001 تحقيق منيف الرتبة أ د مساعد الطيار
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين هذه مناسبة طيبة ان التقي بكم في هذه الحكومة المباركة حكومة الشارقة
0:21التي عرف عنها العناية بالعلم وطلاب العلم من خلال هذه الدورات العلمية التي تقام في كل سنة ومن خلال مناشط الاخرى التي اشتهرت به بها هذه الحكومة فنسأل الله سبحانه وتعالى
0:38ان يبارك لها حاكما وشعبا وان يجعلها ما تقدمه من خير في ميزان حسنات كل واحد منهم ان شاء الله تعالى ثم اه اثني بالشكر على الاخوة المباشرين لهذه الدورات
0:57والذين اجتهدوا في ابراز هذه الدورات العلمية منذ ان انشأت على اكمل وجه يمكن وقد حرصوا كثيرا على ان تبقى هذه الدورات مسجلة يستفيد منها طلاب العلم في كل مكان
1:15وهذه من نعم الله سبحانه وتعالى علينا في هذا العصر ان المواد العلمية صارت تحفظ صوتا ثم انتقل الامر الى ان صارت تحفظ صوتا وصورة فصار طالب العلم يستطيع ان يستفيد
1:32من العلماء حتى بعد وفاتهم صحيح ان مجالسة الشيخ المباشرة لها اثر كبير جدا في تنشئة طالب العلم وفي التأثير عليه من جهة السلوك والادب ولكن كما يقال ما لا يدرك كله لا يدرك جله. ولهذا سماع هذه المحاضرات
1:55آآ عبر الشريط او عبر الادوات السمعية يعطي جزءا من الفائدة وسماعه ورؤيته صوتا وصورة يعطي ايضا اكبر من ذلك ثم الاتصال بالشيخ مباشرة لا شك انه يعطي اكثرها من ذلك فالمخالطة
2:17والمباشرة لها اثر كبير جدا في تغيير كثير من السلوك والنمط الذي يعيشه طالب العلم وهذه ستأتينا هذه المسألة بالذات فيما يتعلق بالصحابة رضي الله تعالى عنهم لاننا ان شاء الله سنتحدث عن هذه الخاصية الكبرى التي لا يشاركهم فيها احد
2:42ولا يدانيهم اصلا فيها احد لان هذا الامر مما اختصوا به وهو مشاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم ومباشرته في كثير من احواله ومعرفة اشياء كثيرة لا يمكن لاحد معرفتها الا من خلال المعاشرة
3:02كما ستأتي ان شاء الله الاشارة الى ذلك فاقول ان هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى علينا ان يسر لنا حفظ العلم بهذه الطرق والقائمين على هذا الدورة والقائمون على هذه الدورة آآ لهم عناية بهذا الكبيرة فجزاهم الله خيرا. واسأل الله سبحانه وتعالى
3:23ان لا يحرمهم ولا يحرمني واياكم من الاجر والمثوبة. وان يجعل ذلك خالصا في سبيله. انه سميع مجيب الموضوع الذي بين يدينا ان شاء الله هما كتابان للحافظ العلائي وسيأتي ان شاء الله التعريف بهما في موضوع
3:43اه الصحابة وهما كما بين يديكم في كتاب الدورة الكتاب الاول اه تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة والكتاب الثاني اجمال الاصابة في اقوال الصحابة وقبل ان نبتدأ بالاشارة الى ما في هذين الكتابين واذا ترجمت هذا الامام
4:08رحمه الله تعالى لعلنا نأخذ في مقدمة موجزة ما يتعلق عن الصحابة واتوقع انكم قد اخذتم هذه المقدمة ولكن لا بأس من تكرار هذا الموضوع لاهميته. فنحن بحاجة الى ان نركز على هذا الموضوع خصوصا في هذا العصر
4:28الذي تلاحظون فيه تلك الهجمة التي يشنها من لا خلاق لهم على الصحابة سواء كانوا مخالفين في الاصل لمناهج الصحابة او ايضا هم ممن يدعي العلم ولكنه ينتقد فلانا او فلانا من الصحابة بدعاوى يزعم هو انها عقلية وهي انما هي في الحقيقة شبه. لا تقوم عند التحقيق
5:00لا تقوموا عند التحقيق. ولهذا لا بد من ان يكون طالب العلم متنبها الى هذا الموضوع بالذات وهو ان من ثبتت له الصحبة فان له من المنزلة ما ليست لاحد ممن كان بعده كائنا من كان
5:17كائنا من كان والقول في واحد منهم كالقول فيهم كلهم لان الامر فيهم مشترك الصحابي صحابي الصحابي صحابي واما رتبتهم في الاسلام فهذه قضية اخرى ليس لها علاقة بقضية شرف الصحبة. لابد ان نفرق بين شرف الصحبة
5:39وبين قضية مراتبهم في الاسلام هذه قضية اخرى. بعض الناس لا يفرق فتقع عنده مثل هذه المشكلات وتجده قد يطعن على بعض الصحابة لانه لا يفرق بين شرف الصحبة وبين
5:54مرتبة هذا الصحابي في الاسلام فيظن اننا نساوي بين اعرابي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلم ثم ذهب الى قومه يدعو الى الله ونقول هذا من الصحابة باننا نساوي بين هذا وبين ابي بكر الصديق لا الامر يختلف كما سيأتي
6:14لكن قضية شرف الصحبة هذا امر لابد ان نعلمه انه امر لا يطال وان من تكلم فيه فكأنه تكلم في جمهور الصحابة اه لعلنا نأخذ بعظ الايات واتوقع ان شاء الله انكم تأخذونها لكن اخذ سريعا تقديمه وتمهيد لموضوع الصحابة
6:36وبعض الاحاديث ثم ننتقل الى الافكار التي طرحها العلائي رحمه الله تعالى في كتابيه يقول الله سبحانه وتعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
6:55تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما
7:21هذه الاية تعتبر من ايات فضائل الصحابة لان الله سبحانه وتعالى قرن بينهم وبين حبيبهم صلى الله عليه وسلم قال محمد رسول الله والذين معه من الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم
7:38الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم هم اصحابه وتتفاوت صحبتهم يعني التزامهم او ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم تفاوتا كثيرا. لكن جل من عرف من الصحابة هم من الملازمين لمحمد صلى الله عليه وسلم
7:56والمعية هذه في قول محمد رسول الله والذين معه هذه المعية معروفة مذكورة مشهورة بالتوراة من اخبار محمد صلى الله عليه وسلم لا تخفى لا على المعاند ولا على الموافق يعني الموافق والمعاند يتفقون ان هؤلاء كانوا ملازمين لمحمد صلى الله عليه وسلم
8:22وكون بعض المعاندين المخالفين يدعون ادعاءات على هؤلاء الكرام فهذه قضية اخرى سنأتي اليها ان شاء الله في حال الكلام عن الشبهات. لكن قوله صلى الله عليه وسلم قوله سبحانه وتعالى والذين معه
8:39وعطفهم على محمد صلى الله عليه وسلم هذا بيان لشرف هؤلاء الصحب الذين ذكر الله سبحانه وتعالى اوصافهم في قوله الرحماء بين تراهم ركعا سجدا وانا لا اريد ان استطرد لعلكم ان شاء الله ستخونها باذن الله كاملة لكن احب فقط ان انبه على قضية رحماء
9:00بينهم. كم نفتقد نحن الرحمة فيما بيننا يعني انظروا الى اهل السنة والمشكلات التي تقع بينهم كلها مخالفة لقول الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء الصحبة الذين هم قدوتنا رحماء بينهم
9:19وهي مخالفة ايضا لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال الله سبحانه وتعالى عنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ليس للمؤمنين فقط بل هو صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع العالمين
9:33ومع ذلك نجد والعياذ بالله هذه الرحمة تنتزع فيما بين اهل الايمان حتى صار اهل السنة احزابا وفرق نسأل الله سبحانه وتعالى ان يردنا الى الحق ردا جميلا الاية الاية الاخرى
9:51بقوله سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون يعني اذا وصف هؤلاء الفقراء المهاجرين بالصادقين ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم
10:15ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فهو الان ذكر لنا طائفتين من اكبر الطوائف التي قام عليها الاسلام المهاجرين
10:34والانصار وقال عنهم اولئك هم الصادقون ثم عطف عليهم الذين تبوأوا الدار والايمان وهم الانصار فاذا هؤلاء المهاجرون والانصار هم الذين قام عليهم الاسلام والله سبحانه وتعالى يذكرهم هنا في مقام يدل على ان لهم شرفا بحيث انهم خصهم بهذه الالقاب وهذه تعتبر من الالقاب الشرعية من
11:02القاب الشرعية لان الله سبحانه وتعالى ذكرهم بهذا اللقاء وكذلك قال تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم
11:20يعني اذا القرآن يدلنا على قيمة هؤلاء الصحب الكرام الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. هذه الفرقة الاولى المهاجرون والذين اووا ونصروا هذه الفرقة الثانية الانصار. يقول عنه الله سبحانه وتعالى اولئك هم المؤمنون
11:41حقا لهم مغفرة ورزق كريم ونجد ان بعض الناس يقول عنهم والعياذ بالله انهم منافقون يخالف قول الله سبحانه وتعالى بشبه لا اه يمكن ان تنطلي على الصغير فضلا عن الكبير. ولكن كما نعلم ان الله سبحانه وتعالى اقام هذه الدنيا
12:05على الابتلاء من قام هذه الدنيا على الابتلاء وهذا جزء من الابتلاء الذي ابتليت به الامة جزء من الابتلاء الذي ابتليت به هذه الامة ان يوجد اناس يتكلمون في المسلمات ويعارضون هذه المسلمات ويعارضون ظواهر النصوص القرآنية والاحاديث النبوية ويدعون انهم
12:29واهل علم وهم اذا كشفت عنهم عرفت انهم من اهل الزيف وليس لهم في العلم سبيل لكن هذه هذا قدر الله وعلى العلماء ان يجاهدوا باللسان وبالقلم ليبينوا زيف ما
12:49هؤلاء والا لو سمعت بعض الشبه التي يذكرها هؤلاء يعني تضحك منها كيف يقبلها عقل عقل من هذا الذي يقبل مثل هذا الكلام الذي يذكره هؤلاء على الصحابة رضي الله تعالى عنهم تتعجب لكن مع ذلك كما يقال لكل ساقطة
13:08لاقطة وتجد ان لهم من الناس من يعجب برأيهم ومن هو مقتنع مقتنع برأيهم والناس كما قال الله سبحانه وتعالى ان سعيكم لا شك كل في طريق. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل الحق
13:26كذلك يقول الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فلاحظ ايضا انه في مقام المدح لهم يقول السابقون من المهاجرين والانصار
13:49هذان الاسمان الشرعيان اللذان الله سبحانه وتعالى عليهما ونص عليهما نبيه صلى الله عليه وسلم في طبقات المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طبقتان كبريان المهاجرون والانصار ثم هناك سابقون من المهاجرين
14:07وهم اسبقوا اهل الاسلام ايمانا وهناك من سابقون من الانصار وفي النهاية كل هؤلاء يمثلون طبقة وهم الذين قام عليهم الاسلام. كذلك يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
14:25وهذا اول من خطب به من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذ محال ان تكون هذه الاية حق في غيره ممن يجي بعدهم ولا تكون فيهم وهم الذين يمثلون الامة الوسط وهم الذين امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقتدي بهم
14:47منهج الصحابة هو الذي امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقتدي بهم. ولعل هذه الدورة ان شاء الله المتعلقة بموضوع الصحابة ان شاء الله ان تخرج لكم بنتيجة مهمة وهي قيمة
15:02هذا الجيل الذي عاش بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان تحت بصره يربيه فخرج هذا الجيل الفريد الذي لا يمكن ان يتكرر بمجموعه. وان كان قد يأتي من افراد المسلمين من يحقق شيئا كثيرا من اوصاف هؤلاء الصحب الكرام. لكن
15:22بمجموعهم لا يمكن ان يتكرر الا ان يقاربه جيل اخر في عهد المهدي وعيسى فهذه قضية اخرى لكن تكرر هذا الجيل بالصورة التي رباها النبي صلى الله عليه وسلم ربى النبي صلى الله عليه وسلم عليها اصحابه لا يمكن ان تتكرر
15:40فاذا على كل واحد منا ان يتمثل هذا الجيل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما في الحديث الصحيح وقول الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني
15:59هذا ايضا واضح جدا منه تفضيل من تفضيل الصحابة الذين عاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهم خير القرون ولانهم خير قرون امرنا ان نتبعهم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض روايات حديث الافتراق ما انا عليه واصحابي
16:23اذا ما هو المنهج ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الزمن خير القرون قرني اذا دلنا هذا الحديث وذاك على امرين متلازمين امر الزمان فضيلة وامر المنهج فضيلة
16:42اذا انتهى امر الزمان يبقى ماذا امر المنهج اعيده مرة اخرى انتبه لها. الان في هذين الحديثين اشار الى امرين متلازمين متلازمين في حق الصحابة الامر الاول امر الزمان خير القرون قرني
17:02والامر الثاني امر المنهج ما انا عليه واصحابي فاذا اذا امر الزمان ينتهي ولذا بقى يحب الرسول صلى الله عليه وسلم رتب خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
17:20طب انتهى القرن الاول وانتهى القرن الثاني وانتهى القرن الثالث باتباع التابعين ولكن بقيت ايش؟ الفضائل موجودة. في فئات من كثير من المسلمين في ماذا؟ في المنهج اذا كيف نعرف
17:37هل نحن من من قال عنه الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا ان نعرف ان الخيرية لا تزال باقية فينا هو باتباع ايش المنهج باتباع المنهج والا لو كان القضية بالزمان فقط فيمكن يحتج محتج يقول
17:55قد ظهر في زمان الصحابة من كان مخالفا لهم في المنهج مثل الخوارج الخوارج متى ظهروا في عهد علي بن ابي طالب يعني في في العصر الذي هو من خير القرون
18:08بل لا يزال فيه من اهل من العشرة المبشرين بالجنة من هو حي في ذلك الوقت ومع ذلك ظهر الخوارج ثم ظهر الارجاء ثم ظهر الاعتزال ثم ظهر وهو ظهر في القرون التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم
18:23خير القرون مما يدل على ان هذه الخيرية ماذا؟ خيرية عامة ولا يعني انها خيرية لكل فرد وانما خيرية عامة ولذا لو وازنا بين هذا الجيل اللي هو جيل الصحابة رظي الله تعالى عنهم ومن بعدهم وجدنا ان جيل الصحابة افظل بكثير
18:45ولهذا اشار ابن تيمية في مقدمة التفسير الى مسألة مهمة في هذا الباب في باب النزاع لما رتب موضوع النزاع والخلاف بين بين الصحابة قال خلاف بين الصحابة قليل وهو في من بعدهم ايش؟ اكثر
19:00خلاف بين الصحابة قليل وفي من بعدهم اكثر. وهذا لو نظرت اليه في العلم لوجدته في كثير من مسائل العلم سواء في الفقه او في التفسير او في غيرها من العلوم تجد ان هذه حقيقة واقعة
