلوا الليل نهارا والنهار ليلا لان هذا تختل به يختل به نظام الحياة. بل حتى تختل به النفس الانسانية النفسية. اي بالظبط ويذكرون هناك امراظ تأتي لاولئك الذين يخالفون
30:28هذه السنة الكونية فيقومون في الليل وينامون في النهار. وقال في اية في سورة عمه وجعل الليل لباسا. اليس كذلك؟ نعم. يعني وهو اللباس مع مع السكن مع الستر ايضا. نعم الستر كلها تدل على ان الليل مهيأ ليناسب نفسية البشر. لكي يرتاح. نعم. نعم
30:48بل ذكروا طبيا ان هناك بعض الغدد في جسم الانسان لا تعمل الا في وقت اي نعم لا تفرز الا في الليل اذا اشتد الظلام سبحان الله تبدأ بالافراز وتؤثر على نفسية الانسان. اي نعم. قوله والشمس والقمر
31:04حسبانا اي كما قال وجعل الشمس والقمر يجريان في افلاكهما بحساب ويؤخذ منها عدد الايام والشهور والسنين مثل ما قال ابن عباس. نعم يعني الله سبحانه وتعالى جعل عندنا تقويمين التقويم المرتبط بالشمس وهذا ثابت
31:24والتقويم مرتبط بالقمر وهذا متغير بسبب تغير ايش؟ منازل القمر. هم فمثلا التقويم الشمسي نجد فيه ايام ثلاثين وفيه ايام واحد وثلاثين وفيه ايام ثمانية وعشرين او القمري هذا الشمسي في الله ثمان وعشرين يوم فيه فبراير نعم. ثابتة يعني الميلادي هو شمسي الميلادي شمسي يقام على
31:49فطبعا ميلادي نسبة الى ميلاد المسيح وله الحقيقة تقويم شمسي تقويم شمسي هجري وتقيم شمس قمري. نعم. ايه. تقويم هجري قمري. هجري قمري نعم. نعم. التقويم الشمسي عموما مرتبط بالشمس لثباته
32:07يبنى عليه مسائل مرتبطة بالامور الكونية مثل قضية الزرع. الزرع. هم. يعني المزارعون قد ما يكون يعرف اه اسماء الشهور وو الى اخره لكنه انتهى اسماء اخرى عنده. صح. فتجد انها مبنية على حركة الشمس. حركة الشمس
32:25يعني متى يزرع البطيخ؟ متى تضع البذرة في الارض؟ يعرف. مم متى يكون كذا؟ متى يكون كذا؟ هي مرتبطة بالانواع اللي يسمى علم الانواع والنجوم عند العرب. نعم نعم. فهذا التقويم المرتبط بالشمس
32:40اي نعم. وجزء منه داخل في باب اه التنجيم والتنجيم ما له علاقة فيه التقويم القمري مرتبط بالقمر وهو الذي تبنى عليه الشرائع مم ولهذا الحج الصوم عدة آآ المتوفى عدة المطلقة. يعني كل الامور الشرعية مرتبطة بالقمر. نعم. وليست مرتبطة بالحساب الشمسي. ولهذا
33:03فيجب على المسلمين والحكومات الاسلامية ان تنتبه الى خطورة ترك التقويم الهجري لانه مرتبط القمري. القمري معذرة. لانه مرتبط عبادات. للعبادات يعني مرتبطة بالعبادات وجهله يضيع كثير من العبادات ولذا بعض الزملا اللي في خارج يعني نحن ولله الحمد لا زلنا يعني اه يعني
33:26متمسكين بتقويم القمري يسأل الى حد ما مع انهم الان غيروا بعض الاشياء اربكتنا. اربكتنا لكن نسأل الله ان يعيدهم الى صواب. امين. لانه التقويم يسألون يعني متى آآ في اي يوم ميلادي
33:46رمضان اه في اي يوم يوم عرفة مثلا يوم عرفة انا حتى الايام البيض انا في واحد ما اعرف وين ساكن في احد الدول الاوروبية يرسل لي كل شهر هل اليوم آآ متى متى اي نعم متى كذا لانه شكله ما شاء الله عليه يصوم فيسأل عن هذه فهذه واضح جدا الارتباط
34:08العبادات الشرعية بها ولعلنا نتوقف عند هذا وان شاء الله نكمل الحديث باذن الله عن قوله والشمس والقمر حسبانا باذن الله تعالى عذرا ايها المشاهدون ان نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم
34:28الله رب قف ميرات مغدقات محكمة حولها تسكن النفوس الهانئات. كم من حياة بين انهار البشائر والعظام القلب فهما وثبات. انه القرآن حيث المعجزات