بينات 1438هـ 2 سورة الأنعام الآيات من 75 إلى 79
0:00للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات. كم سمات روح ونارت من حياة بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات
0:50انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه مشاهدي الكرام ما زلنا نتحدث في سورة الانعام وقد وصلنا فيها الى قول الله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض
1:17وليكون من الموقنين وبينا فيما مضى كيف ان ربنا سبحانه وتعالى اكرم خليله ابراهيم بان اراه ملكوت السماوات والارض حتى يكون موقنا بادلة التوحيد متشبعا بها حتى اذا دعا قومه كان ذلك عن يقين
1:36آآ ما ادري دكتور عبد الرحمن هل من شيء تضيفه في الاية؟ نعم يعني في هذه الاية هي بداية للحديث عن هذه المناظرة او الجدل الذي حدث بين ابراهيم وبين قومه في هذه السورة
1:51في انه يعني استعرض معهم هذه المعبودات التي يعبدونها الكواكب والنجوم وهذه الاصنام التي بدأ بها الحديث اتتخذ اصناما الهة وانه ذكر ايضا آآ ابطال ما يعبد من دون الله سواء كان صنما على الارض او كان كوكبا او نجما في السماء
2:10فكلها باطلة آآ ايضا تحدثنا عن مسألة اليقين الذي كان استقر في نفسه ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع هذه الادلة واليقين هي من صفات العلم. نعم. فاذا استقرت استقر العلم واستقر الفهم واستقرت النفس به واطمأنت. سمي يقينا
2:28وهي من اعلى درجات آآ الايمان وعلى درجات العلم ان يصل الانسان لمرحلة اليقين فلذلك ذكرتم يا شيخ محمد في اللقاء الماظي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان على يقين تام وعلى بينة تامة وهو يناقش ويجادل قومه
2:46لذلك قال الله وتلك حجتنا اتيناها يا ابراهيم على قومه. الله! لذلك من اعظم ما ايد الله به سبحانه وتعالى انبياؤه هذه الحجج ولذلك نحن نقول دائما ان الاسلام والانبياء عليهم الصلاة والسلام ودعواتهم كلها من ادم الى محمد عليه الصلاة والسلام. لم تهزم قط
3:06في مجال الحجة والبيان اي ابدا وانما وقعت الانكسارات في مجال السنان والعسكري يعني في المجال العسكري وضعية مادية. قضايا مادية يعني ينتصرون في معارك ويهزمون في معارك. اما ما في ميدان الحجة والبصيرة والجدل
3:24فانهم لم ينهزموا ابدا لان آآ يعني التوحيد وعقائد التوحيد كلها حجتها واضحة وحجج داحرة وداحضة نعم لكنها قد مع الزمن ومع ضعف العلم تظهر حجج المبطلين او ينتصر المبطلون لضعف المجادلين لهم بالحق
3:48فاذا ولذلك نحن نقول اليوم في زماننا هذا نحن احوج ما نكون الى العلم والعلم هو سلاح اعظم من الاسلحة المادية لانه بالعلم ينتصر الحق وتنتصر الاديان وينتصر المؤمنون على المجادلين وبالمناسبة يا اخواني شوفوا اليوم في الاعلام
4:08وانت يا شيخ محمد جزاك الله خير لك جهد في هذا في القنوات افريقيا ان الجهاد بالعلم والجهاد ببيان الحق ووضوحه من اعظم انواع الجهاد لان هناك طائفة او فئة عظيمة جدا من المجتمعات
4:20هي فئات صامتة ليست محاربة فهؤلاء تستطيع ان تكسبهم الى صفك بالحق وبالحجج دون ضجيج فتقدم برنامج علمي في تفسير هذه الايات مثلا يستمع اليه مثلا مليون منهم يمكن عشرين شخص
4:39اه اعداء ومناهضين للحق لكن منهم تسع مئة الف هم يعتبرون من الاغلبية الصامتة هم مع الحجة اذا ظهرت الحجة وبينت بدليل وبطريقة جميلة وباسلوب سهل اه كسبت هؤلاء العدد الضخم جدا الى صفك. وبهذا ينتصر الحق
4:58صحيح ينتصر الحق وهو اعظم من ميادين العسكرية لان الميادين العسكرية يعني ترى انتصارات فيها محدودة تكون. لكن الانتصار في مدايم الحجة والبيان. هذه القصة وسيأتي مع بعدها هي تدعم هذا الجانب
5:11انتصار ابراهيم عليه الصلاة والسلام في البداية كان انتصارا بالحجة والبيان واما في ميدان العسكري ابراهيم عليه الصلاة والسلام القي في النار ثم خرج منهم في النهاية خرج من البلد
5:25لكنه في ميدان الحجة البيانية حجج العقلية فقد انتصر ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما في هذه الايات وستأتي تفاصيلها. تفضل دكتور مساعد يبدو اني اخذت تعليق الحديث. اه لا لا بأس في قولي وكذلك اه وليكون من الموقنين. طبعا اليقين هو اعلى مراتب العلم. العلم
5:46والله سبحانه ذكر في آآ سورة التكاثر لترونها عين اليقين لا في علم اليقين نعم. وعين اليقين وحق اليقين وذكر ثلاث مراتب كلها منسوبة الى اليقين. نعم نعم طبعا اذا اذا وازنا بين العلم واليقين فاليقين هو اعلى درجات العلم
6:07يعني يكون عند الانسان بصيرة تامة بها ثم هذا اليقين الا ينفث يقين به قد يكون لسماع من ثقة ويكون علم علم يقين وقد تشاهده فيكون عين يقين مشاهدة لترونها لترون عين اليقين فجعلهم مرتبطة بالرؤيا
6:31فاذا خالطها صارت وصلت الى حق اليقين. اليقين ابراهيم عليه الصلاة والسلام هنا واضح انه وصل مرتبة حق اليقين. لان الله سبحانه قال نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وفيها مرتبة عين اليقين
6:50مم. لانه رأى رأى. نعم. نريد. واذا كان خالطها فتكون حق اليقين في قصته مع الطير واراد ان يرى واذا قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
7:08طيب هذا الذي اري ملكوت السماوات والارض وصار من الموقنين كيف يطلب يعني ايه هذا الطلب ولهذا الله سبحانه وتعالى وهو يعني يخاطب إبراهيم هذه المخاطبة بينه وبين ربه هي لنا في الحقيقة ليست فقط لابراهيم عليه الصلاة والسلام. كما هو مسلم. لماذا؟ لانه يقول له
7:34اولم تؤمن لماذا تطلب هذا قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. يعني اذا شوف مع هذا اليقين الموجود عنده لم يصل لمرحلة الطمأنينة الطمأنينة وطلب الطمأنينة طيب لماذا طلبها كأن الملك لما قال انا احيي واميت
7:55ومال بها الى معنى اخر احدث عند ابراهيم هذا السؤال كيف يحي الله الموتى فطلب ان يراه هذه الرؤية وانا قصدي فقط ان ننتبه انه مهما بلغ الانسان من اليقين هناك مرتبة يطلب فيها الزيادة
8:12للطمأنينة اكثر فاكثر وانا عندي ان هذه الاية اذا كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ناظرا هي تقوم من باب المكافأة له انه كافأه الله سبحانه وتعالى بان اراه ملكوت السماوات والارض ليصل درجة اليقين بعد ان عرف ان كل هذه المعقودات ليست معبودات
8:34على الحقيقة ليست معبودات على الحقيقة ولهذا كما يعني ذكرت سابقا ان الكافر قوله وكذلك هي مرتبطة بما قبلها بقوله في لما قال واذ قال ابراهيم لابيه ازر. هم. اتخذوا اصناما
8:51الهة ولهذا يعني عبر عنها الطبري بقوله وكما اريناه البصيرة في دينه يعني وصل لحد البصيرة في ديني والحق في خلافه في خلافه ما كان في خلافه ما كانوا عليه من الضلال نريه ملكوت السماوات والارض يعني كانه جعلها نتيجة
9:11وصوله ببصيرته الى الحق والى التوحيد تمام يا فندم. نعم فيها قبل ان ننسى فيها دكتور امريكي مشهور اسمه جيفري لانك نعم له مجموعة من الكتب طبعتها دار الفكر احد الكتب تحدث عن هذا الموظوع عن اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام
9:34وهو جدير بالقراءة الحقيقة انا ادعو المشاهدين الى قراءتها هو بعنوان حتى ابراهيم الخليل يريد ان يطمئن. او او عنوان قريب من هذا. مهم. حتى الكتاب حتى الملائكة تسأل؟ نعم
9:47وكلها سبحان الله يعني له كتاب يقول حتى الملائكة تسأل اخذها من اه تجعل فيها من يفسد مم. وحتى ابراهيم الخليل يريد ان حتى العنوان لذلك انا انا هذا اللي خلاني اشير الى الكتاب انه يفتح ذهن المسلم
10:05الى اسئلة لا يلتفت لها عادة هذا لانه كان غير مسلم كطبيب في الرياض دكتور في الرياضيات ويعني هداه الله سبحانه وتعالى على يد شاب سعودي مبتعث سبحان الله في امريكا. هم. التقى به
10:22واعطاه نسخة من مترجمة من القرآن الكريم وكانت فاتحة خير ودخل في الاسلام. فلما دخلت الاسلام يعني كتب ثلاثة كتب او اربعة تقريبا ثلاثة منها من سورة البقرة فقط حتى الملائكة تسأل
10:38وحتى ابراهيم الخليل يريد ان يطمئن وله كتاب اخر اسمه ضياع ديني مم اي نعم وكلها كتب فيها عمق حقيقة يعني تلاحظون فيها اسئلة لا تستوقف المسلم الذي يقرأ القرآن الكريم ربما كل اسبوع مرة
10:56مم لكن هو عندما يأتي ولذلك يذكر واحد من الاسئلة مرة يوم يقول ان المتوقع لما اني اقرأ المصحف اتوقع انه سيذكر فيه عائشة ويذكر في خديجة ويذكر في يعني زوجة النبي صلى الله عليه وسلم واقاربه اللي حوله
11:12هذا شيء متوقع صح؟ صحيح. لكن عندما تقرأ في القرآن الكريم لا تجد ذكر لكن تجد ذكر مريم اكثر من عائشة ومن خديجة تجد ذكر عيسى ابن مريم اكثر من يمكن محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن
11:23نعم. وموسى فهذا تلفت نظر طبعا اللي كان مسلم صحيح كان مسيحي او كان يهودي ثم يدخل في الاسلام فيجد هذا الحضور الشديد لموسى وعيسى في في القرآن الكريم ومريم ابنة عمران
11:36عليهم السلام جميعا. هذي بس اشارة ونحن نتحدث عن هذه الاية كمتروح ونارت من حياة. بين انهار البشائر والعظام. في قول الله عز وجل فلما جن عليه الليل كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين
12:04طبعا ان قلنا ان هذه مناظرة فهو واضح بانه جلس مع قومه من اجل ان يقنعهم بان هذه الكواكب انما هي آآ يعني مخلوقات وليست خالقة ومعبودات وليست عابد اسف
12:20يعني اه كائنات يتصرف فيها الرب سبحانه وتعالى وليست هي المتصرفة وليس لها حق في الالوهية واذا قلنا كما ذكر الدكتور مساعد قبل قليل من انه كان ابراهيم ينظر لنفسه
12:34اه ليتعرف على ربه فان الامر فيها واضح جدا. ولذلك في قول الله عز وجل فلما جن عليه الليل رآك قال هذا ربي يقولون انه كان مناظلا اه نقدر استفهاما فنقول اهذا ربي؟
12:51آآ قال لا احب الافلين وان كانت لا ينظر لنفسه فهذا التقدير غير موجود طبعا. نعم. اي نعم اه لما جن عليه الليل يعني اه اظلم عليه الليل الاتنان بمعنى الاستتار. نعم. يعني ستره الليل بظلامه
13:09اه رأى كوكبا الذي يظهر ان هذا كوكب كانوا يعبدونه ويعظمونه. اما الزهرة او غيرها من آآ الكواكب. قال هذا ربي ولاحظوا ان نختار كلمة ربي روبية الدالة على آآ يعني آآ التصرف والملك
13:29وسيادة لان الاحتجاز سيكون هذا المنطلق على امر اخر وهو هل لها حق في الالوهية او لا؟ كما سيأتي في اخر القصة قال فلما افل يعني غاب قال لا احب الافلين
13:47معنى ذلك انه يغيب عن مخلوقاته او عن عابديه اه مثل هذا لا يستحق ان يكون الى اي نعم فالاله الحق هو الذي يهيمن ويتصرف ويدبر ولا اه يصيبه شيء من السنا ولا النوم
14:06ولا الغيبة ولا الغفلة تعالى الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا لاحظ عبارة ابن عباس من طريقة علي بن ابي طلحة طبعا حينما يكون الانسان او لا يرجع الى عبارات السلف
14:22مستوحش احيانا من بعض العبارات لو قيت هكذا لكن لاحظ هذه العبارة موجودة من منذ ايام السلف يقول آآ في هذه الرواية كذلك نولي ابراهيم وملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين
14:36قال يعني به الشمس والقمر والنجوم اللي هو ملكوت السماوات والارض. نعم قال فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي قال فعبده عبده حتى غاب فلما غاب قال لا احب الافلين
14:50اه آآ قتادة قال علم ان ربه دائم لا يزول فقرأ حتى بلغ هذا ربي هذا اثقل فرق قال فرأى خلقا هو اكبر من الخلق الاول وانور لانه الان هي كما قلت مراحل من قبل؟ اي نعم هو بحث
15:12واستدلال لنفسه وحجة على قومي لان ما وصل اليه في النهاية سيكون حجة على قومه انكم عقولكم هذي كيف لم تهتدي الى ان هذه لا يمكن ان تعبد ولا تستحق العبادة
15:24لانها في هذه الصفة صفة الفول والغياب. طبعا هذا قبل النبوة. طبعا ايه قبل لا شك. اي نعم. لا شك. لانه النبي لا يمكن هذا هو نتيجة لنظره هذا نتيجة نظري هذا اصطفاه الله واراه ملكوت السماوات والارض
15:40واوصله الى مرتبة ايش اليقين. ولهذا اه اتيناه رشده من قبل فهذا من الرشد انه بحث حتى وصل مم. ولهذا طبعا لا نريد ان نخرج عن الايات لكن من من اكبر من اكبر اسئلة الفلاسفة هو قضية البحث عن الاله وصفات هذه الاله
16:00ظنا منهم انهم يستطيعون الوصول الى اه الى الاله. نعمل عقل قد يوصل الى انه يوجد لهذا الخالق لهذا الخلق خالقا لكن صفات هذا الخالق على التفصيل لا يمكن الوصول اليها. قد تصل الى بعض الصفات
16:15العقل وكذلك كيف تعبد هذا الاله؟ هذه لا يمكن الا برسالة ما نكون الا بالاساءة. صحيح. ولهذا ليس لك انت الا الاستسلام يعني لو تصورنا وافترضنا رجلا هكذا الا الاستسلام العام لهذا الاله لكن
16:32كيف اعبده؟ ماذا يريد مني هذا الاله؟ لا يمكن ان يكون هذا الا بماذا؟ بالشرائع. نعم وهذا هو معنى قول الله تعالى ايضا في حق النبي صلى الله عليه وسلم
16:42عندما قال ووجدك ضالا فهدا المفسرون يعني تجد عندهم يعني اقوال كثيرة في هذه المقصود انك كنت ظال وفي اية اخرى قال ما كنت تدري ما الكتاب؟ ولا الايمان فالتفاصيل التي عرفها النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة طبعا اكيد ما عرفها الا بالنبوة وبالوحي. نعم. لكنه من من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم محمد
17:04انه لم يسجد قط للاصنام. نعم ولعلك ذكرت يوم كنا نتحدث في الموضوع هذا لان السجود للصنم عبادة الاصنام هي خلل في العقل. نعم. قبل ان تكون يعني خلل ديني. اي نعم. هي خلل في العقل. كيف تسجد لك؟ ولذلك ابراهيم قال لابي يا ابتي لما تعبد ما لا
17:23يسمعوا. يسمع ولا يبصر. ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فعقلا هي مخالفة للعقل. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت فعلا انه لم يسجد للاصنام لكنه ما كان يعرف تفاصيل الصلاة ولا تفاصيل التوحيد
17:36ولا الاسماء ولا الصفات ما جاءت الا بالوحي اي نعم اي نعم وهذا هو الضلال الذي وصف به. نعم. لكن قطعا ليس النبي من الانبياء كان في في سابقه قبل النبوة. يعني منحرفا آآ انحرافا في سلوكه
17:52لا وانما كما تفضل الدكتور مساعد هي يعني عدم معرفة تفاصيل الشرائع لا تكون الا بالوحي قطعا يعني والا كيف يتميز النبي عن غيره في قوله فلما افل قال له احب الافلين يعني استدل بهذا الافول على ان هذه الاصنام ان هذه الكواكب ليست الهة
18:12نعم. وان الاله الحق هو الذي لا يغيب وهي عن مخلوقاته وعن تدبير ملكه والا كيف يكون يعني سير هذا الكون وحركته الدائبة وانتظامه العظيم تلاحظ هنا كيف تدرج يعني كوكب
18:29صغير ثم انتقل للقمر اضوأ واقرب ثم انتقل الى الشمس اكبر فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين في قوله لئن لم يهدني ربي
18:48يعني دلالة على ان ابراهيم هنا يعني كأن هذا من الحجج التي يقول بها من يرى انها مناظرة انها كانت مناظرة لانه يقول ربي هو يذعن بوجود اله ووصل هو بداية عبادته اذعان بوجود بوجود الرب. اي نعم سبحانه. لكن من هو؟ نعم بالظبط. هل هو هذا الذي يعبده قومه؟ او هذا
19:08او انا حتى هو وجد ان هذه كلها تصلح ان تكون فاستسلم لهذا الاله المطلق عنده غير محدد الان لان لم يهدني ربي لاكونن ممن يلقون. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي. طبعا العلماء
19:22ويقولون ان هذه الكلمة اذا كان مناظرا فهي على سبيل التنزل مع اي نعم يعني اهذا ربي؟ اهذا الذي تريد ان هو ربي؟ خلاص انا الان ساسلم لك بذلك ريثما اصل الى تفنيد هذه الحجة
19:38وابطال هذه الشبهة. وطبعا هذه الطريقة طريقة يعني مسلوكة. مهم جدا في المحاججة والمناظرة. اي نعم. سلكها ابراهيم نفسه في مجادلة النمرود في البقرة. نعم. قال اني احيي واميت فتركه من هذا وتنزل معه. اي نعم. وقال ان الله يأتي بالشمس من المشرق بها من المغرب. هذه طريقة مهمة التنزل
19:58قال فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اعلن براءته كاملة من كل معبوداتهم التي يشركون بها مع الله سبحانه وتعالى
20:18ثم اعلن توحيده فقال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فانا لا اتجه بعبادتي ولا آآ يعني اعبد الا الله سبحانه وتعالى الذي خلق هذه الكائنات التي انتم
20:38آآ تذعنون لها وتعبدونها من دونه جل وعلا وهذا هو اللائق بي بكم قال حنيفا اي مائلا عن الشرك قصدا الى التوحيد لان الحنف يأتي بمعنى الميل. الميل نعم. اي نعم
20:51فحنيفا هنا بمعنى مائلا عن الشرك الى التوحيد قصدا يعني ارادة آآ وعمدا قالوا وما انا من المشركين تأكيد لقوله حنيفا ما انا منهم يعني لا يمكن ان انظم في سلكهم
21:09او اكون في دائرتهم لان ما يفعلونه مخالف للفطرة السوية والعقول الصحيحة وهذا دليل على انهم ايضا كانوا يعبدون كل هذه الاشياء. هم. يعني هذه الكواكب هذه القمر. هناك من كان يعبد هذا ومن يعبد هذا. والاصنام كانوا متنوعي
21:27المعبودات اذا سمحتم لي اقرأ لكم عبارة كانت طويلة قليلا فيها اشارة الى ان ابراهيم كان ناظرا ويعترض على من اعترض على دولة ابن عباس ايه جميل ايه جميل يقول وانكر قوم من غير اهل الرواية هذا القول الذي روي عن ابن
21:44بس علي ابن ابي طلعة وعن من روي عنه يقصد قتادة وابن اسحاق لانه روى عن قتادة وابن اسحاق وابن عباس من ان ابراهيم قال للكواكب او للقمر هذا ربي. وقالوا هذا غير جائز ان يكون لله نبي
22:00تفعل ذلك. ان يكون لله آآ نبي ابتعثه بالرسالة. اتى عليه وقت من الاوقات وهو بالغ الا وهو لله موحد وبه عارف ومن كل ما يعبد من دونه بريء. قالوا ولو جاز ان يكون قد اتى عليه بعض الاوقات وهو به كافر
22:22لم يجز ان يختصه بالرسالة لانه لا معنى فيه الا وفي غيره من اهل الكفر به مثله. هم. وليس بين الله وبين احد من خلقه مناسبة فيحابيه باختصاصه بالكرامة قالوا وانما اكرم من اكرم منهم لفضله في نفسه فاثابه الاستحقاق الثواب بما اثابه به من الكرامة
22:44وزعموا ان خبر الله عن قيل ابراهيم عند رؤيته الكواكب او او القمر او الشمس هذا ربي لم يكن لجهله بان ذلك غير جائز ان يكون ربه وانما قال ذلك على وجه الانكار منه ان يكون ذلك ربه
23:00وعلى العيب لقومه في عبادتهم الاصنام اذ كان الكوكب والقمر والشمس اضوأ اضوأ واحسن وابهج من الاصنام ولم تكن مع مع ذلك معبودة. وكانت افلة زائلة غير دائمة والاصنام التي دونها في الحسن واصغر منها في الجسم احق الا تكون معبودة
23:23ولا الهة. قالوا وانما قال ذلك لهم معارضة كما يقول احد المتناظرين لصاحبه معارضا له في قول باطل قال بي في قول باطل قال به بباطل من القول على وجه مطالبته اياه بالفرقان بين القولين الفاسدين عنده. الذين
23:43يصحح خصمه خصمه احدهما ويدعي فسادا اخر وقال اخرون بل ذلك كان منه في حال طفولته وقبل قيام الحجة عليه. وتلك حالة لا يكون فيها كفرا ولا ايمان يعني معناه انه في اشكال. نعم. اه نعم. وقال اخرون منهم انما معنى الكلام اهذا ربي
24:04على وجه الانكار والتوبيخ اي ليس هذا ربي وقالوا قد تفعل العرب مثل مثل ذلك فتحذف الالف التي تدل على معنى الاستفهام. وزعموا ان من ذلك قول الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد لا ترى
24:19فقلت وانكرت الوجوه همومهم. يعني اهمهم نعم. قالوا وبذلك قول اوس لعمرو كما ادري وان كنت داريا آآ شعيث شعيث بن سهم ام شعث بن منقر يعني اشعير بمعنى اشعيث بن سهم فحذف الالف ونظائر ذلك
24:39واما تذكير هذا في قوله فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي فانما هو على معنى هذا الشيء الطالع ربي. يا سلام. قال وفي خبر آآ وقبل لا تعلم عن قيل ابراهيم حين افل القمر لان لم يهدني ربي لكن من ضالين الدليل
24:58على خطأ هذه الاقوال التي قالها هؤلاء القوم وان الصواب من القول في ذلك الاقرار بخبر الله تعالى ذكره الذي اخبر به والاعراض عما عداه يعني ذهب الى قول ابن عباس وقتادة
25:15وابن اسحاق يعني هو يرى ان استدلالهم باخر الاية ليس لهم. وانما عليهم. نعم. لان لم يهدني ربي وهذا كلام الحقيقة جميل يعني نعم. اسلوب الطبري رحمه الله. وهو ظاهر والعجيب ليس عند السلف قول اخر انه كان مناظرا. وهذي اقوى اي نعم لم يرد عن السلف
25:35ان ابراهيم كان مناظرا وانما هذه كما تلاحظ ان اقوال يذكرها الطبري لاقوال متأخرين ومسار هذا القول المتأخر اللي ذكره السعدي والشنقيطي كثير وابن عطية ولهذا انا دائما ادعو الطلاب في مثل هذه المقامات
25:51الطلاب احيانا حينما يأتون يبحثون عن اية لا يبحثون بطريقة الترتيب التاريخي يبحثون عن عن اشهر المفسرين وماذا قالوا فاذا ذكرت لهم انا اذكر هذه الاية كانت من الايات التي ناقشتها مع الطلاب
26:07طلاب الدراسات العليا في احد السنوات لمادة التفسير طبعا كانت مسار اشكال اه واعتراض كامل جدا من عنده بس بعد المناقشة والمداولة والاخذ والعطاء يعني تبين لهم على الاقل حجة قول السلف في هذا. صحيح. وانا اذكر احد الباحثين يعني كتب بحثا لكن لا اذكر اسمه الان
26:30يعني كتب بحثا يحتج به لقول السلف وان ابراهيم كان ناظرا ولم يكن مناظرا مم. وانه لم يرد عن واحد من السلف انه قال ان ابراهيم كان مناظرا. مناظرا انهار البشائر والعظام. هذه الايات
26:59الحقيقة تدلنا على اه ما اسلف اه فيه الدكتور عبدالرحمن قبل قليل او في الحلقة الماضية وهي اهمية يعني تسلح الانسان بالعلم والحجج عندما يريد ان يدعو الى التوحيد والى
27:15اه هذه الشرائع العظيمة التي اوحى الله بها الى انبيائه وانه لا يكفي في ذلك مجرد يعني العواطف والحب لهذا الدين لان هذا الامر يعني لا يلبث ان ينقشع بل قد ينكسر امام شبهة واحدة يلقيها بعضها حدثني مرة
27:35آآ احد الاخوة المحبين للدعوة يقول اه كنا يعني جالسين في مكان عام فجاءنا رجل والقى علينا شبهة يقول الحقيقة نعلم انها باطل لكن لا نعرف كيف نرد عليها تعرفنا بذلك ان الانسان لا بد ان يكون متسلح بالعلم
27:57العلم يا اخواني سلاح وبل هو من اعظم اعظم الاسلحة في ميدان مجابهة الاراء والشبهات والشكوك والاقوال التي تظاد آآ دين الانبياء ولذلك في القرآن جاء قول الله عز وجل فلا تطع الكافرين ايش؟ وجاهدهم به جهادا كبيرا فسمى الجهاد بالقرآن الجهاد
28:24كبير لذلك انا احث الشباب واقول لهم ان الاوقات التي تمضونها في طلب العلم وفي تعلمه وفي التحصن والتسلح به هي من الجهاد في سبيل الله. بالظبط. نعم. ويؤكد هذا المعنى قول الله عز وجل
28:42فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فجعل المؤمنين على صنفين صنف يقاتلون وصنف يطلبون العلم قال العلماء فهذا فيه الدلالة على انهم جميعا مجاهدون. نعم. واحقهما في نظري بالجهاد
29:03هو من يجاهد في كل الاحوال وهو طالب العلم. صدقة. لان المجاهد بالسلاح يجاهد في حال دون حل. صح. متى ما سنحت فرصة لمواجهة الاعداء بالقوة وبالسيف فعل ذلك. لكن الجهاد بالعلم لا الحاجة اليه. يحتاجه طالب العلم والعامي
29:21والسائل والمتشكك والملحد والكافر واليهودي والنصراني والكبير وبذله وبذله في كل وقت. ويبذل في كل وقت. فحري بنا انا نحرص عليه وان نحتسب آآ كل دقيقة فيه لانه مما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرفع به صاحبه. نعم. ان سمحتم لي اكمل فكرة استدلال السلف
29:46اه قد يقول قال وما الفضيلة في كون ابراهيم يكون ناظرا مم. لانه ايضا لو جردنا الموضوع ونظرنا الى مثلا واحد في بيئة كافرة او نصرانية ثم هداه الله سبحانه وتعالى من نفسه بدأ يسأل ويستفسر
30:05يعني مم يعني بعض الناس يسأل عن التثليث وكيف يكون الثلاثة واحد الى اخره ثم اهتدى الى الايمان هذه نعد الان منقبة عمل وهذا منقبة. نعم. محد يعد ان هذه ايش؟ خطأ خطأ. هذا صحيح. فاحنا اذا تجردنا عن المشكلات الذهنية
30:20عندنا ونظرنا الى فعل ابراهيم هو الحقيقة فعل ابراهيم منقى يعني كون ابراهيم في هذا المحيط المشرك خرج من بينهم خرج من بينهم يسأل هذه الاسئلة ويعترض الاعتراضات حتى يتبرأ يعني هو لاحظ انه تبرأ الان من هذه المعبودات
30:38مم. قبل ان يأتيه الوحي ما تصلح معبودا. اذا هذا الرشد هذا العقل الذي اعطاه الله اوصله الى ان ان يبطل هذه المعبودات قبل ان يأتيه الوحي نعم. فاكرمه الله سبحانه وتعالى بالوحي واكرمه ان اراه ملكوت السماوات والارض واوصله الى درجة ايش؟ اليقين. شاهدا على ما ذكرت
30:58عبد الملك اه الاسبوع الماظي قابلت رجلا اه من علماء تشاد فقلت له كيف اهتديت الى السنة فقال انا ما اهتديت الى السنة بدعوة احد ولكن آآ وصلتني نسخة من سنن الترمذي
31:15قال فعزمت على ان اقرأ سنن الترمذي. قال انا كنت اشرح جواهر المعاني وكتب كثيرة من كتب اه الصوفية والتيجانية وغيرها ومتمكن فيها قال فكل ما نظرت في سنن الترمذي وجدت انني ابتعد كثيرا
31:33بما انا بما كنت عليه عن هذا المعين الذي لا يشك احد انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه لا اهل العلم يقول لان الترمذي رحمه الله بعد كل حديث قال اي نعم اي قال ابو عيسى وقد كان على هذا جماعة اهل العلم آآ يعني
31:54البخاري واحمد والى اخره فيقول كنت انظر حالي تختلف عن حال هؤلاء اذا كانت هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم واضحة. فما انا عليك؟ ايه فماذا انا عليه فلم اجد شيئا من الباطل الذي كنت عليه موجودا في سنن الترمذي
32:10قال فانتهيت من سنن الترمذي وانا اعلن برائتي مما كنت عليه وقد نشرت ان هذا له في تويتر يعني سجل ذلك كاملا في اربعين دقيقة. الله. نعم. ما شاء الله. كانت الحقيقة
32:22عجيبة من العجائب لانه الحقيقة ما كانت عالمناظرة ولا مجادلة مع اخرين وانما كان عن نظر توصل به الى الحق. وبهذا ندعو نحن كل انسان ان ينظر في ما يموج في المجتمع نظرة صادقة
32:39كما قال الله عز وجل قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثلا مثنى وفرادى تستعين بشخص او تكون لوحدك لتتأمل الامر على يعني اه الحقيقة وتعرظ الادلة تبدي فيها وتقايس وتنظر
32:59فان ذلك اذا فانك اذا كنت صادقا فان الله سبحانه وتعالى اه لا يضيع جهدك. نعم. وسيهديك الى الحق. بس بشرط ان تكون صادق في عرض هذه الامور. ومتجرد من اي تبعات اخرى والله الاباء
33:14ماذا سيقول الناس؟ سيذهب منصبي. ستذهب علي دنياي اه هنا هذه عوائق تعوق نظر الانسان او اه اتباعه للحق طبعا وهذي ترى هذي ضغوطات ليست سهلة. اي نعم. ضغط المجتمع. ضغط التقاليد ليس سهلا. ايوة. وايضا الذي يوفقه الله سبحانه وتعالى الى
33:35التوجه للبحث الحقيقي عن الصواب وعن الحق في وسط هذه الضلالات المتراكمة. هذا ايضا ترى التوفيق عظيم. صحيح. ولذلك قليل من الناس من يهديه الله سبحانه وتعالى لهذا. والا ايضا على الجهة الاخرى يا دكتور
33:49ترى معظم او اكثر شريحة عظيمة من الناس هي ليست مع ولا ضد. هم. وانما تنتظر الحق. كيف يظهر؟ ان ظهر في معرظ مقنع على لسانك اتبعه وان ظهر على لسان خصمك اتبعه
34:05وهذا الذي انا اتصور ان الدعاء ينبغي ان يركزوا عليه دعنا نكمل هذه القضية في مجلس قادم باذن الله اه مشاهدينا الكرام انتظرونا في المجلس القادم والى لقاء والسلام عليكم ورحمة الله
34:22كتاب الله ربرات مغدقات حولها تسكن نفوس الهانئات. كم ونارت من الحياة بين انهار البشائر والعظام واستلاذ القلب فهما وثبا. انه القرآن حيث المعجزات