19:14فاذا رجعت الى معنى من معاني الايات ستجد ان الخلاف فيها كان عند الصحابة على قولين واذا جيت للقرن العاشر او الحادي عشر وكشفت عن بعض التفاسير تجد ان بعض الايات التي كانت على قولين عند الصحابة صار فيها كم قول؟ عشرة اقوال
19:32فليتزايد فيها ماذا الخلاف اذا نحن مأمورون بان نرجع في الفهم والمنهج الى هذا الجن. كذلك قضايا الفقه او غيرها من مسائل العلوم او غيرها من مسائل العلوم. هذا تقريبا مقدمة اه فقط اردت ان اشير الى اهمية هذا الموضوع الذي سنتحدث عنه
19:54من خلال كتاب آآ او كتابي العلائي ولعلنا ندخل الان في كتابي العلائي فنبتدأ اولا اه هذه الاية اخذناها ذكرنا ما فيها طبعا الدورة كما تلاحظون هي في تحقيق الرتبة لمن ثبتت لمن ثبت له شريف الصحبة والكتاب الاخر اجمال الاصابة باقوال
20:18الصحابة لصلاح الدين خليل ابن كيكلدي العلائي الدمشقي الشافعي اه المؤلف رحمه الله تعالى كما ايضا اه يظهر امامكم هو الامام الفقيه الاصولي المحدث الاديب الحافظ صلاح الدين ابن كيكلدي ابن عبد الله الدمشقي الشافعي المعروف بالعلائي
20:42ويكنى بابي سعيد اه والعلائي كما ذكر نسبة الى العلايا بلدة او بلد بالروم هذا المؤلف كما تلاحظون من ترجمة العلماء له وهو ذلك رجل متنوع المعارف وكثير من علمائنا الذين برزوا يعني كثير منهم كان متنوع المعارف
21:05ولكن ايضا قد يكون بعضهم ممن عرف بتخصصه في جانب من الجوانب وهذه قد تشغل بعض طلاب العلم اليوم يعني هل الاولى التخصص او الاولى ايش تنوع المعارف انا اقول في مثل هذا المقام يجب ان يعرف كل انسان قدره
21:24فان كان عنده قدرة على تنوع المعارف فعليه ان يكون كذلك. وان كان يعلم من نفسه عدم القدرة فلا يشتت نفسه بل يلتزم علما معينا ويجتهد فيه ويكون مهرزا فيه
21:38اولى من ان يكون اه منقطعا في كل علم ففي كل علم تجد له آآ قليل هذا لا يصلح وهذه ترجع كما قلت لكم الى معرفة الطالب بنفسه اولا ثم ايضا استبصاره بمن يعرفه من مشايخه هل هو من اصحاب القدرات
21:57الذين يمكن ان اه يكون متنوع المعارف او يكتفي بعلم معين ويجتهد فيه اه هذه النسبة طبعا ما نريد ان ندخل فيها لكن النسبة هذه اه العلائي بمعنى نسبة الى بلدة بالروم. قد ايضا يأتي من اه هذه النسبة
22:16تأتي الى بعض العرب مما يدل على ان الاصل العلائي رحمه الله تعالى ليس عربيا وانما من بلاد الروم. لكن هناك من ينسب الى العلائي هم جماعة من ولد الصحابي العلاء ابن الحظرمي. وكذلك اه ايضا هناك ايضا
22:36في جزيرة العرب ايضا اسمه العلاية وينسب اليه ايضا العلائي لكن كل هذا لا علاقة له بالمترجم رحمه الله تعالى كان مولده رحمه الله تعالى في آآ عام اربعة وتسعين وستمائة
22:52الى ست مئة واربعة وتسعين بمدينة دمشق آآ طبعا ذكر ابن عماد الحنبلي انه ولد في شهر ربيع الاول لكن لا يعنينا هذا يعني التاريخ الدخيم لكن نريد ان ننتبه الى
23:07سنة الولادة وسنة الوفاة. ويحب ان يعني دائما تستحضروها وان حصل وانا كنت طلبت من احد الطلاب ان يجتهد اه في اه صنع خريطة للحافظ العلائي لكن ما استطاع انجازها لاني كنت مشغول وما استطاع انجازها ولكن نلقيها لكم لعلكم تصنعونها بانفسكم
23:29اه كتب علماء التراجم تنقسم الى قسمين في الغالب تراجم على الطبقات وتراجم على الحروف يعني تراجم على الطبقات وتراجم على الحروف التراجم التي على الطبقات تفيدنا كثيرا في هذا الباب اللي ساذكره
23:47وهنا تجمع لنا العلماء الذين كانوا في كل طبقة فلو اردنا مثلا ان نحصر الخمسين سنة من آآ ستمائة واربعة وتسعين الى خمسين سنة تقريبا التي عاشها العلاية اكثر يعني هذه المرحلة
24:05من عاش فيها من العلماء المبرزين وكان لهم اثر كبير جدا في العلم في الموطن الذي عاشه العلائي في دمشق. يعني في الشام من كان موجودا من من العلماء كالوقت في الشام
24:21سنجد عندنا مجموعة كبار من العلماء مثل المزي رحمه الله تعالى او المجزي من المزة اه بلدة بدمشق. يعني حي من احياء دمشق يعتبر اليوم هذا العلم هو كان من المشايخ الحافظ العلائي
24:39وستجد غير هذا من العلماء كثير ستجد ايضا اقران كبار جدا للحافظ العلائي كانوا موجودين ولهم اثر في العلم هذا الان في الموطن اللي ذكرناه ماذا؟ دمشق لو وسعت الدائرة ونظرت الى المواطن القريبة العراق
25:01ومصر بالذات اه طبعا في جزيرة العرب لم يكن الا في مكة والمدينة بالذات. يعني كانوا علماء وعلماء ومكة والمدينة كانت دائمة ايش؟ اه هجرة العلماء كثيرة جدا فستجد ايضا اعلام كبار في تلك الفترة كانوا في مكة والمدينة. قد يوجد ايضا في الهند قد يوجد في خراسان او ما يسمى
25:23بلاد ما وراء النهر. فلو استطعت ان تجمع في خارطة كل خمسين سنة تقريبا من هم العلماء المبرزون في تلك المواطن وضعت اسماءهم في اماكنهم ستجد ان امامك خارطة واضحة جدا لهؤلاء العلماء. طبعا فائدة هذه كبيرة جدا لطالب العلم. منها فيما يتعلق بمعرفة شخصية
25:45صاحبنا رحمه الله تعالى ان تعرف من هم العلماء الذين كانوا قريبا منه وقد يكون لهم اثر مباشر ان يكون تمشق على بعضهم له شيوخ كثر يكون لهم اثر غير
25:56مباشر مثل ما نشاهده اليوم يعني اليوم هو قريب من الصورة الماضية. قد لا يكون الانسان تلقى العلم على يد فلان من العلماء لكن هذا العالم له اثر غير مباشر لانه اطلع على كتبه ومدوناته واستفاد منه
26:13وقد لا يقول قال شيخنا وقد لا ينسب نفسه الى الشيخ يقول انا تلقيت العلم على يد هذا الشيخ فهذا لكن عموما انه سيعطينا صورة من اثر هؤلاء العلماء على المترجم له او كذلك من هم هؤلاء العلماء الذين
26:29اثر في ذلك الوقت. فصنع هذه الخارطة كما قلت لكم يفيد طالب العلم في هذا المقام اه العلائي رحمه الله تعالى كما ذكر انه ابتدأ العلم في سن مبكرة جدا
26:43وذكر بعضهم انه كان بدأ ذلك في سن الخامسة طبعا في سن الخامسة سيعتبرها العلماء ايش يسمونها حضور ولا لا؟ لانه لم يعي لكنه من باب تشريف آآ الطالب بحضور مجالس العلم كان بعض الاباء او بعض الاخوان
27:01يحضرون ابناءهم او اخوانهم لمجلس الشيخ ليشرفوا الطالب الطالب الصغير هذا بحضور المجلس. واذا تجد في بعض تراجمهم انه حضر مجلس فلان. هي من باب ماذا التشريف فقط لا غير
27:17ولا في سن الخامسة لن يعي ما يقوله هؤلاء من العلم اه سمع صحيح مسلم كما قال عن نفسه سنة ثلاثة وسبعين. ولد سنة كم اي نعم اربعة وتسعين قرابة
27:32آآ عمره قرابة تسع سنوات ويكون بدأ في في سماع صحيح مسلم وهنا ايضا فائدة مهمة جدا ننتبه لها وهي ان قضية السنوات او العمر الناس طبعا يختلفون في القدرات لكن لو جئت بابناء
27:48عمرهم تسع سنوات الان وقلت ساقرأ عليه في صحيح مسلم لعب عليك الناس ذلك يقول لا يفهمون ولكن الله سبحانه وتعالى اعطى الاطفال الاطفال قدرة في التلقي وتشرب ما يتلقون
28:07فلو نحن اجتهدنا مع الصغار في حفظ القرآن في سماع هذه السنن سنجد انها تبقى معهم ويكون لها اثرا ولو بعد حين لازم يظهر اثرها مباشرة ليكن في تلك المرحلة
28:22حافظا ثم بعد سنوات سيبرز او تبرز اثار هذا الحفظ حين ان تبدأ تتنمى عنده ملكة الفهم شيئا فشيئا فاذا ملكة الحفظ ما دامت موجودة فنستفيد منها وهذا مثال من امثلة علمائنا الذين استفادوا من هذه الملكة لما كان صغيرا حضر
28:42وهوى لما كان كبيرا صار من اهل التأليف ومن من له اثر باق الى اليوم. ورسائله قد طبعت على مجموعة كبيرة جدا من رسائله طبعت في مجلدين وله كما اه ذكر المؤلفون كما ان شاء الله له في كل فن
28:59شيء من التأليف آآ بعد حفظ كتاب الله آآ وتمكنه من اصول اللغة اه وهذه ايضا مسألة مهمة جدا ونؤكد عليها في قضية معرفة اللغة العلوم العربية عموما علم النحو
29:17ومتن العربية اللي هو علم المفردات والبلاغة هذه الثلاثة مهمة جدا لطالب العلم ومن اراد ان يتعلم الشريعة بدون ان يتعلم هذه الثلاثة فانه لن يستفيد وان استفاد ففائدته ضعيفة جدا
29:38يعني هذه الثلاثة العلوم الثلاثة يعني او العلوم العربية لابد لطالب علم الشريعة منها وقصوره فيها سيظهر تقصيره في العلم الذي يدرسه حتى لو تخصص فيه ولنشاهد الان مع الاسف
29:55يعني بعض من وصل الى رتبة استاذ يعني بروفيسور في تخصص شرعي ولكن لضعفه في هذه العلوم يظهر ضعفه في تخصصه من حيث لا يشعر ان يظهر ضعفه في تخصصه من حيث لا يشعر
30:11ولهذا بعض من بلغ في بعض العلوم التحقيق البارع لا تكاد ترتاح لسماع كلامه والسبب ما هو؟ كثرة اللحم يعني كثرة اللحم فلا تكاد ترتاح لسماعه مع انه مبرز في هذا الفن
30:33اما اذا جئنا في مجال التحقيق فايضا الضعف في هذا سيكون له اثر في ضعف التحقيق في بعض مسائل العلم صحيح ان العلم يتجزأ لكن في النهاية هذه من الامور التي لابد لطالب العلم من ان يعتني بها. وقد اشار اه ابن فارس في كتاب
30:52الصاحب في فقه اللغة الى اهمية علوم العربية بالنسبة للفقيه الذي يريد ان يتفقه في علم الشريعة في كتاب الصاحب في فقه اللغة وهو اقامه يعني كتاب الصاحب بالنسبة للصاحب بن عباد لكنه هو في فقه اللغة وقامه لمن اراد
31:11ان يتعلم علم اللغة ويستفيد منه في علم الشريعة آآ ايضا آآ كان له آآ طبعا كما قال تأهل لدراسة المزيد من علوم الشريعة التي ابتدأها بسماع صحيح الامام مسلم وصحيح الامام البخاري
31:28وعلم الفقه والفرائض. الحمد لله الايام هذه بدأت تقوم مجالس السماع بهذه الكتب. فهذه نعمة كبيرة جدا. وانا انصح طلاب العلم بان يحرصوا عليها. اللي على مجالس سماع كتب الحديث
31:45يعني يكفيك فخرا ان تحضر لمدة اسبوع او عشرة ايام وتستمع جميع صحيح البخاري ونرجع الى القضية مهمة جدا ان هناك كل عمل له هدف معين يجب ان نزن هذه الاعمال باهدافها. بعض الناس يقلل من شأن سماع الصحيح. يقولون ما الفائدة
32:04لان هذا ليس بصحيح بل لا فائدة كبيرة جدا. يكفي فقط يكفي بركة المجلس يكفي انك تجلس لسماع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كافر ثم ما جاء بعد ذلك من الفوائد فهذه فظلة ونعمة. فما بالك اذا صرت تستمع لهذا الحديث
32:23قد تلقفت بعض هذا الحديث وصارت في ذهنك سيمر عليك حديث كنت تحفظها وتستغرب انها في الصحيح. اول مرة اعرف انها في صحيح البخاري او قد تمر اليك حديث لاول مرة تسمعها في حياتك. من منا قرأ الصحيح كاملا؟ فاذا الحرص على هذه المجالس ان كان علماؤنا يعلمون بها سماع شوف لاحظ
32:43سماع الصحيح فقط سماع صحيح البخاري سماع صحيح مسلم كأن هذه من الاشياء التي يركز عليها علماؤنا في السابق وبدأت تعود ولله الحمد والمنة في هذه الايام طبعا لا شك ان التعلم في الصغر له اثر كما هو ظاهر عندكم الان في ان هذا المؤلف رحمه الله تعالى كان من قرابة السنة التاسعة وهو يتعلم
33:05العلم فاستفاد كثيرا من تبكيره بهذا التعلم يقول ابن العماد الحنبلي وهو يتحدث عن شيوخه يقول بلغ عدد شيوخه بالسماع سبع مئة ان السمع من الكم من قرابة سبع مئة عالم
33:23اخذ علم الحديث عن المز وغيره واخذ الفقه عن الشيخان الشيخين البرهان الفزاري ولازمه وخرج له مشيخة. والكمال الزملكاني وتخرج به وعلق عنه كثيرا ايضا من شيوخه نجم الدين القحفازي الذي ابتدأ قراءة العربية عليه الشيخ زكي الدين الزكوي الذي اخذ عنه عنه الفقه وعلم الفرائض
33:49لو كان عندنا الخارطة كما قلنا سنجد هؤلاء الاعلام ويمكن اذا نظرت في تراجمهم ستجد انهم علماء برعوا في فنون وجلسوا لتعليم اه الطلاب. لان هؤلاء بعض مشايخهم من اشهر من اشهر الموجودين الان بيننا. هو الشيخ في الحديث يمكن يكون هو الاشهر والاظهر
34:09لكثرة ذكره آآ الرحلات كانت في عهد العلماء سابقا لها اثر كبير وكان مما آآ يشرف به طالب العلم كثرة الرحلة لكن هذا المؤلف رحمه الله تعالى لم تذكر كتب التراجم له رحلات
34:29طبعا رحلة الحج هذه رحلة لا يكاد آآ يفتقدها عالم العلماء فرحة الحج معروفة لكن الكلام عن الرحلة في طلب العلم يعني ان يذهب الى مصر او يذهب الى العراق او يذهب الى مثلا خراسان يطلب العلم
34:46على ايادي بعض العلماء هذه لم تذكر للمؤلف رحمه الله تعالى ومما ذكر من لانه من اسباب عدم رحلته يعني مما ذكر ان المؤلف اكتفى بالسماع من اهل بلده لانه عاش في عصر كان معظم
35:03العلماء من مدينة دمشق يعني كثير من كبار العلماء كانوا في دمشق وكانوا بين دمشق ومصر فلعله اكتفى بهؤلاء العلماء عن ان يرحل الى غيرهم لان من كان خارج دمشق
35:19من كان خارج دمشق لم يكن في شئ العلم مثل من كان في دمشق. فبقي هو في دمشق وتلقى العلم على هؤلاء واكتفى هذه بهؤلاء العلماء عن الرحلة كذلك الرحلة آآ بالنسبة لمثله الذي كان العلماء بالنسبة له كثير لم تكن ظرورة ملحة لكن كان يذهب الى
35:41والمؤلف كما ورد في ترجمته حج مرارا وكذلك التدريس قام به في القدس انه كان في دمشق ودرس في القدس. صحيح ان القدس قريبة منها. لكنه قام في المدرسة الصلاحية واستقر بها
35:59اه مدة طويلة يدرس ويفتي ويصنف الى اخر عمره الى اخر عمره. وبما ان دمشق كانت في تلك المرحلة يعني يعني مليئة بالعلماء فايضا سنجد انه من الامور الطبيعية ان يأتي اليها كثير ايضا من العلماء من خارجها
36:21ليلتقي بعض العلماء ببعض فايضا لعله اكتفى بلقيا بعض العلماء في دمشق الذين كانوا جاؤوا من خارجها آآ توفي رحمه الله تعالى سنة سبعمائة وواحد وستين بالقدس دفن بمقبرة باب الرحمة
36:40آآ فيكون كم عمره الان؟ عندنا يعني واحد وستين عام يعني ايه احدى وستين؟ آآ كم ستة ستة او سبعة وستين نعم يعني ستة وستين سبعة وستين عام تقريبا يعني سبعة وستين عام قضاها حافلة بالعلم اذا كان ابتدأ السماع من سنة خمس سنوات
37:03يعني يبتدأ حضور مجالس العلم من خمس سنوات وابتدأ سماع صحيح مسلم وعمره تسع سنوات فهذه يعني حياة حافلة بالعلم وهي من نعم الله سبحانه وتعالى على عبده ان يجعله متصلا بعلم الكتاب والسنة. وقد كان هذا الامام رحمه الله تعالى ممن كتب الله
37:22قوله سبحانه وتعالى هذا وفي كلامه من البركة ما يعرفه من قرأ في ترجمة هذا العالم الذين ترجموا لهذا الامام رحمه الله تعالى ايضا اثنوا عليه ثناء كبيرا جدا فالسبكي في طبقاته يقول كان حافظا ثقة ثبتا عارفا باسماء الرجال والعلل والمتون فقيها متكلما اديبا
37:47ناظما نافرا متفننا وكذلك يقول ابن كثير كانت له للانكولة بمعرفة العالي والنازل اي في علم الحديث. وتخريج الاجزاء والفوائد اي في علم الحديث. وله مشاركة قوية في الفقه واللغة والعربية واللغة العربية والادب
38:04الذهبي ايضا يقول حفظ كتبا وطلب وقرأ وافاد وانتقى ونظر في الرجال والعلل وتقدم في هذا الشأن مع صحة الذهن سرعة الفهم وابن العماد يقول جد واجتهد حتى فاق اهل عصره في الحفظ والاتقان
38:21والصفدي يقول كان اعجوبة في علومي في علومه الجمة طب وقال ابن العماد هذيك هي خطأ ما ادري من يكتشف من الطلاب وقال ابن عماد عندكم امامكم في خطأ ما هي واضحة لان باللون الازرق
38:38اه معذرة ما في بأس اذا ما فيها خطأ ما دام ما رأيتموه هو فيها وضع الاخ همزة على ابن ونعلم انه ابن ايش نعم نمزج وصل مسموعة ولا لان همزة الوصل هذه
38:56تعتبر سماعية ولا لا ا مما سمع ولا لا؟ في قياسي وسماعي هذه سماعي يعني مما سمع للعرب ابن وابنة واثنان واثنتان وامرؤ امرأة وفيه طبعا ايضا غيرها لكن عادة يذكرون هذه طيب
39:15اه تصانيف العلائي رحمه الله تعالى طبعا ما دام رجل متفنن فالعلاء رحمه الله تعالى يعني له تصانيف متعددة في علوم متعددة اه منها اه كتابنا الذي سيأتي ان شاء الله اللي هو اجمال الاصابة باقوال الصحابة
39:32بغية الملتمس في سباعيات حديث الامام مالك ابن انس تحقيق المراد بان النهي يقتضي الفساد وهذا طبع وكتاب في الاصول جمع التحصيل احكام المراسيل ومن اعظم الكتب في المراسيم ايضا وهذا طبع
39:46جزء في تفسير الباقيات الصالحات وفضلها وهذا ايضا طبع وهو في التفسير النقد الصحيح لما اعترض عليه من احاديث المصابيح هذا ايضا في الحديث. الاشباه النظائر هكذا ونحن نعلم الاشباه نظائر موضوع لكن في اي علم
40:01ماذا يحتاج النظر الى الكتاب في واحتمال يكون في الفقه وايضا اشبه النظارة في النحو تعرف السيوطي صنف فيها لكن غالبا اشباه النظارة قيل فهو في الغالب لكن هي اظن اشباه ونظائر او الوجوه والنظائر اللي في القرآن اللي هو في وجوه القرآن
40:18لا ليس لمن قتيب اللي مقاتل بن سليمان وجوه ونظائر ولهارون بن الاعور وآآ من الشاطبي في الوجوه والنظائر آآ الشاطبي ما اذكر في الاسماء والنظائر في الفقه نتكلم في القرآن
40:35القرآن عموما في في كل علم آآ كان هناك شيء او كانوا ما يسمى بالاشباه والنظائر او الوجوه والنظائر عموما عندنا مجموعة من الكتب كثيرة امامك بدري واضحة في الصورة ولا
40:51اذا كان من الواضح ان نضعها في الاسود اه بعد ذلك اذا كانت ليست واضحة اه عندنا ايضا رسالة في تفسير يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم رسالة في تفسير قوله واذكروا اه واذكر في كتاب موسى تلاحظون الرسائل في بعض اياته
41:09المؤلف رحمه الله تعالى لم يتصدى للتفسير وكنت اتمنى له مثله تصدى لتفسير لانه في رسائلي هذه ياتي ببعض الفوائد المرتبطة باصول التفسير آآ بالشيء الجميل مما يدل على انه لو تصدى مثله وغيره من العلماء الذين كان عندهم خاصة بصر باصول الفقه ان يأتوا ببديع مما يتعلق
41:32في موضوع منهج منهج التفسير واصول التفسير آآ له فتاوى ثم ذكور فتاوى المستغربة له كتاب في الكلام في بيع الفضول هذا في الفقه اه كشف النقاب عن ما روى الشيخان للاصحاب ايضا هذا فيما يتعلق اه الصحابة
41:51نأتي الان الى التعريف بالكتابين. عندنا الاول كتاب منيف الرتبة آآ كتاب منيف الرتبة عندنا ثلاث محاور فيه نأتي الى عليه سريعا اهم شيء عند المحور الثالث لاثبات نسبة كتاب منيف الرتبة والغرض منه
42:08تأليفه ومسائل محاور هذا الكتاب طبعا هذا الكتاب اللي هو كتاب منيف الرتبة وهذا يعني يرجع اليه اهل التحقيق اذا ارادوا ان يحققوا مخطوطا ما كيف يصلون الى ان هذا الكتاب للمؤلف منها ما كتب على
42:26قرة الكتاب ان يكتب مثلا هذا كتاب منيف الرتبة لفلان فلان هذا اول دليل لكن ايضا قد يذكر في المقدمة احيانا اسم الكتاب الذي الفه. ولكن لو لم ولداك ونسب هذا الكتاب له نجد نقول للعلماء عنه. ولهذا هذا من الكتب التي نقل عنها بعده
42:50فابن حجر في الاصابة فيتامين الصحابة والسخاوي ايضا فتح المغيث والسيوطي نقلوا من هذا الكتاب واحيانا يصرحون واحيانا لا لا يصرحون ايضا كتاب المشهور الكبير اللواء فارس الفهارس للكتاني. ايضا نسب هذا الكتاب
43:10العلائي وان كان آآ فيه خلاف فقط في يعني في مفرده هو سماه تحقيق منصب الرتبة ولعلها آآ يعني آآ عدم قراءة جيدة للفظة منيف فظنها آآ منصب يعني هو او من آآ نقل عنه
43:31لمن ثبت له شرف الصحبة ما هو الغرض من كتاب منيف الرتبة؟ وهذه قضية او من القضايا المهمة التي يجب ان نركز عليها هنا يعني ما هو الغرض من هذا الكتاب؟ يعني كتاب الفه العلائي
43:46مختصا بمن ثبتت له الصحبة هذا الكتاب كما هو ظاهر من آآ يعني عنوانه انه يتصف هذه الرتبة التي هي الصحبة وبماذا تثبت من الطرق حتى يحكم للواحد منهم بالرتبة المنيفة
44:08ثم اثبات العدالة لجميعهم رضي الله تعالى عنهم وانه لا يشهد عن هذه المنقبة احد منهم وذكر مذاهب الشاذة وبيان ما ما يعتمد من قويم المسالك يعني هذا كلامه هو في مقدمته اشارة الى مقصد التأليف
44:24اشارة الى مقصد التأليف. وهنا ايضا طالب العلم مهم جدا حينما يقرأ كتاب من الكتب ان يعرف مقصد التأليف قبل قراءة الكتاب يعني بعض الطلاب يقرأ الكتاب وهناك مسائل منهجية مهم جدا ان تكون حاضرة في ذهنه قبل ان يقرأ الكتاب
44:44من هذه المسائل المهمة جدا هي معرفة مقصد التأليف يعني ماذا الف العلائي منيف الرتبة هو اذان عن هذا المقصد من ابانا عن هذا المقصد وذكر انه ما هي الطرق التي تثبت بها الصحبة
45:03ما هي الطرق التي تثبت بها الصحبة؟ يعني كيف نقول ان فلان من الصحابة وفلان ليس من الصحابة يعني ما الطريق لنا الى ان نعرف ان هذا من الصحابة او ليس من الصحابة
45:15ثم ايضا بعد ذلك لما تكلم عن هذه الطرق اظاف لنا فائدة اخرى في قضية اثبات عدالة جميع من تنطبق عليه ايش الصحبة فذكر الادلة في اثبات ان تطبق عليه آآ في اثبات عدالة من تنطبق عليه الصحبة
45:37ثم بعد ذلك نبه على بعض المذاهب الشاذة في هذا المقام يعني كان الكتاب عندنا الان اعطانا صورة عدم. طرق اثبات الصحبة ثم اعطانا عن عدالة يعني لازم ذلك هي عدالة هؤلاء الصحابة
45:55ثم بعض المذاهب التي التي شذت في هذا الباب. اذا هذا هو مقصد ايش التأليف. اذا كان حاضر في ذهنك مقصد التأليف يسهل عليك ان تربط اجزاء الكتاب بعضها ببعض. وانت تقرأ كن حاضر في ذهنك هذا المقصد
46:10تلف عندك اه قضية الكتاب كاملة وايضا من باب الفائدة ايضا استخدام الخرائط الذهنية في حال القراءة هذا الان اعتبره مهما جدا يعني كنا قديما نقول ان يكتب على طرق الكتاب الفوائد يستخرج الفوائد هذا لا بأس
46:30وايضا جيدا يا استاذ في فوائد لكن تخطيط افكار الكتاب ومعرفة ماذا في هذا الكتاب من معلومات كلية هذا مهم جدا وانا انصحكم به وبشدة لاني وجدت ثمرته ولمستها من خلال الدورات العلمية التي اقوم بها اضع خريطة ذهنية للموضوعات التي تتناقش تكون بين يدي الطلاب فاذا بنا
46:54كل من انتقلنا من فكرة الى فكرة تكون الطالب قد عرف اين نحن؟ ما علاقة هذه القضية بالتي قبلها متى سننتهي؟ ما هي ما هو ما هي علاقات الموضوع بعضها ببعض؟ اشياء كثيرة جدا تستفيدها من خلال النظر في ورقة واحدة كل الموضوعات اللي طرقت في الكتاب
47:13امامك اشبه بالفهرس فهذه ايضا مفيدة وانصح الطلاب بها وهي تفيد دائما في استحضار العلم آآ اما المحاور والمسائل التي طرحها الامام العلائي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب فمن الفقرة السابقة ممكن ان
47:36ناخذ المحاور طرحها وذكرها كما هي. المسألة الاولى تطرقها في تعريف الصحبة تعريف الصحبة من جهة اللغة ومن جهة ايش؟ الاصطلاح. من هو الصحابي؟ ومن الذي ينطبق عليه؟ ان يقال انه صحابي
47:51والمسألة الثانية في الطرق التي يمكن بها اثبات الصحبة. وذكر جملة من الطرق سيأتي ان شاء الله الحديث عنها والمسألة الثالثة في تقرير عدالة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذه قضية مهمة جدا خصوصا في هذا العصر الذي نعلم ان قضية
48:10الصحابي وهي كاتب المسلمات عند العلماء ان كان شيء فهي شذوذات قد تخرج يمنة ويسرى في بعض يعني في بعض وارجو ان يكون ما يقوم او ما يخرج اليوم عنه من الشذوذ الذي يموت ان شاء الله تعالى
48:27والمسألة الرابعة في رد بعض الشبهات حول الصحابة. ولا شك انه ايضا نشأ عندنا بعض الشبهات لعل ايضا آآ نعرج على بعض منها الكتاب الثاني اجمال الاصابة فهذا ايضا فيه نفس الافكار السابقة. فعندنا الان في اجمال الاصابة آآ هذا الكتاب آآ له يعني مخطوطات
48:51متعددة جدا وهذه المخطوطات كلها نسبت هذا الكتاب للعلائي وهو اجمال الاصابة في مقدمة اجمال الاصابة نبه العلاء عن الغرض من تأليف هذا الكتاب فلماذا الف هذا الكتاب؟ ما هو مقصده في التأليف
49:10فذكر قوله فهذا تحقيق ما اختلف فيه من الاحتجاج باقوالهم المنفردة يعني كانوا يتكلموا عن اقوال ايش؟ المنفردة. وما في ذلك من المذاهب المتعددة مع بيان مداركها وايضاح مسالكها والجواب عما لا يعتمد منها. وازاحة الشبه والانفصال عنها. يعني اذا كان الكلام
49:34عن قول الصحابي اذا انفرد يعني الان كما قال من من الاحتجاج باقوالهم المنفردة يعني اذا انفرد الصحابي كيف نتعامل مع اما اجماع الصحابة فهذا ليس فيه كلام اصلا ولا يحكى لانه من المسلمات وهذا امر منتهي
49:51وقول جمهورهم مقدم على قول بعضهم لكن يبقى اذا انفرد واحد منهم. ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر يبين اه هذا نعلن هذا ايضا هذا الموضوع من الامور المهمة ايضا في هذا العصر. لاننا نحن بحاجة كما قلنا قبل قليل من خلال الايات والاحاديث الواردة في فضل هؤلاء الصحابة
50:11ان نعلم كل شيء عنهم يعني ان اعلم عنهم في المأكل والملبس والمشرب نعلم عنهم في السلوك نعلم عنهم في الفقه نعلم عنهم في في تحقيق معاني الله سبحانه وتعالى نعلم عنهم في كل شيء من هذه الامور
50:29ولكن لا شك اننا بالنسبة لهذا الجيل مقصرون جدا. ونبي الحاجة الى ان نعرف عنهم اكثر آآ وان اردت ان تعرف تقصيرنا في هذا جميعا اقرأ كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد
50:45ستعجب وانت تقرأ في تاريخ هؤلاء اشياء انا اجزم يقينا ان بعضنا يقول لاول مرة اعرف ان الصحابة كان عندهم كذا اللي هو المعرض اول مرة اعرف ان الصحابة يلبسون كذا
51:00ستجد اخبار بالفعل فيها شيء من ما دام الغرابة عليك لعدم اتصالك بهذا الجيل الشريف وان شاء الله سنأتي الى بعض هذه الافكار والتنبيه انه كيف نستطيع ان نعرف مناهج هؤلاء او نعرف تاريخهم من خلال بعض الكتب التي
51:18ان شاء الله ما هي المحاور التي ذكرها العلائي رحمه الله تعالى؟ آآ ذكر تقريبا اربع مسائل اه سماها اطراف. الطلب الاول قول الصحابي اذا اشتهر بينهم جميعا ولم ينكروه
51:35والثاني قول الصحابي اذا اطلع عليه غيره ولم يعلم انتشاره بينهم جميعهم والقول الثالث قول الصحابي اذا لم يشتهر ولم يخالفه غيره والقول الرابع ان يختلف الصحابة في الحكم على قولين فاكثر
51:53اه كما تلاحظون في التقسيم الذي امامنا الان هو التقسيم العلائي وايضا سيظهر من خلال الكتاب يعني ان العلائي رحمه الله تعالى كان له تقسيمات بديعة بحيث ان هذه التقسيمات تسهل تصور المسائل يعني يعطيك التقسيمات قبل الدخول في ماذا
52:13في التفاصيل يعني يعطيك التقسيم قبل الدخول في التفاصيل فهذا يسهل على طالب العلم تصور المسائل قبل الدخول فيها بعض العلماء تجده يعني قلمه سيان فمنذ ان يبدأ يعني قلمه بالكتابة
52:32يدخل في مسائل كثيرة جدا جدا فتتعب انت لكي تحصل المسائل منهم يعني تحصل مسائل منه وهذيك اذا انتم تأملتم هذه من يعني الفروق التي جعلها الله في ماذا بالاشخاص يعني بعض العلماء
52:53منظم يبدأ كتابه اذا انتهى رجع وذكر في مقدمته ماذا فعل وبعضهم يكتب كتابه ولا يرجع اليه. يعني اخر خبر في كتابه حينما يضع القلم على نهاية المؤلف ثم يسير كتابه في ذلك الزمن في الامصار ولا يرجع اليه
53:13وايضا في تأليفه تجد انه آآ بحر الاحب يذهب يمنة ويسرة. فالقارئ القارئ اذا لم يعرف مقصد التأليف من الاول يتعب في تتبع اه ما يريده المؤلف وبدون ذكر اسماء علماء انتم تعرفون هذا من بعض العلماء وايضا ستلحظونه في هذا المؤلف مما اوتيه من حسن التنظيم
53:41اه هذه تتميم للفائدة اه في العلماء الذين الفوا في الصحابة يعني نحن الان موضوع الذي بين يدينا الان عن الصحابة اذا نظرنا الى اه كتب اه الكتب التي تكلمت عن المؤلفات يعني ما الفه علماء الاسلام في جميع الفنون
54:02واستطعنا ان نلتقط ما الفه العلماء عن الصحابة سنجد من اوائل الكتب كتاب علي بن المديني امام الجرح والتعديل آآ له كتاب اسمه معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان
54:20طبعا لاحظ العلماء ونرجع الى مقاصد التأليف يقول عنه الخطيب عن هذا الكتاب هو في خمسة اجزاء فيما في خمسة اجزاء والبخاري اه قال ابن حجر انه يعني اول من صنف فيما علم
54:41لكن لو نحن اجتهدنا الان ونحن لم نعرف عن كتاب علي ابن المدينة شيئا. ما هو مقصد علي ابن مديني في تأليفه هذا؟ لاحظ معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان
54:57يعني الان من نزل في فلسطين من نزل في الشام من نزل في العراق من نزل في مصر من نزل من نزل فهو يذكر هؤلاء الصحابة طبعا له فائدة في ماذا؟ في تلقي العلم
55:10فحينما يأتي مثلا بعض الطرق بعض الطرق من بعض المواقع التي لم يشتهر نزول صحابي فيها يظهر في الاشكال او ما يظهر يظهر الاشكال طيب ايضا الفقه اين انتشر؟ من هم الفقهاء الصحابة الذين انتقلوا في تلك البلدان؟ ايضا سيظهر اثر ذلك كذلك
55:31يعني اذا مثل هذا التأليف له اثر في العلم. اذا ليست مسألة عنده فقط مجرد تاريخ ليس مؤلفا تاريخيا فقط هم هو تاريخ من جهة صحيح لكن ايضا له اثر في ماذا؟ في العلم يعني في انتقال العلم. من الصحابة
55:49الذين حدثوا في هذه البلدان. مثلا هل نزل ابن مسعود الى مصر لم يشتر عنه ما زال الى مصر لكنه كان اين؟ في الكوفة. يعني ابن مسعود نشر علمه في الكوفة
56:01ومعاذ مع قصر سنه نشر علمه اين بالشام ثم جاء بعده ابو الدرداء. فمعرفة نزول هؤلاء الصحابة الى هذه البلدان. مهم جدا لمعرفة العلم الذي ايضا الف الترمذي اه ومطين
56:25اه نرجع مرة اخرى اي نعم. الف الترمذي ومطين وابو بكر بن ابي داوود وعبدان وابو علي بن السكن اه وابو حفص بن جايين ومنصور الباوردي وابو حاتم ابن حبان وابن عباس وابو نعيم
56:44وابو عبدالله بن ملدة وايضا ابن عبد البر كتاب الاستيعاب وذيل على كتابه ايضا جماعة. هذه مجموعة من الكتب التي الفت في اه يعني في الصحابة ايضا عندنا مجموعة اخرى من الكتب آآ مثل ايضا اسد الغابة وكتاب مشهور
57:09آآ وكذلك تجريد الذهبي له. آآ عندنا ايضا من آآ الكتب لابي احمد لو كتاب رتبه على القبائل كذلك ابو العباس جعفر بن محمد بن معتز المستغفري له مؤلف في كتاب الصحابة
57:26اه عبد الصمد بن سعيد الحمصي ايضا لو مؤلف صغير في من نزل من الصحابة حمص بالذات التي الان تعرفون انه يشن عليها ما يشن على الله سبحانه وتعالى له من من الله سبحانه وتعالى ما يستحق
57:43واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع اه عن بلاد الشام اه ما هم فيه. كذلك عندنا محب الطبري الرياض النظرة في مناقب العشرة يعني هذا خاص في بعض الصحابة سنجد ايضا بعضهم في بعض الصحابة مثلا في امهات المؤمنين في مناقب عمر في مناقب ابي بكر. اذا عندنا مجموعة من المؤلفات في
58:03الصحابة وهذه المؤلفات تختلف مقاصد المؤلفين فيها يعني من كتاب الى كتاب من اوسع وانفس هذه الكتب كتاب الحافظ ابن حجر المسمى بالاصابة وهذا الكتاب الحقيقة من الكتب اه المهمة جدا التي يجب على طالب العلم ان يجلد مثل هذا الكتاب
58:29لان فيه من الفوائد والنفائس وابن حجر مكث طويلا لتأليف الكتاب رتبه ترتيبا بديعا يمكن الرجع لمقدمته ويعرف طريقته في ترتيب هذه اه ترتيب الصحابة على طبقات في ترتيب الصحابة على طبقات واتى فيه بكل بديع وسيكون لنا ان شاء الله بعض النقولات من هذا الكتاب
58:50ما هي اهداف العلماء من التأليف في موضوع الصحابة سنجد من الاهداف عندنا التأليف اللي هو هدف التمييز بين الصحابة وغيرهم اذا عندنا مجموعة من الرجال وقع خلاف هل هم من الصحابة او لا
59:12فاذا قامت بعض المؤلفات للعناية بجمع من هم من الصحابة ثم الاستدراك على من قيل انهم من الصحابة وليسوا من الصحابة. طبعا هو اوسع كتاب الان عندنا الذي ابان وجلى هو كما قلت لكم قبل قليل كتاب الاصابة
59:28فيتامين الصحابة فاذا هذا هدف من الاهداف من ايضا اه الاهداف في قضية اه تمييز بعض الانباط وداخل ضمن الهدف هذا هو اب من قيل انه من الصحابة من قيل انه من الصحابة وهذا هدف اخص من الاول. الاول يكتب كتابا يكون في مقصده ان يبين من من الصحابة ومن زعم انهم الصحابة
59:57الصحابة الاخر لا يستوعب من هم الصحابة وهذا ايضا له امثلة في الهدف هذا وذاك مثل الاستيعاث بمعرفة الاصحاب لابن عبد البر او الاصابة بفيتامين الصحابة الحافظ بن حجر او استرغابه لعز الدين ابن الاثير. اه فهذه من الكتب التي تعتبر
1:00:17او الهدف فيها هو معرفة الصحابي من غيره الهدف الثاني التأليف بهدف الذب عن الصحابة الذب على الصحابة ونحن نعلم ان ليل السنة والجماعة معتقدا اه في الصحابة وهو مخالف لمعتقد
1:00:42بعض الطوائف فنحن بحاجة الى ان نعرف ما هو منهج اهل السنة والجماعة في الصحابة لكي لا نتجاوزه واذا عرفنا هذا المنهج الذي سارت عليه الامة قرون يعني جيلا بعد جيل
1:00:59سيتبين لنا ان كلام بعض الناس اليوم هو كلام فيما اتفقت عليه الامة وانه في حقيقته لو تأملناه يشبه ما قاله الشاعر بناطح يوما صخرة ليوهنها فلم يظرها واوهى قرنه الوعل
1:01:18يعني هو كانه ينطح صخرة لكن نحن كطلاب علم بحاجة الى ان يكون عندنا علم محقق بحيث نعرف ان نرد هذه الشبهة والا الجانب العاطفي موجود ولله الحمد والمنة يعني السلامة
1:01:37الموجودة في القلوب والاستسلام لمحبة الصحابة والترضي عنهم. هذا ولله الحمد والمنة موجود في فئام آآ الامة من من علمائها وعامتها يعني من علمائها وعامتها ولا مكان للمخالف فيها لكن مع ذلك
1:01:55من قدر الله سبحانه وتعالى ان يؤذى المسلمون ببعض الناس الذين يتكلمون في حق الصحابة ويختلفون من رجل الى رجل لكن في النهاية كلهم يجمعهم انهم ينتقدون آآ شيئا عند الصحابة رضي الله عنهم اما اعيان منهم واما منهج عندهم او غير ذلك. فنحن بحاجة
1:02:15الى ان نعرف لكي يكون عندنا معرفة يقينية في الذب عن الصحابة رضي الله تعالى تعلم من تلك المؤلفات كتاب العواصم من القواصم لابن العربي المالكي وهذا في الذب عن ما شجر بالذات بين الصحابة
1:02:35ونحن نعلم ان من الامور التي استقر عليها مذهب اهل السنة والجماعة والسكوت عما شجر بين الصحابة والسكوت عن مشار اه شجرة بين الصحابة بعض بعض الناس قد يأخذه ما يزعم انه من باب التحقيق العلمي انه لماذا تخافون ان ندخل في هذا الباب
1:02:56يعني الا يكفيك ان كبار العلماء الذين اعطاهم الله سبحانه وتعالى من العقل الراجح والعلم الغزير هم الذين امروا بهذا لا يخلو الحال حينما تدخل في هذا الباب من ان تميل نفسك يمنة او يسرى
1:03:13او ان تقع عليك شبه هادا هو اللي بسبب هاي الشبهة. وهذا هو احد الذي اوقع بعض الناس الذين يتكلمون اليوم عبر بعض الوسائل الاعلام عن معاوية رضي الله تعالى عنه او
1:03:26عن غيره من الصحابة هو من اكبر اسبابه هو عدم اخذه بهذا المنهج العام والا ما الذي يجعل مالكا ومن جاء بعده آآ يقفون في مثل هذا الباب اهم مقصرون في العلم والتحقيق
1:03:42اهم عند عقولهم فيها نقص ابدا بل كانوا اصحاب عقول تامة واصحاب علم كامل. ومع ذلك هم الذين امروا بان لا ندخل فيما شجر بين الصحابة كما قال آآ عمر بن عبد العزيز وغيره آآ اولئك قوم نجى الله سبحانه وتعالى سيوفنا من دمائهم فننجي
1:04:06سلام من الكلام فيهم او كلام معناه قريب منه. وهذا هو الحق الذي سار عليه العلماء. ولا تكاد تجد من يخالف هذا المنهج الا ويقع في مشكلة وهذا اشبه ما يكون باجماع من الامة
1:04:23ان يتوقف عما شجر بين الصحابة ايضا الكتاب منيف الرتبة للحافظ العلائي ايضا وكذلك آآ بعض كتابات لكنها كما تلاحظون اما تكون خاصة في واحد من الصحابة مثل ما الف ابن تيمية في الذب عن مثلا عن معاوية او
1:04:47عن عثمان رضي الله تعالى عنه على وجه الخصوص. وقد نجد ايضا في مؤلفات متعددة يعني لم يكن غرضها التأليف في هذا الباب ان نجد ايضا مسائل متعلقة بهذا الباب. وفي بعض كتب الاعتقاد نجد مسألة الصحابة اول موقف من الصحابة هي جزء
1:05:07من الاعتقاد يعني من مسائل الاعتقاد النوع الثالث التأليف بهدف بيان فضائل الصحابة ومناقبهم يعني فضائل الصحابة ومناقبهم وهذا فيه مؤلفات كثيرة سواء كانت فضائل في عمومهم او فضائل لبعضهم على وجه الخصوص
1:05:32مثل فضائل الصحابة الامام احمد بن حنبل فوائد الصحابة للامام النسائي وهذا مطروح بينكم يعني عندكم ان شاء الله لدراسته وظائل الصحابة الامام دار قطني الرياض النظرة في مناقب العشرة
1:05:46ايضا المحب الطبري وهذا فيه عشرة منهم الغرر في فضائل عمر فهذا ايضا فظل عمر فقط. ايضا مناقب الاسد الغالب على علي بن ابي طالب هذا الابن الجزري في مناقب للنساء صحابيات للمقدسي عبد الغني بن عبد الواحد
1:06:03فعندنا اذا مجموعة من المؤلفات سواء في مناقبهم عموما او في فضائل واحد على وجه الخصوص. كذلك كتب السنة لا تكاد لا تكاد تخلو من اه فضائل الصحابة لا تكاد تخلو فضائل الصحابة. يعني قد يقول قائل اين فضائل ال البيت؟ مثلا
1:06:23قضاء للبيت احيانا ايضا هم جزء من الصحابة فاما ان تدخل ضمن فضائلهم واحيانا يخص ايضا بفظائل ال البيت او فظائل بعظ بعضهم مثل فضائل الحسن والحسين فضائل فاطمة فضائل علي بن ابي طالب رضي الله عن الجميع تجد انه يخص كل واحد منهم بما ورد من الفضائل عنه
1:06:43فهذه ايضا الفضائل ايضا تذكر ال البيت لكنها في الغالب ضمن فضائل الصحابة اه التأليف اه النوع الرابع له تأليف بهذا البيان ما يتعلق بالصحابة من جهة مراتب اقوالهم ومدى حجيتها في الدين
1:07:01وعندنا من المؤلفات التي بين يدينا ايضا اجمال الاصابة فهذا ايضا للحافظ العلائي وهو مرتبط بقول الصحابي وهنا يعني قول الصحابي يجب ان ونحن عن قول الصحابي ان نستحضر دائما نتكلم عن قول الصحابي
1:07:24سائر العلوم الشرعية سواء كان في القضايا العلمية او في القضايا العملية. عندما نتكلم عن قول الصحابي سواء في القضايا العلمية او القضايا عملية لكن يعني غلب الكلام عن قول الصحابي في
1:07:43القضايا العلمية وبالذات في الفقه ان غلب حديث العلماء عن هذا الباب فنحن بحاجة الى ابراز الصحابي من حيث العلم والعمل يعني معا ان الصحابة من حيث العلم والعمل. فالقراءة في تراجمهم ستبرز لنا كثير جدا جدا من القضايا المرتبطة كما قلت لكم قبل قليل
1:08:07العمل آآ السلوك والزهد آآ هذا الباب لباب الدنيا والتعامل معها باب الاخرة والتعامل معه سنجد ان عند الصحابة الشيء الكثير وهم الذين يؤمنون ان نقتدي بهم فلو استطعنا ان نقتدي بهؤلاء فاننا على خير كبير
1:08:26آآ قد نجد ايضا قول الصحابي عند المحدثين عند المفسرين لكنه اقل في التحقيق والتحرير مما كتبه علماء الاصول اه من القضايا ايضا المهمة وهي متممة الافكار طرحها العلائي عناية العلماء بضبط طبقات الصحابة
1:08:46وهذه قضية لطيفة جدا كتب فيها كتب فيها العلماء اه وهي هل الصحابة على طبقة واحدة او على عدة طبقات يعني اختلفوا في تقسيم الطبقات وكل واحد ممن قسم كان له نظر. يعني ممكن نقول في التقسيم الطبقة
1:09:07وطبقة الانصار وطبقة مسلمات مثلا الفتح يعني هذه الاقسام الثلاثة اللي ذكرها مثلا القرآن وجاء ايضا في السنة وتعامل بها عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في قضايا تقسيم الغنائم وغيرها
1:09:21لكن هذه هذا التقسيم الذي كان موجودا في عهد عمر آآ جاء او طرأ بعده ما يحتاج الى تقسيم اخر لانه مرتبط العلم وتلقي العلم عندنا منهم من جعل كما قلنا ثلاث طبقات او خمس طبقات الحاكم مال الى ان تكون اثني عشر طبقة
1:09:40وهذا المذهب هو اشهر المذاهب الطبقة الاولى عنده قوم تقدم اسلامهم بمكة كالخلفاء الاربعة والطبقة الثانية الصحابة الذين اسلموا قبل تشاور اهل مكة في دار الندوة. ولا يكاد يكون هناك ايش؟ آآ اثر كبير لكنه مجرد ايش؟ آآ
1:09:59طبقات. الطبقة الرابعة مهاجرة الحبشة والطبقة الخامسة آآ اصحاب العقبة الاولى والطبقة الخامسة اصحاب العقبة الثانية والسادسة اول المهاجرين الذين التقوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل المدينة
1:10:15اه اهل بدر هذه السابعة الذين هاجروا بين بدر وصول الحديبية اه اهل بيعة الرضوان في الحديبية من هاجر بين صلح الحديبية وفتح مكة كخادم الوليد عمرو بن العاص رضي الله عنهما مسلمة في الفتح الذين اسلموا في فتح مكة صبيان واطفال
1:10:31الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في حجة الوداع. هذا تقريبا اه يعني باختصار هذه الطبقات كما قلت لكم تقسيم الطبقات احيانا يكون تقسيم فني واحيانا يكون تقسيم له اثر ايش
1:10:43علمي اه في عهد عمر بن الخطاب كما قلت لكم كان هناك تقسيم للصحابة وكان له اثر في قضية تقسيم الغنائم وغيرها. نحن الان في العلم يعنينا جدا والتقسيم العلمي
1:10:55الذي له اثر علمي ولهذا مثلا بعض صغار الصحابة سنجد انه ورد خلاف هل هم يعدون من الصحابة او لا يعدون؟ لانه اذا قلنا لا يعد من الصحابة ندخل في هل قول
1:11:06معتبر او غير معتبر سيكون ايش؟ هو خارج اطار النزاع فهذا له اثر في ماذا؟ في التقسيم وهذا سيتبين ان شاء الله من خلال كلام الحافظ ان شاء الله تعالى في كتابه الاخر واجمال الاصابة. لعل بهذا اكون قد انتهيت من هذه المادة العلمية وهي تقدمه لافكار الكتاب
1:11:26وايضا تقدم هذه للتعريف بالمؤلف وبعض ايضا القضايا المتممة لما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لي ولكم وان ينفع بما قلت وان يرفع الغمة عن المسلمين في كل مكان. وكما تعلمون نحن اليوم نواجه اه مشكلات
1:11:46في مواطن متعددة من العالم الاسلامي فنسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يرفع هذه الغمة وان يرينا خيرا وان يجعلنا ممن اه يرفع الاسلام على يديه في اي مجال من
1:12:01مجالات هذا الدين المبارك الذي كتب الله سبحانه وتعالى له البقاء. فمهما مات من مات من كبارنا سواء كان من الامراء او الوزراء او العلماء فان هذا لا يعني انتهاء الدين بل هذه الامة محفوظة ولله الحمد والمنة ومنهجها باقي محفوظ سيخرج الله سبحانه وتعالى من يقوم بدينها
1:12:21وهذه من نعم الله على هذه الامة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك