005 تحقيق منيف الرتبة أ د مساعد الطيار
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال الامام الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدارين
0:23الوجه الثاني من الادلة ثناء النبي صلى الله عليه واله وسلم. واخباره بما منحهم الله تعالى من كون خير القرون من امته وافضلها. وان احدا ممن ياتي بعدهم لا يبلغ ادنى جزء من شأنهم. ولو انفق ملء الارض ذهب
0:43من في سبيل الله ففي الصحيحين من طريق عبيدة السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ومن حديث زهدم الجرمي عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله
1:05صلى الله عليه واله وسلم قال خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم عمران رضي الله عنه فلا ادري. اذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد قرنه قرنين او ثلاثة. متفق
1:25عليه ايضا. ورواه الترمذي من حديث الاعمش عن علي بن مدرك عن هلال ابن يساف عن عمران رضي الله عنه. واخرج مسلم من حديث عبدالله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين
1:45قال فلا ادري ذكر مرتين او ثلاثة الحديث. وفي مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله من طريق عاصم ابن ابي عن خيثمة وعن خيثمة وش؟ ابن ابي النجود من طريق عاصم ابن ابي النجود من عن خيثمة عن خيثمة والشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
2:10وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الحديث واسناده صحيح روينا من حديث ابي مصهر عبد الاعلى بن مصهر غساني حدثنا صدقة ابن خالد حدثنا قال حدثنا عمرو بن شراحيل عن بلال
2:30لسعد عن ابيه قال قلنا يا رسول الله اي امتك اي امتك خير؟ قال انا واقران ثم ماذا؟ قال ثم قرن ثم القرن الثاني. قال ثم ماذا؟ قال ثم القرن الثالث
2:45وسعد هذا هو ابن تميم مشهور من الصحابة رضي الله عنهم وابنه بلال من فضلاء التابعين وعمرو بن شراحيل وثقه ابن رحمه الله ولم يتكلم فيه احد وصدقة ابن خالد احتج به البخاري وابو مسهر مشهور من رجال الصحيحين
3:05وقد رواه معلى ابن منصور عن صدقة ابن خالد ايضا ولفظه قيل يا رسول الله اي التابعين خير؟ قال انا واصحابي وذكر بقيته وهذا يؤيد ما تقدم من ان المراد بالتابعين الصحابة الذين تبعوه في تبعوه في الاسلام. دون المعنى الاصطلاحي فانه
3:25وروى ابو نعيم الفضل ابن ابن دكين وغيره عن داوود ابن يزيد الاودي عن ابيه عن جعدة ابن هبيرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجعلة ابن هبيرة رضي الله عنه
3:45وهو ابن ام هانئ رضي الله عنها اخت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اثبت له ابن عبدالبر رحمه الله وجماعة من الصحبة قال يحيى بن معين رحمه الله لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا والاول اظهر. وثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
4:05وجوه عديدة انه قام بالجابية خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام في مثل مقامي هذا فقال اكرموا اصحابي فانهم خياركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وذكر الحديث فهذا الحديث
4:25تفيضوا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي بعض ما تقدم من الفاظه ما يقتضي دخول من رآه صلى الله عليه وسلم. في انه بهذه الخيرية؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4:41والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين آآ هذا هو الاستدلال الثاني وهو الاستدلال بالسنة والحديث عن عدالة الصحابة وهذه الاحاديث التي ذكرها كما قال مستفيضة وهو حديث مشهور
5:06خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه الخيرية في الحديث ثابتة بلا ريب ولكن الكلام هنا عن قدر خاص في هذه الخيرية وهو قدر العدالة فهو استدل بالامر العامي على الامر الخاص
5:31من استدل بالامن العام وهو الخيرية على الامر الخاص ولهذا مثل هذا الحديث مما يستأنس به لكنه ليس نصا في الخلاف والسبب ان في هذا آآ في هذا القرن الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
5:55خرج الخوارج والخوارج هم في زمن الخيرية ولكنهم ليسوا اهل عدل الا من عدل منهم بروايته فاذا المقصود من ذلك ان الخيرية امر عام والعدالة امر خاص ولهذا نرجع مرة اخرى الى مسألة مهمة وهي مسألة الاحوال
6:21ومعرفة احوال هؤلاء الرجال وهي الامر الاهم في موضوع العدالة فاذا انساق اليها هذه الاخبار فانها تقوي هذا الامر الخاص اذا ساق الى الاحوال المعروفة عن اهل هذا القرن من الصحابة
6:42تساق هذه الاحاديث لزيادة او توثيق هذه القضية والا الاستدلال بهذه الاحاديث مجردة هكذا قد يدخل عليه بمثل هذا فيحتاج فيه الى دليل خاص اه ما ذكره في سؤال اي التابعين خير؟ قال انا واصحابي
7:14وذكر بقيته قال هذا يؤيد ما تقدم ان المراد بالتابعين الصحابة الذين تبعوه يقصد في الايات والذين تبعوهم باحسان وهذا فيه نظر لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال الذين يتبعون النبي الامي
7:36وهذا يدخل فيه من؟ الصحابة بلا ريب فتسمية الصحابة بانهم تابعين طبعا كما قال ليس هذا هو المعنى الاصطلاحي المتأخر فنعم نقول ان الصحابة ان الصحابة تابعونا للنبي صلى الله عليه وسلم بلا ريب
7:54ولكن المصطلحات محكمة وما ورد في الايات فقد سبق التنبيه على ان رأي المؤلف فيها مخالف لرأي الصحابة والاولى البقاء على رأي الصحابة في تلك الايات وان المراد التابعون اي الذين هم اتباع الصحابة
8:17وايضا اذا صح هذا وقد صح كما ذكرنا عن عمر بن الخطاب وابي وغيرهم من الصحابة والتابعين فان هذا يكون من الاسماء الشرعية وهو اسم ايش؟ التابعي لان الله سبحانه وتعالى نص
8:33عليه لان الله سبحانه وتعالى نص عليه فقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذا فيه اشارة مهمة جدا الى ان العدالة العامة قد شهدت لهذا القرن
8:52بمجمله واما العدالة الخاصة فهذه عندنا فيها امور اخرى سيأتي الحديث عنها عند المؤلف من حكاية الاجماع والاستنباط في في هذه المسألة لكن اقصد من ذلك انه قد ينازع من ينازع
9:12في هذه في مفهوم هذه الاحاديث في دلالته على العدالة فنقول هذه الرتبة قد ثبتت وهي رتبة الخيرية ثم ننتقل بعد ذلك الى الادلة الاخرى التي تبين ان انه مع هذه الخيرية هناك ادلة اخرى تخص الصحابة بالعدد
9:32دون غيرهم. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى فهذا الحديث مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض ما تقدم من الفاظه ما دخول من رآه صلى الله عليه وسلم في انه متصف بهذه الخيرية
9:53وقد روى الوليد بن مسلم عن عبدالله بن العلاء بن زبر عن عبدالله بن عامر الي حصبي انه سمع واثلة بن الاسقع رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحب وصاحبني. الحديث نعم
10:13واسناده صحيح هذا الحديث ايضا يغني عنه ايضا او يضاف اليه ما رواه الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد
10:31وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون فهذا ايضا يمكن ان يضاف للاحاديث التي ذكرها المؤلف وهذا رواه الامام مسلم
10:53جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة من دون تحديد امنه لهذه الامة هذا لا شك دال على خيرية خيرية وتزكية خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم تزكية خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم
11:15وهذا يمكن الذي ذكره الان يمكن ان يحتج به على عدالتهم لان كونهم امنة فهذا نوع من التعديل والتوثيق النبوي لهؤلاء الصحابة لهؤلاء الصحابة. فلاحظوا ان هذا مخصوص وذاك في مخصوص بالقرن
11:37لما قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذه خيرية نسبية اما هنا فهو يتحدث عن الصحابة فجعل الصحابة امن لامته ولم يخرج منهم احدا الاصل في ذلك العموم الاصل في ذلك العموم. نعم
12:00احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه واله وسلم فوالذي نفسي بيده لو انفق لو انفق ما عندك تسبوه ليش ساقطة لا تسبوا اصحابي هو الذي اي نعم او بدايته اي نعم وقال وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم
12:28مثل احد مثل احد ذهب ما ادرك مد احدهم ولا نصيبه. متفق عليه وفي حديث عبدالرحمن بن سالم بن عويم بن ساعدة عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:42ان الله اختارني واختار لي اصحابي واختار لي اصحابا وجعل لي منهم وزراء وانصارا فمن سبهم فعليه لعنة الله مهم طيب معذرة الحديث الذي قبله لا تسبوا اصحابي هذا كما هو معلوم ما كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن
13:03ابن عوف رضي الله عنهما فسب خالد اه عبدالرحمن فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي اه والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيبه
13:23هذا الحديث بلا ريب يدل على تفضيل الصحابة المتقدمين والا فخالد ايضا يعد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بلا ريب وباتفاق ان خالدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
13:43واذا كان قد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم مثل خالد وممن تأخر اسلامه ان يقع في احد من الصحابة فمن باب اولى من كان دون خالد في ان يقع في المتقدمين من الصحابة
14:03امثال عبد الرحمن ابن عوف او في من جاء بعدهم لان لفظ الصحابي او اصحابي يصدق على هؤلاء وهؤلاء لكن الحديث له سبب. والعبرة هنا بعموم اللفظ ولا بخصوص السبب
14:20اذا رجعنا الى سبب الحديث نقول سبب الحديث هو ما وقع بين خالد وعبد الرحمن بن عوف وعبدالرحمن متقدم في الصحبة ومن العشرة المبشرين بالجنة وخالد انما اسلم باخرة قول الرسول صلى الله عليه وسلم لخالد لا تسبوا اصحابي
14:41ليس له مفهوم ان خالدا ليس من اصحابه ليس له هذا المفهوم وانما خالد من اصحابه فاذا المقصود الان انه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبين منزلة هؤلاء المتقدمين. هذه اول فائدة نستفيدها من الحديث
15:03ثم هذا الحديث له سبب وعندنا لفظ عام وهو قوله اصحابي فكل من يدخل في هذا اللفظ فانه يشمله الخطاب يشمله الخطاب فنستدل به على من يسب الصحابة ممن جاء بعدهم
15:23فنقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فلا يحتج علينا بان الحديث له سبب. لان العبرة بعموم اللفظ. نعم هنا نعم في انه لا تسبوا اصحابي
15:39ان خالدا يعني مفهوم مخالفة فيه خالد انه غير ليس صحابيا غير مراد نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله وفي حديث عبدالرحمن بن سالم بن عويم بن ساعدة عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
15:58ان الله اختارني واختار لي اصحابه وجعل لي منهم وزراء وانصارا فمن سبهم فعليه لعنة الله وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد
16:15فاصطفاه وبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه صلى الله عليه وسلم يقاتلون عن دينه
16:30وروى السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى قال هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وروى سنيد المصيصي
16:46قال حدثنا حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت اذا جاء نصر الله قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وقال الناس خير وانا وانا واصحابي خير وصدق
17:06وصدق وصدق ابا سعيد عليه زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت ورافع ابن خديج رضي الله عنهما وفي مسند البزاري بسند غريب عن جابر رضي الله عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله
17:28اختار اصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين. الحديث والاثار في هذا المعنى كثيرة. والخير هنا اسم جنس مضاف او صيغة افعال مضافة فتعم جميع انواع الخير. فمتى جعل احد احد من الصحابة في التعديل كمن بعده حتى ينظر في عدالته
17:48ويبحث عنها لم يكن خيرا ممن بعده مطلقا نعم اه هذه الاثار يعني بعضها فيها ضعف وقد يقول بعض طلاب العلم كيف للعلاء ان يستدل بهذه الاثار التي فيها ضعف
18:08في هذا المقام اه هنا احب ان ننتبه الى منهجية عامة في اه العلم الشرعي وفي الاستدلال لان بعض الطلاب اليوم يبحث في مثل هذه المسائل خاصة في الاحاديث يجعلها
18:24اما ابيض واما اسود ولا يفهم مناهج العلماء في ترتيب الادلة هل الحافظ العلائي ابتدأ بهذه الاحاديث الظعيفة وجعلها اصل الباب الجواب لا انما ابتدأ بالاحاديث ايش الصحيحة وبعد ان قرر المسألة من خلال الاحاديث الصحيحة
18:48ذكر جملة من الاحاديث التي فيها ضعف وبعض الاثار المروية عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. هذه مسألة كنت اريد ان اشير اليها بالامس امسي لكني انسيتها والحمد لله اني ذكرتها الان لانه يكثر
19:05عند من لم يمهر في طريقة العلماء في ترتيب الادلة وتقديمها في المسألة يكثر عنده الاعتراض على العلماء بانهم يريدون الحديث الضعيف والحديث المتكلم فيه يقع اللوم فيما لو اعتمد
19:26في اصل الباب حديثا ضعيفا وعنده حديث صحيح او احاديث صحيحة لكن اذا ذكر الاحاديث الصحيحة وانتهى ثم ذكر هذه الاحاديث الضعيفة فهذه الاحاديث ضعيفة عنده في رتبة في رتبة اقل من رتبة الاناث
19:44وانما يذكرها وكأنه يقول حتى الاحاديث التي فيها ضعف اشارت الى هذه الفظيلة وليس استدلالا خاصا وارجو ان تكون هذه المنهجية واضحة لانه مهمة لمن يقرأ في كتب اهل العلم
20:00ليميز المسألة فهم اذا ذكروا الاحاديث الصحيحة لم يروا بأسا في ان يذكروا بعض ايضا الاحاديث التي فيها ضعف او قد يكون متكلما فيها فهذا منهج عام عند علماء الامة يلزم طالب العلم ان يتنبه لهم
20:22وكما قلت لكم انما يقع الاشكال فيما لو بنى المسألة على حديث ضعيف وتارك المسألة على هذا وهناك احاديث صحيحة تركها فهنا يمكن ان يلحظ عليه ايضا هذه الاحاديث التي ذكرها
20:42اه وهي متعددة اورد العلة فيها في ان الخير اسم جنس مضاف او صفة افعل بمعنى اخير قال فيعم جميع انواع الخير فمتى جعل احد من الصحابة في التعديل كمن بعده حتى ينظر في عدالته ويبعد عنها لم يكن خيرا ممن بعده مطلقا
21:10من هذا الان استدلال المؤلف لاننا اذا جعلنا الصحابي في الكلام عن العدالة مثل غيره فانه لن يكون خيرا ممن بعده مطلقا اذا هذه الخيرية هذه الخيرية المطلقة تتضمن معنى العدالة التي ذكرها المؤلف
21:34فاذا بالمجموع بالمجموع هذه هذه الطبقة خير في كل شيء لكن حينما نأتي في الافراد فهذه قضية اخرى سيأتي الحديث عنها حينما يأتي حديث الاخوان لما سألوا لما لما ذكر اخوان
21:55هذا زيت الحديث عنها لكن الكلام الان عن ان المؤلف يرى ان هذه الخيرية العامة يتضمن معنى العدالة فيهم اذا لو قلنا انه ليس عدلا فانه سيساوي غيره. وان كان هذا هذا الاستدلال لا يزال فيه شيء لانه كما قلت لكم لا يكفي في هذا الاستدلال بل لابد من وجود ادلة اخرى ستأتي
22:20قويه لانه كذلك سنحكم في كل جزئية فسنقول ان الصحابي هل يجوز ان نقول ان الصحابي ان كل صحابي اعبد ممن جاء بعده؟ كن صحابي كذا كل صحابي لو نحن طردنا هذا
22:35فمعنى ذلك اننا سنجعل كل صحابي في ابواب الخير والعلم يعني في ابواب العلم والعمل اعلى من كل من جاء بعدهم فيقع الاشكال في هذا فالكلام لا يزال بحاجة الى تقوية غير ما ذكره المؤلف رحمه الله. نعم
22:53احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله فان قيل هذه الاحاديث معارضة بما روي في حق الامة من من الفضل. كقوله عليه السلام الصلاة والسلام وددت انا قد رأينا اخواننا. قالوا يا رسول الله اولسنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا
23:13وبعد اخرجه مسلم وروي معناه من عدة طرق وفي معجم الطبراني من حديث الاوزاعي رحمه الله حدثني اسيد بن عبدالرحمن قال حدثني صالح بن جبير قال حدثني ابو جمعة رضي الله عنه
23:28قال تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة ابن الجراح فقلنا يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني وصالح ابن جبير وثقه ابن
23:48وغيره. وقد رواه عنه ايضا معاوية بن صالح. معاوية بن صالح ولفظه قلنا يا رسول الله هل من قوم اعظم منا اجرا وذكر بقيته كما تقدم. وفي حديث لابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
24:09فان من ورائكم ايام الصبر للعامل منهم في ذلك الزمان اجر خمسين رجلا. قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين رجل بل اجر خمسين رجل منكم. رواه ابو داوود والترمذي واسناده حسن. وروى الترمذي ايضا
24:29ايضا من حديث حماد بن يحيى الابح عن ثابت عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امتي كالمطر لا يدرى اوله خير او اخره. وحماد بن يحيى وثقه ابن معين رحمه الله. قلنا ذهب بعضهم
24:49الى انه لا يلزم من تفضيل مجموع القرن الاول على من بعده تفضيل كل كل فرد من كل فرد من القرن الاول على كل فرد ممن بعدهم ورأوا ان في اخر الزمان من يكون افضل من بعض احادي الصحابة رضي الله عنهم. وهذا اختيار عبد بن عبدالبر والقرطبي
25:09رحمهم الله للجمع بين جميع الاحاديث. واستثنى ابن عبدالبر اهل بدر والحديبية للتنصيص على فضلهم على كل هذه الامة. والحق الذي ذهب اليه الاكثرون ان فضيلة صحبة النبي صلى الله عليه واله وسلم والفوز برؤيته لا يعدل بعمل وان من منحه الله
25:29على ذلك فهو افضل ممن جاء بعده على الاطلاق لوجوه احدها مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم وثانيها فضيلة قيل الاسلام وثالثها فضيلة الذب عن حضرته صلى الله عليه واله وسلم. ورابعها فضيلة الهجرة معه او اليه او النصرة له. وخامسها ضبطهم
25:52الشريعة وحفظهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وسادسها تبليغهم اياه الى من بعده الى من بعدهم تابعها السبق بالنفقة في اول الاسلام وثامنها ان كل فضل وخير وعلم وجهاد ومعروف عمل في هذه
26:12الشريعة الى يوم القيامة فحظهم منه اجل ونوالهم منه اجزل لانهم سنوا سنن الخير وفتحوا ابوابه ونقلوا معالم الدين وتفاصيل الشريعة الى من بعدهم. وقد قال صلى الله عليه واله وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها
26:32واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وقال صلى الله عليه واله وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجور مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا فهو مساهمون لجميع هذه الامة في كل اجر يحصل لها الى يوم القيامة مع ما اختصوا به مما تقدم
26:52ذكره واما الاحاديث التي ذكرت فحديث وددت اني رأيت اخواني لا يلزم منه ان يكونوا افضل من اصحابه رضوان الله عليهم كيف والاخوة العامة كانت حاصلة ايضا للصحابة رضي الله عنهم بقوله تعالى انما المؤمنون اخوة. وايضا
27:12الصحبة فيها قدر زاد على الاخوة لما يوجد غالبا بين الاخوة من العداوة بخلاف الصحبة. واما قوله صلى الله عليه واله وسلم للعامل منهم اجر خمسين رجل منكم فلا حجة فيه. لانه لا يلزم من ثبوت زيادة الاجر في بعض
27:32الاعمال ثبوت الفضيلة المطلقة وايضا فالاجر انما يكون تفاضله بالنسبة الى ما يمثله في ذلك العمل الذي ترتب الاجر عليه لا في غيره من الاعمال فيكون عمل المؤمن في اخر الزمان من قيامه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك ارجح مما يترتب على مثل ذلك العمل
27:55من الصدر الاول واما الذي فاز به الصحابة رضوان الله عليهم من صحبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والجهاد بين يديه ونقل السنن عنه فانه لا يتفق مثله لاحد ممن بعدهم قطعا فلا يقع التفاضل التفاضل فيه فيبقى لهم من غير
28:15من غير مشاركة لهم في مثله. وبه استقرت سقرت الفضيلة لهم. على من بعدهم. على من بعدهم. فهذا اشد ما يجاوب به عن هذا الحديث. نعم. الان ذكر اعتراضا يمكن ان يوجه
28:33لما ذكره من الخيرية بورود احاديث تثبت ايضا فضائل لمن لم يجئ بعد وهنا ايضا نلاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم فرق بين الصحبة والاخوة وهذا تفريق ماذا؟ هذا تفريق شرعي وليس تفريقا لغويا
28:52لان المؤلف رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن هذا الموضوع عندما قال او عندما استدل لدخول الصحابة بالاخوة بقوله انما المؤمنون اخوة فهذا ايضا فيه نظر لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم
29:10يعرف هذه الاية ويعرف تفسيرها ويعرف ان الصحابة يدخلون في معناها ويعرفوا ان الصحابة هم اخوانه. وقد وردت احاديث صحيحة بهذا وانما مراد الرسول صلى الله عليه وسلم اخوان خاصون
29:27وهم من لم يأتوا بعد ومن لم يأتوا بعد فلا حاجة للاستدلال بكون الصحابة هم اخواني فالرسول صلى الله عليه وسلم يثبت اخوتهم في حين وينفيها في حين. فلما قال وددت لو رأيت اخواني
29:46فهو لا يريد الصحابة الان فهم نعم اخوانه لكن ليسوا هم المعنيين فلما قال انتم اصحابي اي انهم اخوان اصحاب يعني يجتمع فيهم ماذا؟ معنى الاخوة ومعنى الصحبة فهم اعلى شأنا ممن يجيء بعدهم في هذا المقام
30:06فتنبيه الرسول صلى الله عليه وسلم الى قوله انتم اصحابي هذا يشير الى مزية وفضل لهؤلاء يعني مزية وفضل لهؤلاء. ولهذا فضل الرؤية لا يعدله اي فضل؟ يعني فضل الرؤيا لا يعدله اي فضل واي عمل في الاسلام هذا هو الاصل
30:30فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقد حاز السبق في هذا مما لا يمكن لمن جاء بعدهم ان يصل اليه كائنا من كان هذا هو الاصل ايضا نبه على قضايا في الصحابة في كونهم افضل
30:48من وجوه مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لها المقام الاكبر وفضيلة السبق الى الاسلام وفضيلة الذب عن حضرته صلى الله عليه وسلم وفضيلة الهجرة وضبط الشريعة والتبليغ والسبق بالتفقه
31:05وان كل فضل وخير وعلم وجهاد ينشر في هذه الامة فيعود خيره اليهم بلا ريب لا نخالف على هذا ابدا يعني هذا كله حق لكن الان المسألة التي يقع فيها الاشكال
31:20والتي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ان اجر العامل فيها اجر قدر خمسين منكم وكان الحديث مع احد البدريين هنا نفرق بين العمل وبين ماذا؟ الصحبة فاذا الصحبة ثبتت لهم
31:42ثم تتفاضل الاعمال والا لا يمكن ان يقان يقارن عمل واحد من الصحابة الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت الصحبة لهم ومثل انضمام الثعلب الغفاري او غيره امام بن ثعلبة او غيره ممن قال لا ازيد لما اخبر لما استخبر عن الاركان وقال لا ازيد برجل
32:06بعده يكون له اثر كبير جدا في الاسلام ويكون له خير كبير في الاسلام في ان يفاضل بين هذا وهذا في العمل. فاذا ليس المسألة مرتبطة الان بالعمل ليست مسألة مرتبطة بالعمل وهذه احد اجابات العلماء عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على فضيلة العمل لكن اجر الصحبة اعلى يعني
32:29الصحبة اعلى فهذه مسألة ايضا يجب ان ينتبه لها في التمايز بين ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله للعامل آآ منهم اجرى خمسين منكم. وبين فضيلة الصحبة
32:47فهذه شيء وهذا شيء اخر نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله وحديث ابي جمعة رضي الله عنه لم لم تتفق الروايات فيه على لفظ على لفظ هل احد خير منا
33:05بل قد تقدم رواية معاوية بن صالح رضي رحمه الله له هل من قوم اعظم منا اجرا ومعاوية بن صالح احفظ من اسيد بن عبدالرحمن فروايته ارجح ويتأول ويتأول الحديث على ما ذكرناه انفا بالنسبة الى بعض الاعمال التي
33:25يمكن وقوعها من الطائفتين دون ما اختص به الصدر الاول من الصحبة. واما حديث امتي كالمطر فحماد بن يحيى الابح. وان وثقه وابن معين فقد قال فيه ابو زرعة ليس بالقوي وذكره البخاري رحمه الله في كتاب الضعفاء وقال يهم في الشيء بعد الشيء
33:45وقال جوز جاني روى عن الزهري حديثا معضلة وقال ابن عدي بعض حديثه لا يتابع عليه وذكر من جملة في حديث انس هذا وهو شاب او منكر لتفرد حماد بن يحيى به دون اصحاب ثابت البناني. ولا يحتمل منه مثل هذا التفرج
34:05ثم على تقدير صحته فهو مؤول على ان المؤمنين في اخر الزمان اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في في حين ظهور الشر والفتن والهرج وكثرة المعاصي كانوا في ذلك غرباء
34:22فزكت اعمالهم في ذلك الزمان كما زكت اعمال اوائل الصحابة رضوان الله عليهم عند كثرة المشركين. وصبرهم على اذاهم وتمسكهم بدينهم او يكون ذلك اشارة الى ايام نزول عيسى ابن مريم عليه السلام ومقامه بالارض حيث تظهر البركات
34:42وينشر العد ويذهب الفساد في تلك الايام وهي من اواخر ازمان هذه الامة فلا يكون في ذلك تفضيل اهل ذلك العصر على الصدر الاول ولا مساواتهم بل بل بالنسبة الى ما ذكرناه. كيف والاحاديث الثابتة في تفضيل الصحابة على من بعدها على من بعدهم؟ صريحة
35:02لا تحتمل التأويل وهي اصح واكثر من هذه الاحاديث المحتملة. فلا تكون معارضة معارضة لها وبالله التوفيق. نعم اذا كان النظر اذا كان النظر الى الى الصحابة بالجملة ففظيلة الصحابة لا ريب فيها
35:22فلا يتصور ان يأتي رجل مثل ابي بكر او عمر او عثمان او علي رضي الله عن الجميع او العشرة او ايضا السابقين للاسلام هذا لا يتصور ان هي افراد المسلمين
35:33يعني واحاد المسلمين ممن جاء بعدهم بمثل ما جاء به هؤلاء لا من جهة العمل فضلا عن جهة الصحبة التي لا ينالها الاصل لكن هو الكلام عن ان جمهور الصحابة فيهم كما قلنا
35:48من رآه صلى الله عليه وسلم وامن به وفيهم من لازمه. فالكلى اذا كان عن جميع الطبقات الكلام الجملي فنقول نعم. الصحابة خير وافضل ممن جاء لكن ان يقع في افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم
36:06واحد من امته يكون له من العمل والاثر. اكثر مما لبعض افراد الصحابة فهذا قد يقع. فليس هناك تعارض بين الاحاديث وليس التنبيه على فضل من يجيئون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لم يذكر طبقة وانما ذكر
36:26افراد من يجون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكونوا خيرا من هذا الجيل البتة. هذا باختصار ما يمكن ان تجتمع عليه الاحاديث الواردة في الصحابة وفي بيان خيرية من يجيء آآ بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الامة
36:48نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله الوجه الثالث الاجماع على ذلك ممن يعتد به على احد الوجهين اما على انه لا اعتداد باهل البدع اي في الاجماع والخلاف فانه لم يخالف في عدالة الصحابة من حيث الجملة من حيث الجملة احد من اهل السنة وانما الخلاف عن
37:09عن المعتزلة والخوارج وامثالهم. واما على ان ندرة المخالف مع كثرة المجمعين لا يمنع انعقاد الاجماع ان ثبت ان احدا من اهل البدع قال في ذلك والطريق الاول اقوى ولا فرق في هذا بين من لابس الفتن من الصحابة ومن لم يلابسها
37:28قال الحافظ ابن الصلاحي رحمه الله اجمع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع على عدالتهم ايضا احسانا للظن بهم ونظرا الى ما ونظرا الى ما تمهد له من المآثر وكأن الله تعالى اباح الاجماع على ذلك اتاح اتاحه. هم
37:49قال وكأن الله تعالى اتى احد اجماع على ذلك لكونهم نقلت الشريعة. فهذا الوجه وحده كاف في رد قول المخالفين. نعم الاجماع او الاستدلال بالاجماع كما ذكر المؤلف مما يعتد به. وقد نقل الاجماع جماعة من العلماء
38:08ويكاد يكون نقل الاجماع في هذه المسألة في كل طبقة من طبقات هذه الامة. يعني جيلا بعد جيل تجد حكاية الاجماع على الصحابة حكاية اجماع الاعداد في الصحابة ومن تتبع مؤلفات العلماء في هذا لن يخطئ ان يجد في القرن الواحد جماعات من العلماء يثبتون عدالة
38:32الصحابة لا يختلفون في ذلك حكى الاجماع ابن عبدالبر يقول ولا فرق بين ان يسمى يسمي التابع الصاحب الذي حدث او لا يسميه في وجوب العمل بحديثه لان الصحابة كلهم عدول مرضيون ثقات اثبات وهذا امر مجمع عليه عند اهل
38:56الحديث وكذلك نقل الاجماع آآ ابن حجر العسقلاني وابن حجر الهيثمي وكذلك الخطيب البغدادي وجماعات ايضا لابي عمرو ابن العلا لابن عمرو الصلاح قول قال للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسأل عن عدالة احد منهم
39:22وهذا مما اتفق عليه علماء الامة وتبعتهم كذلك الامة. فالذي يبحث في عدالة هؤلاء او يدعي العدالة هو يخرق الاجماع ويخالف ما عليه امر الامة. ان يخالف ما عليه امر الامة. وكما قلنا
39:42واحد منهم كالمجموع لان فتح الباب في احدهم فتح الباب في جميعهم. وما دامت الامة قد اجمعت على هذا والاجماع دليل معتبر فلا معنى لما يرد من بعض الشذاذ من المتقدمين يعني في القديم او من بعض المعاصرين ممن يتكلم في عدالة الصحابة
40:05يعني لا مقام لهم في هذا فهم مخالفون للاجماع مسقطون لانفسهم بكلامهم في عدالة الصحابة ولهذا سبحان الله من تكلم في امر الصحابة فانك تجد على كلامه من السوء وايضا لا تجدوا لكلامه قبولا عند اهل الحق. وان قبله بعض الشذاذ فهذا نعرف ان لكل ساقطة لاقطة لكن
40:32لا يقبل هذا عند اهل الحق ويموت هؤلاء ويبقى من آآ يحتفظ بحق الصحابة يبقى وتبقى اقواله كما نلاحظ اليوم. نستطيع ان نجمع اعداد من العلماء نصوا على اجماع آآ الصحابة ولكن
40:52من قال اه على عادات الصحابة ولكن من قال بخلاف ذلك فهم افراد تذكر في الجيل او الجيلين الواحد والاثنين فهذا ايضا مما يمكن ان يستدل به على عدالة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم
41:12احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله الوجه الرابع انما يكتفى بالتعديل باخبار الواحد منا وتزكيته مع انه لا يعلم الا بعض ومع عدم عصمته عن الكذب. فكيف لا يكتفى بتزكية علام الغيوب الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء
41:32قد احاط علمه بما سيقع منه من الفتن والحروب وانزل مدحهم والثناء عليهم قرآنا يتلى مستمرا ما بقيت الدنيا وذلك يقتضيه ان الثناء عليهم ومدحهم وتعديلهم مستمر لا يتغير وكذلك اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يقع
41:50واخبر بذلك اما على وجه الاجمال كقولهم كقوله عليه الصلاة والسلام ارى مواقع الفتن بين بيوتكم كما واقع القطر ونحو ذلك او تفصيلا في بعض القضايا كمن سر اليه ذلك كحذيفة رضي الله عنه ولم يكن ذلك مانعا له صلى الله عليه وسلم
42:11من الثناء على جميع الصحابة وصفهم بانهم خير القرون ونحو ذلك مما تقدم. وهذا مع عصمته صلى الله عليه وسلم عن وقوع الكذب في في اخباره وبراءته من المداهنة لاحد منهم. فكل هذا يقتضيه ان ما وقع بينهم بعده صلى الله عليه وسلم لم
42:31حط من رتبتهم شيئا البتة. نعم هذه مسألة مهمة وهي مسألة الاستدلال والاستنباط تضاف الى الادلة الذي اختار هؤلاء الصحابة وشرفهم بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم وجرف من شرف منهم برؤيته صلى الله عليه وسلم
42:53هو اعلم بحالهم وادرى بامرهم بل انه سبحانه وتعالى اخبر نبيه بما سيكون فيهم ومنهم يعني بما سيكون فيهم من القدر وما يكون منهم من الاقتتال فقد ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم لهم اجمالا
43:17وبين لهم هذا الامر وانه سيقع بينهم ما يقع ولو كان هذا الذي سيقع لو كان هذا الذي سيقع يخرجهم من الخيرية ومن العدالة لكان من النبي صلى الله عليه وسلم ولو اشارة الى ذلك
43:34لاننا نعلم ان الحق لا يخرج عن امرين اما ان ينصب الله له دليلا وبرهانا يعرفه كل من قرأه واما ان يضع للحق دليلا يستدل به اهل العلم وفي هذه المسألة في هذه المسألة
43:56لا نجد ان هناك دليلا واضحا من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يشير الى انخرام عدالة الصحابة رضي الله عنهم مع ما سيقع بينهم ولا نجد ايضا اشارة منه الى هذا انخرام هذه العدالة مع معرفته صلى الله عليه وسلم لما سيقع بينهم
44:19فاذا لا يحتج بما وقع بينهم من الفتنة على ماذا على ان العدالة قد زالت عنهم لا يحتج فهذا الاستدلال عقلي والايات صريحة في ذلك هذا الاستدلال عقلي والايات صريحة والاحاديث صريحة وكذلك الاجماع منعقد ولا عبرة بمخالفة بعض المعتزلة او
44:47في هذا الباب لانهم ليسوا حجة في ذلك ولا يحرمون الاجماع. لا يحرمون الاجماع ولو تأملت الذين يتكلمون في عدالة الصحابة في هذا الباب لباب الاستدلال ستجد انهم لا يخرجون عن ان يكونوا اصحاب هوى
45:07او ان تكون عندهم شبهات يعني مين يكون صاحب هوى حاقد مظلم القلب واما ان يكون عنده شبهة ان لا يخلو من هذا او ذاك انظر في كل من يتكلم اليوم عن عدالة الصحابة ويتكلم عن معاوية ويتكلم عن ابي هريرة
45:29او عن غيرهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين فانه لا يخرج عن احد هذين الوصفين. اما ان يكون صاحب هوى قد بلغ به الحقد ما بلغ واما ان يكون عنده شبهة
45:43صاحب الهوى يصعب ان ترده الى الحق او ان تبين له الا ان تكون هداية من الله. صاحب الشبهة يمكن لو انت وضحت له وبينت ان تزيل عنه هذه الشبه حتى تسقطه
45:59ومن اه رأسه. لكن صاحب الهوى يختلف ولعلكم تسمعون ببعض اصحاب الهوى ممن يتكلم في الصحابة في هذا المقام. اذا هذا الامر مهم جدا ننتبه له. هل يمكن ان يختار
46:15الله سبحانه وتعالى لنبيه من من يكونون خونة كذبة يدلسون عليه هل يتصور هذا نقلت الشريعة هؤلاء اذا كنا نقول عنهم مثل ما يقول هؤلاء عليهم من الله ما يستحقون. ماذا سيبقى لنا من الشريعة
46:35ماذا سيبقى كذلك اذا تكلموا في بعض احادهم ان في بعض احادهم لاسباب كما قلت قبل قليل خارجة عن هوى او قد يكون فيها شبهة هؤلاء ايضا من نقلة الشريعة
46:53فلا يوجد احد من نقلة الشريعة قد خرج عن العدالة. لكن لا يعني هذا انا ندعي العصمة للواحد منهم لا تدعى العصمة لواحد من الصحابة البتة ولم يدعيها احد من اهل العلم
47:07يعني لم يدعي احد من اهل العلم ان فلانا من الصحابة معصوم لم يدع احد ذلك لكن الكلام عن مجموعهم تثبت لهم العدالة وبمجموعهم تثبت لهم العصمة بمجموعهم تذود لهم العصمة. ولهذا مثلا على سبيل المثال
47:28جمع القرآن في مصحف واحد لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا مما اجمع عليه ماذا الصحابة فعله ابو بكر الصديق بمشورة عمر بن الخطاب على ملأ من الصحابة ولم يعارض منهم احد
47:47فاذا مثل هذا العمل نقول هذا من سنة الشيخين ومما اجمعت الامة عليه في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبقي هذا الاجماع مستمرا الى اليوم. لا عبرة لمن يأتي ويتكلم بان هذا العمل لم يعمله الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا قاله بعض الجهلة. لم يعمله
48:07الرسول صلى الله عليه وسلم وان ابا بكر قد اخطأ في عمله هذا هذا صاحب هوى يريد فقط ان يشوش على بعض المسلم بعض ضعاف ضعاف ضعاف العقل والايمان من المسلمين
48:24ليشككهم في دينهم فقط ليشككهم في دينهم فنقول في مثل هذا الامر لا يمكن ان يختار الله سبحانه وتعالى لصحبة انبيائه وليس محمد صلى الله عليه وسلم فقط بل لا لا يعني
48:39لا يمكن ان يختار لصحبة انبيائه من يكون من شرار الخلق من يكون من شرار الخلق فافضل افضل الناس بعد الانبياء هم اصحاب الانبياء افضل الناس بعد الانبياء هم اصحاب الانبياء
48:58والا كان في هذا طعنا في حق الباري سبحانه وتعالى انه يختار لانبيائه من لا خير فيهم. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله فاما قوله صلى الله عليه واله وسلم في حديث الحوض ليختلجن رجال من دوني اعرفهم
49:18فيؤخذ بهم ذات الشمال فيقول اصحابي فيقال لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا وفي رواية فاقول كما قال الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية فانه محمول على من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ثم مات على
49:38ذلك بدليل قوله صلى الله عليه وسلم فيؤخذ بهم ذات الشمال وكذلك في الرواية الاخرى انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم منذ فارقتهم الحديث والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد شهد للعشرة بانهم من اهل الجنة وقال لا يدخل احد
49:58احد ممن بايع تحت شجرة النار ولما قال له عبد حاطب وقد شكاه رضي الله عنه وقد شكاه ليدخلن حاطب النار قال له النبي صلى الله عليه وسلم كذبت انه شهد بدرا وما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت
50:18لكم وقد علم القتال وقد علم القتال الواقع وقد علم القتال الواقع بين علي وطلحة والزبير رضي الله عنهم وان كثيرا اهل بدر وبيعة رضوان. شهدوا الحروب في تلك الفتن مع قطع النبي صلى الله عليه وسلم لهم بانهم لا يدخلون النار. وشاهدته للعشر
50:38بانهم في في الجنة وقد اخبر الزبير بما سيقع بينه وبين علي رضي الله عنهما من القتال فتعين ان يكون المراد بالذين يختلجون دونه اهل الردة الوجه الخامس قبل يا شيخ
50:54هذا الحديث ايضا اه يستدل به البعض من يرى ان الصحابة ليسوا عدولا وهذا كما تلاحظون الجواب عنه يسير وسهل فلما مات الرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم كل من كان امن به
51:17كل من كان امن به ورآه فانه يعتبر من اصحابه لكن ارتد منهم من؟ ارتد ليسوا من اهل بدر ولا من اهل الحديبية اهل بيعة الرضوان وانما ممن اسلم اخيرا
51:38فالرسول صلى الله عليه وسلم يخبر انه اذا جاء الى الحوض فانهم يختلجون دون الحوض يعني اذا جاؤوا يريدون الشرب من الحوض اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ووالدين ممن يشربون منه فانهم يردون عن الحوظ
51:57فالرسول صلى الله عليه وسلم يعرفهم فيقول اصحابي اصحابي لانه يعرف انهم امنوا بي ومضوا على الامام فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك قال فاقول سحقا وفي رواية فاقول كما يقول عبد الصالح وكنت فيهم وكنت عليهم شهيدا ما دمت ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت
52:19فانت الرقيب عليهم وفي رواية اخرى انه قال انهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم من هم الذين ارتدوا على اعقابهم منذ ان فارقهم الرسول صلى الله عليه وسلم
52:34هم الذين قيل عنهم المرتدون الذين ارتدوا بعد الايمان هؤلاء هم الذين يحمل عليهم هذا الحديث والا كما قال المؤلف رحمه الله تعالى فالنبي قد شهد للعشرة رضي الله تعالى عنهم بانهم من اهل الجنة
52:55فلا يمكن فلا يمكن ان يقال عن واحد من هؤلاء العشرة انه يدخل في هذا الحديث وانه يرد على الحوظ كذلك اهل بدو والحديث الوارد وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم هذا في حال حاطب
53:14مع عمر بن الخطاب ايام غزو مكة. ولكن ما حدث مع غلام حاطب قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها انه شهد بدرا والحديبية. بخلاف ما ذكره المؤلف لعله اختلط عليه اه الحديثان
53:32قال ان اه كذبت انه لا يدخلها من شهد بدرا والحديبية هذا في غلام حاطب وحديث ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فهذا في خبر فتح مكة فهما حديثان
53:47فهوما حديثان فاهل بيعة الرضوان الذين اشار اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظ الحديبية هؤلاء ايضا نجزم يقينا انهم ممن رضي الله تعالى عنهم ورضوا والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا ذكر او اكد هذا الخبر الالهي فانه قال
54:07ذكر اهل بدر واهل الحديبية اي اهل بيعة الرضوان. فاذا يحمل هذا الحديث على من ارتد ومات مرتدا على من ارتد ومات مرتدا. اما ما عداهم من الصحابة فانه لا يشملهم هذا الحديث. ولهذا لا يوجد صحابي امن بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات وهو على الايمان
54:34الا ويدخل في التعديل الذي يتكلم عنه المؤلف. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله الوجه الخامس ان من اشتهر بالامامة في العلم والدين كمالك والسفيانين والشافعي والبخاري ومسلم
54:51الله عنهم جميعا وامثالهم لا يحتاج الى تعديل ولا البحث عن حاله بالاتفاق وهو عمل مستمر لا نزاع فيه. فالصحابة رضي الله عنهم اولى بذلك لما تواتر عنهم واشتهر من حالهم في الهجرة والجهاد. وبذل
55:09امها جوال اولاد وقتل الاباء والاولاد والاقرباء والاهل مفارقة الاوطان والاموال. كل ذلك في موالاة النبي صلى الله عليه وسلم ونصرته خالصة ثم ما كانوا عليه دائمة من اشتدادهم في امور الدين بحيث لا تأخذهم فيه لومة لائم ومواظبتهم على نشر العلم وفتح
55:29البلاد وتدويخ تدويخ نعم وتدويخ الامصار فيا لله العجب كيف يداني احدا من هؤلاء من بعدهم فضلا عن مساواتهم فانه يحتاج الواحد منهم الى الكشف عن حاله وتزكيته او يكون ما صدر عنه من عن اجتهاد او تأويل قادح في عدالته. وحاطا له عن علو مرتبته
55:53العلية ان هذا القول ان هذا القول الا عمى في البصيرة وتوصلا الى الطعن في الشريعة والقدح في الدين والقاء الشبهة به ولذلك رد الله تعالى كلام من تكلم فيهم عن القادحين فكان ذلك سببا لحط مرتبتهم ومقتضيا لجرحهم وفسقهم ولله الحمد والمنة
56:13فهذه الاوجه الخمسة كل منها مقتض للقطع بعدالة الصحابة رضي الله عنهم والاخير مختص بمن اكثر صحبته صلى الله عليه وسلم واقام معه مدة وهاجر معه او اليه بخلاف الوجه الثاني فان من احاديث ما هو عام لكل من رآه ولو لحظة
56:33بحيث يعد من الصحابة بل ربما يقال بانه شامل لكل من كان في عصره من المسلمين وان لم يثبت له صحبة ولا رؤية ولكن خرج هؤلاء بالاجماع على انه لابد من معرفة عدالتهم بطريقها. كم بعدهم؟ فتبقى فيمن ثبت له الصحبة او الرؤية على
56:53وبالله التوفيق. نعم لاحظوا في هذا الموضوع في موضوع القياس ونحن الان في قضية التعدين اه ابو سفيان رحمه الله تعالى في خبره الذي كان بينه وبين هرقل وهو في صحيح البخاري
57:13يقول وهو يتحدث عن خبر لقياه اه هرقل يقول والله لولا الحياء يومئذ من ان يأثر اصحابي عني الكذب لولا الحياء يومئذ من ان يأثر اصحابي عني الكذب هذا يقوله رضي الله تعالى عنه بعد ان اسلم ويخبر عن حاله ايام كان كافرا
57:44اي ان عداوته للرسول صلى الله عليه وسلم لما كان كافرا لم تستبح عنده ان يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لان الكذب عندهم كان يعتبر من الخوارم من عند
58:03الكفار كان يعتبر من الخوانم تتحاشى الكذب وكان صادقا في خبره لان لا يؤثر عنه الكذب. لانه لو اثر عنه الكذب مرة واحدة لسقط لو اثر عنه الكذب مرة واحدة لسقط
58:22وهذا الخلق بقي في هذا الجيل يعني هذا الخلق بقي في هذا الجيل. ولهذا نجد ان من اشد ما يخاف على الشريعة من الكذابين وليس في الصحابة من يتصف بهذا الوصف
58:45ليس في الصحابة من يتصف بهذا الوصف. وكما قلت لكم من عرف اخبار هؤلاء الرجال واحوالهم علم انهم ابعد عن الكذب ان علم انهم ابعد الناس عن الكذب مع ما سال من الدماء بينهم الا انهم من ابعد الناس عن الكذب
59:08ولهذا فنقل الشريعة يحتاج الى الرجل الصادق والعلماء المتأخرون ينقلون عن الصادق حتى لو خالف مذهبهم ينقلون عن الصادق حتى لو خالف مذهبهم فيوثقون نقله لانهم علموا ماذا؟ صدقه يعني علي موسى القومي
59:32فمن عرف احوال الرجال ورجع الى مثل رجال الامام البخاري والامام مسلم والامام النسائي والامام ابي داوود وغيرهم فانه سيرى ان بعض الرجال قد تكلم ما فيه من جهة ايش
59:46الاعتقاد وانه مخالف لاهل السنة من جهة الاعتقاد ولكن قبل قوله وقبل حديثه لما عرف من حاله في النقل فيما عرف بحاله في النقل فهم يبينون آآ يبينون عقيدته من جهة ويبينون صحة نقله من جهة اخرى
1:00:07فاذا كانوا يتعاملون مع من هو مخالف لهم في هذا الحال فكيف بمن هو اعلى حالا من هؤلاء وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فاذا مقامهم في هذا الامر اكبر ومن عرف
1:00:22احوال الصحابة عرف انهم من ابعد الناس عن الكذب وكما قلنا وذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان وقوع بعض المعاصي او وقوع هذه الفتنة لا يخرجهم عن التعديل لا يخرجهم عن التعديل لان التعديل فيه نقل للشريعة
1:00:40التعديل فيه نقل للشريعة ولو لم نقل بانهم عدول في هذا فمعنى ذلك انه قد وصلنا من الشريعة ما هو خطأ او كذب انه قد وصلى من الشريعة ما هو خطأ
1:00:54او كذب وهذا لم يقع ولله الحمد طبعا ما ذكره الان في اه في الاستدلال بالقياس كما تلاحظون هو ذكر بعض العلماء المتأخرين الذين شهدت ايضا لهم الامة او شهد لهم العلماء الذين يعرفونهم
1:01:15شهدوا لهم بالعدالة وصاروا لا يحتاج الى ان يعدم كان لو قلت سفيان الثوري لو سألت احدا من من العلماء او من طلاب العلم الذي بدأ بطلب العلم وعرف شيئا من احوال الرجال وقلت له ما حال سفيان سفيان الثوري ثقة او
1:01:36يعني ما حاله نقول قال لك قد جاوز ايش القنطرة يعني عن مثله لا يسأل فهناك اناس يعني عن مثل ما يسأل كمن يسأل عن حال الامام الشافعي او حال الامام ما لك او حال الامام احمد في التوثيق
1:01:55فاذا كان هؤلاء الرجال قد ثبت بالنقل المتواتر عن اهل هذا الشأن ان مثلهم لا يسأل عن حاله وانه من العدالة في مكان فمن باب اولى الذين شهد الله لهم وشهد لهم رسوله صلى الله عليه وسلم
1:02:15ولكن كما قلت لكم سابقا ان من المشكلات في هذا الباب ان الذين يتكلمون في هذا الموضوع يتكلمون من خلال اما واقعهم وهو واقع لا يجدون فيه امثال ما يسمعون واما ان يكونوا اصحاب هوى. هؤلاء فالاولون جهلة
1:02:36والاخرون اصحاب هوى وشبه نعم لو نقف عند هذا انه مقطع جديد لعلنا نختم غدا الكتاب بهذا باذن الله طيب نقف عند هذا المقطع القادم جديد مستقل. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك