التعليق على تفسير الطبري الدرس 139 سورة البقرة الآيات 186 187 1080 X 1920
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس التاسع والثلاثون بعد المئة الاولى من مجالس التعليق على تفسير الامام الطبري رحمه الله تعالى لشيخنا الاستاذ الدكتور
0:18مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس مساء يوم الاحد الرابع من شهر ربيع الثاني لعام لعام واحد واربعين واربعمئة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
0:35قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون يعني بذلك جل ثناؤه. واذا سألك يا محمد عبادي عني اين انا؟ فاني قريب منهم اسمع دعاءهم واجيب دعوة
0:59الداعي منهم وقد اختلفوا فيما انزلت هذه هذه الآية. فقال بعضهم نزلت في سائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اقارب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب
1:23واسند عن الصلب ابن حكيم عن ابيه عن جده واسند عن الحسن قال سألت او سأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اين ربنا؟ فانزل
1:41الله جل وعز واذا سألك عبادي فاني قريب اجيب واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال اخرون بل نزلت جوابا لمسألة قوم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
2:01اي ساعة يدعون الله فيها ذكر من قال ذلك واسند عن عطاء قال لما نزلت وقال ربكم ادعوني استجيب لكم قال قالوا في اي ساعة؟ قال فنزلت واذا سألك عبادي فاني قريب. واذا سألك عبادي عني
2:23واذا سألك عبادي عني فاني قريب الى قوله يرشدون واسند عن ابن جرير عن عطاء في قوله اجيب دعوة الداع اذا دعان قالوا لو علمنا اي ساعة ندعو فنزلت واذا سألك
2:40كعبادي عني فاني قريب واسند عن ابن جريج قال زعم عطاء بن ابي رباح انه بلغه لما نزلت وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال الناس لو نعلم اي وساع او اي ساعة ندعو فنزلت واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان
3:05واسند عن اسباط عن السدي واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان قال ليس من عبد مؤمن يدعو الله الا استجاب له فان كان الذي يدعو به
3:21هو له رزق في الدنيا اعطاه اياه وان لم يكن له رزقا في الدنيا زخره له الى يوم القيامة. او دفع به عنه مكروها واسند عن عبد الله ابن صالح عمن حدثه انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:40ما اعطي احد الدعاء فمنع الاجابة. لان الله يقول ادعوني استجب لكم ومعنى متأولي هذا التأويل واذا سألك يا محمد عبادي عني اي ساعة يدعونني فانني منهم قريب في كل وقت
3:59اجيب دعوة الداعي اذا دعاني وقال اخرون بل نزلت جوابا لقول قوم قالوا اذ قال الله لهم ادعوني استجب لكم الى اين ندعوه ذكر من قال ذلك واسند عن مجاهد ادعوني استجب لكم قالوا الى اين؟ فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله
4:24عليم قال اخرون بل نزلت جوابا لقوم قالوا كيف ندعو؟ ذكر من قال ذلك واسند عن سعيد عن قتادة قال ذكر لنا انه لما انزل الله ادعوني استجب لكم. قال الرجال كيف ندعوا يا نبي الله
4:45فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب الى قوله يرشدون واما قوله فليستجيبوا لي فانه يعني فليستجيبوا لي بالطاعة قالوا منه استجبت له واستجبته بمعنى اجبته. كما قال كعب بن سعد
5:05الغنوي وداعا دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب يريد فلم يجبه. وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل مجاهد وجماعة غيره واسند عن ابن جرير عن قال قال مجاهد
5:24قوله فليستجيبوا لي. قال فليطيعوا لي قال الاستجابة الطاعة واسند عن حبان ابن موسى قال سألت عبدالله بن المبارك عن قوله فليستجيبوا لي قال طاعة الله وقال بعضهم معنا فليستجيبوا لي فليدعوني
5:47ذكر من قال ذلك واسند عن ابي رجاء خرساني قال فليستجيبوا لي فليدعوني اما واما قوله وليؤمنوا بي فانه يعني وليصدقوا اذا هم استجابوا للطاعة انى لهم من وراء طاعتهم لي في الثواب عليها واجزار الكرامة لهم عليها
6:15واما الذي تأول قوله فليستجيبوا بمعنى فليدعوني فانه كان يتأول قوله وليؤمنوا بي اي وليؤمنوا بي ان استجيب لهم اني استجيب لهم احسن الله اليكم ذكر من قال ذلك واسند عن ابي رجاء الخرساني وليؤمنوا بي
6:38يقول اني استجيب لهم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طبعا عقد الطبري رحمه الله تعالى اه في بداية اه التفسير واذا سألك عبادي عني
6:55اه المعنى المراد والمعنى كما تلاحظون واضح يعني ليس فيه غموض بحيث انه يحتاج الى بيان او الى سبب نزول ولكن مع ذلك اشار الى اختلاف اهل التأويل في سبب نزول
7:11آآ هذه الاية والسبب الاول مشهور هو ان الصحابة سألوا آآ اقريب آآ ربنا نناجيهم بعيد فنناديه فنزلت هذه اه الاية والقول الاخر ايضا انها كونها نزلت جوابا من مسألة قوم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اي ساعة يدعون الله فيها
7:35ايضا هذا محتمل وكذلك القول اه الذي بعده لكن اذا تأملنا بعظ الاقوال نجد انها خارجة عن اطار ما يتعلق بنزول الاية مثلا حديث السدي او رأي قول السدي انه قال ليس من عبد مؤمن يدعو الله الا استجاب له
8:00فان كان الذي يدعو به الى اخر ما ذكر طبعا قول السد الا استجاب له هذا كانه بيان ان قوله اه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب فاذا الاجابة تتحقق
8:17فالسدي اظاف لنا في تحقق الاجابة كيف يكون يعني كيف يكون تحقق الاجابة وليس كلاما عن سبب النزول ثم وضع وما ذكره السدي مهم بان بان الاجابة تكون على ثلاثة اقسام
8:35فان كان الذي يدعو به هو له رزق في الدنيا اعطاه اياه وان لم يكن له رزقا في الدنيا ذخره له ليوم القيامة او دفع به عنه مكروها وهذه ثلاث اقسام
8:48في الدعاء وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى ان دعاء العبد لا يذهب سدا فاما ان يجيب سؤله كما طلب واما ان يدفع بسؤله مكروها عنه واما ان يدخره الى يوم القيامة وهذا اعلاها
9:08من اعلى هذه الثلاثة ما يدخر يوم القيامة وكان الامام رحمه الله تعالى قد استجلب رأي السدي هنا لانه قال الا استجاب له وهو تحقيق قول الله سبحانه وتعالى اه واذا ساكب عني فاني قريب اجيب
9:28نعم وايضا الرأي الذي ذكره عن مجاهد من طريق ابن جريج في الصفحة المقابلة لو قال لما نزلت ادعوني استجب لكم قالوا الى اين قال فنزلت فانما تولوا فثم وجه الله. ليس هناك
9:45ليدل على علاقة هذا الاثر بالاية. لان الاية التي عندنا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ولهذا ادخال هذه الرواية هنا في غرابة الا ان يكون
9:59بتمام الرواية شيء لم اه يذكره اه بن جرير رحمه الله تعالى لكن كانت الرواية على هذه الحال فقط فظاهر اشكال دخولها بهذه الاقاويل ما يتعلق بالتوجه. نعم وايضا الاية الاخرى ادعوني استجب لكم
10:23ليست هي اياتنا تمام طبعا عندنا من اللطائف في الاسناد اللي هو آآ رأي ابن المبارك في صفحة ميتين وستة وعشرين قال حدثني المثنى قال حدثنا حبان ابن موسى قال سألت عبد الله بن مبارك
10:48وعبدالله بن مبارك في طبقة يعني في طبقة آآ سفيان ابن عيينة والطبري يروي عن سفيان بن عيينة وسفيان كان مشهورا بالتفسير وعبد وعبدالله بن مبارك آآ قرأ التفسير على معمر في رواية لكن لا تحضرني الان
11:10الرواية عن عبد الله بن مبارك يعني تكاد تكون نادرة ليست قليلة بل نادرة وهذه مما يقيد فيما يتعلق يعني روايات التفسير او كذلك تاريخ اه التفسير طبعا الطبري ايضا رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالمعنى اللغوي في قوله فلا يستجيبوا لي
11:31يستجيب لي في قوله استجيبوا لي قال يعني فليستجيبوا لي بالطاعة واستجبت له واستجبته بمعنى اجبته وهذا آآ يعني ينبه لي الطبل ان استفعلها افعل بمعنى واحد في هذا الموطن
12:03استفعل وقف على واستدل بقول كعب بن سعد الغنوي وهو بيت مشهور وداع دعا يا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب بمعنى يستجيبه؟ كان قال فلم يجبه
12:24كذلك اتى به ابن عطية هنا ايش ايضا. نعم. نفس البيت وشاهد بس ما اذكر شاهد على ايش ؟ النحى يذكرونه فيه عند البيت الذي بعد هذا تدعو اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي. اه. لانهم يذكرون ان لعل
12:43تجر بها عقيد. مم. لهذا قال ابن مالك هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا في عنعلة منذ منذ رب النام كي واو والكاف والباء ولعل ومتى الاصل في لعل عند لغات العرب انها تنصت. صحيح. وانها حرف ترج ونصب
13:04مم. لكن عند عند عقيل تجر به. نعم لان نذكر البيت يتكرر ماشي آآ طيب ايضا هو قال فليستجيبوا لي اي فليطيعوا لي. فجعل الاستجابة بمعنى ماذا؟ بمعنى الطاعة وهذا الذي مر عليه كلام
13:26المجاهد وكلام كذلك اه عبد الله بن مبارك ولهذا قال الطبري وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل مجاهد وجماعة غيره فاورد هذه الرواية عنهم طبعا اه رواية ابي رجاء الخرساني قال فليدعوني
13:46يعني فليستجيبوا لي فليدعوني وهي يعني من معاني اه الطاعة طبعا فسر الايمان بقوله وليؤمنوا بي على الاصل ان المراد به ايش؟ التصديق ولا يعني هذا انه لا يقول بماذا؟ بما يسمى بالايمان الشرعي والمصطلح الايمان الشرعي لا يقول به ولهذا هو
14:06فصله في اول سورة البقرة عند قوله يؤمنون بالغيب وايضا ورد في موطن اخر ببيان ذلك وعند قوله او من قال بانه فليدعوني تلاحظ انه وجه القول بانه في ايش
14:26فيه خلاف لما ذكره من معنى فليطيعوني. ولهذا قال واما الذي تأول قوله فليستجيبوني فليدعوني فكأنه يتأول قوله وليؤمنوا بي اي وليؤمنوا بي ان استجيب لهم فيجعله سياقي يعني ايمان
14:44سياق ان يؤمنوا اني استجيب لهم. وليس المراد يؤمنوا بي اللي هو الايمان المعروف واورد هذا طبعا عن آآ ابي رجاء اه الخرساني نعم تفضل شباب شيخنا في يعني هذه اسباب النزول هل
15:07هي يعني اوجه صريحة في اسباب النزول؟ لا بعضها تشعر انه من باب تركيب المعنى يعني انه وهذا سبق ان ذكرناه ان المفسر يذكر آآ اية ويعبر عنها بمعنى النزول وهو يريد بيان المعنى. وليس مراده ان سبب نزول مباشر
15:30وهذا موجود في تفسيرها فالذي يجهل طريقتهم في التعبير قد يقع الاشكال عنده في هذا لكن اذا حملها على التفسير فلا يقع اشكال خصوصا لاحظ انه بعضهم ربط سورة غافر
15:43مكية؟ ايه المكية بهذه؟ نعم. وبينهم وماذا فوزي. اما فاوز مما يدل على انه لا يريد انها سبب النزول وانما يريد ان يقول ان الله لما قال كذا لانه اجاب عنه في هذه السورة
15:56مدة الفصل بينهما لا تؤثر يعني مدة الفصل لا تؤثر ولهذا التفسير لا علاقة له بماذا هذا الفصل الطويل لانه يريد ان يبين على هذا لا يوجد لها سبب نزول. الاصل الاصل ما عدم وجود. الاصل عدم وجود السبب
16:16ولكن هذه الاسواق محتملة والاية تحتملها يعني ما في اشكال بن سلمان المقام الذي وقف فيه الطبري بين الاقوال في باب الترجيح هل هو التجويز ام انه رجح القول الاول لانه يبدو من المعنى انه
16:35الى له رجح المعنى الاول هو هو في رأيي المعنى الاول ايه ما عنده اشكال في هذا لكن المعاني الاخرى محتملة ما هي ليست يعني معاني بعيدة عن سياق الاية او شيء من هذا
16:50نعم ان شاء الله ايباد قريب الامام ما ذكر حديث الإمام احمد هنا عندي انا ابن كثير ذكروا ذكروا نعمي وذكر ابن كثير لتفسيره ايوه ما من مسلم يدعو يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث خصال
17:16اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنهم من السوء مثلها جميل وهذا هذا هو نفس كلام السدي قد ما تكون حضرته الرواية في تلك اللحظة وقد لا تكون من مروياته
17:32من هذا الحديث قد لا يكون من مرؤية الطبري او قد يكون ما حضره في تلك اللحظة يتعرض للمآل من الدعاء. نعم. لانه ربط ربط المعنى. ايه نعم لانه قال
17:46الا استجيب له هنا ابن عطية اضافة اضافة اللي هي قال والوصف بمجاب الدعوة وصف بحسن النظر والبعد عن الاعتداء والتوفيق من الله تعالى الى الدعاء في مقدور وانظر وانظر ان افضل البشر المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم قد دعا الا يجعل
18:11على بأس امته بينهم الحديث فمنعها اذ كان القدر قد سبق بغير ذلك مم جميل تعليق جميل جدا نعم في رواية هنا ذكرها الشيخ كثير عن الامام الطبري ايوه لكنه يبدو انه في غير هذا الموظع ما ادري
18:34قولوا قال الامام ابو جعفر الطبري في تفسيره حدثني يونس ابن ان ان بسنده عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما من عبد مؤمن يدعو الله بدعوة فتذهب
18:47حتى تعجل له في الدنيا او تدخر له في الاخرة اذا لم يعجل او يقنط عجيب نعم. قال عروة قلت يا اماه كيف عجلته وقنوطه؟ قالت يقول سألت فلم اعطى
19:02والدعوة فلا فلم اجب مم موجود قد يكون قد يكون كثير جلبها هنا قد يكون لكن ما يلزم الاستدلال بمثل هذه العبارة على على ان النسخ الموجودة عندنا في اشكال لانه اذا
19:31تواردت النسخ كلها على هذا فهذا معناه انه في اشكال باستجلاب هذه الرواية هنا لان هذه حقيقة مسألة يعني مهمة جدا. هي توهم من ابن كثير ان ابن جرير ذكرها عند هذه الاية. الى انه هو ما قال ذكر قال خرج من جرير ومشى. يعني
19:49امر فيه ليس فيه تفسير وقد يكون الليل ليس بتفسيره. في تفسيره ممكن يبحث عنها في التفسير في الشاملة وينظر اين مكة؟ في اين مكانه؟ نعم تفضل شيخ قال واما قوله لعلهم يرشدون فانه يعني فليستجيبوا لي بالطاعة وليؤمنوا بي فيصدقوا على طاعتهم اياي
20:13الثواب مني لهم ليهتدوا بذلك من فعلهم ويرشدوا كما حدثني واسند عن الربيع في قوله لعلهم يرشدون يقول لعلهم يهتدون ان قال لنا قائل وما معنى هذا القول من الله
20:32انت ترى كثيرا من البشر يدعون الله فلا يستجاب لهم دعاء قال اجيب دعوة الداع اذا دعان قيل ان لي ذلك وجهين من المعنى احدهما ان يكون معنيا بالدعوة العمل بما ندب الله اليه او امر به
20:51فيكون تأويل الكلام. واذا سألك عبادي عني فاني قريب ممن اطاعني وعمل بما امرته به اجيبه بالثواب على طاعته اياي اذا اطاعني فيكون معنى الدعاء مسألة العبد ربه ما وعد اولياءه على
21:11طاعته بعمله بطاعته ومعنى الاجابة من الله التي ضمنها له الوفاء له بما وعد العاملين له بما امرهم به كما وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله او من قوله
21:25ان الدعاء هو العبادة واسند عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم وادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
21:45فاخبر صلى الله عليه وسلم ان دعاء الله انما هو عبادته ومسألته بالعمل له والطاعة وبنحو الذي قلنا في ذلك ذكر ان الحسن كان يقوله واسند عن الربيع ابن انس عن الحسن انه قال فيها ادعوني استجب لكم قال اعملوا وابشروا فانه حق على الله ان
22:09استجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من والوجه الاخر ان يكون معناه اجيب دعوة الداع اذا دعاني ان شئتم فيكون فيكون ذلك وان كان عاما مخرجه في التلاوة خاصا معنا. نعم
22:30طبعا الان كما تلاحظون قوله اه لعلهم يرشدون ذكر معنى الرشد هنا بانه الاهتداء يعني اللي يهتدوا وهذا المعنى الذي ذكره الان في قوله لعلهم يرشدون اي ليهتدوا هو معتمد فيه على
22:54اه ما سيأتي من الروايات يعني في بعض الروايات هذا المعنى. فما في اشكال في هذا لانه مثلا لانه الان اذا قلنا رشد فلان يعني صار راشدا اذا هو تضمن معنى ماذا؟ معنى الاهتداء
23:09يعني تظمن معنى الاهتداء واما السؤال الذي اورده الامام في انه كما قال القائل ان ترى كثيرا من البشر يدعون الله فلا يستجاب لهم دعاء فكيف تقول انه او كيف يتحقق معنى هذه الاية
23:30انه قال ادعوني استجب لكم ما فيها دعاء مقابل ماذا استجابة فذكر التوجيه الاول في تخريج هذا المعنى ان يكون معنيا بالدعوة العمل بما ندب الله اليه. يعني كأنه يقول
23:46ادعوني استجب لكم يعني ان انتم عملتم بطاعتي استجبت ايش؟ لكم. وبناء على هذا من لم يعمل بالطاعة لا يستجاب له يعني من لم يعمل بالطاعة لا يستجاب له وذكر الحديث الوارد عن في قوله ان الدعاء هو العبادة
24:05وكان يريد ان يقول ان الدعاء ليس مقصودا الدعاء لذاتي فقط انك ترفع يديك وتدعو لا انما تحقق العبادة التي اذا وقع معها الدعاء يستجيب الله سبحانه وتعالى وقال بنحو الذي قلنا في ذلك ذكر ان الحسن كان يقول واورد كلام الحسن اعملوا وابشروا
24:29انه حق على الله ان يستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الصالحات ويزيدهم فضله. فاذا ليس مطلق الدعاء يلزم منه ايش؟ الاستجابة مع اننا نعلم يقينا ان الله سبحانه وتعالى قد يدخر هذه للعبد لانها عمل من اعمال الصالحات
24:46المعنى الثاني الذي ذكره للوجه الاخر ان الان اذا نظر لقوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي يعني اي داع اذا دعان كما ذكر هو الان مخرجها في التلاوة عام او خاص
25:06عام ما في اي دليل يدل على التخصيص لكن قال يقول هو انها في المعنى خاصة لانه لا لا يستجيب الا لمن شاء ان يستجيب له لا يستجيب الا لمن شاء ان يستجيب له. طيب
25:23هذا التخصيص من اين جاء هذا العمل الذي يراد به ايش الخصوص العام الذي يراد بالخصوص. من اين جاء التخصيص دلة اي نعم اي نعم يعني من من من دليل الواقع انه ليس كل من دعا يستجاب له. نعم
25:45يعني ليس كل من دعا يستجاب له فدل على ان قوله واذا واذا سلك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة يعني معناها اجيب دعوة من اريد اجابته فيلقوت من اين لك هذا التخصيص للذهاب اليه في الوجه الاخر؟ نقول
26:06دليل الواقع الواقع اي نعم كل احد يدعو فيستجاب له واضح هذا؟ شيخنا يعترض عليه انه هل يعتبر واقع مخصصا فقد هذا يكون فيه باب لتخصيص باي امر واقع. تخصيص النصوص
26:23في امر واقع. هذا هذا موجود هذا انه الواقع يخصص من يدمر كل شيء ليس الاحكم ان يجاب يعني التأويل الذي اه ضيع كتائب ابن تيمية وش قال؟ يقول ابن تيمية هنا قوله واذا سألك عبادي عني فاني
26:47دعوة الداعي اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سألني اعطيه اذا سألني وقيل اثيبه اذا عبدني وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما
27:03او استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه. بل هذا استعماله في متضمنة للامرين جميعا فتأمله فانه موضوع عظيم النفع وقل ما يفطن له لانه يعني يقصد انه ادعوني استجب لكم يتضمن
27:20دمشق امرين اللي هي للاجابة والدعاء والعبادة لكن كلام السلف اللي بين ايدينا الان هو متجه الى الى عبادة السؤال انه اذا سأل وليس التحقيق الايمان والرسل. لا يلا لا المعنى الثاني ما هو وارد في اقوال السلف
27:40شيخنا ويدخل فيها شيء فليؤخر له يؤخره له او القول السدي. قول السدي الذي قال انه ان كان له رزق له وان كان هذا هذا سؤال سؤالي السؤال. نعم والسد يقول اذا سأل فله ثلاث احوال اما ان يجيب اما
28:01ان يجيب سؤاله او ان يدفع مكروها عنه او ان يدخر له يوم القيامة. هذه الثلاثة تتعلق بدعاء المسألة. دعاء المسألة نعم. لكن القول الاول الذي ذكره هنا. هم. يشير الى دعاء
28:15اللي هو؟ الذي هو هنا ذكره قيل ان لذلك وجهين من المعنى كان الوجه الاول يتحقق فيما يتعلق بالعبادة والثاني يتعلق بدعاء المسألة ودعاء ممكن الاول نعم يعني اقرب يعني في دعاء العبادة. اي ممكن هذا
28:37الثاني عام اريد به الخصوص اوليس في الاول نوع تخصيص كذا لأ الاول لا ما في تخصيص. وين التخصيص معناه انه المطيع يستجاب له هذا مراده من بين الداعي لا اذا يكون هنا يكون مجرى السياق كله في المطيع
29:00يعني اذا سألك عبادي الذين اطاعوني يجعلها كلها في في هذا المساق اليس هذا بعيدا عن معنى الاية الاقرب هو ذهب اليه لانه قال ومسألته اه لانه قال فاخبر الله ان دعاء الله انما هو عبادته ومسألته بالعمل له والطاعة. هذي اللي هي اللي هي اللي هي
29:25اللي هي شسمه دعاء دعاء العبادة فرصة دعاء المسألة نعم يا شيخ ما ادري القاسمي ذكر عن مم جابه نوعان اجابة دعاء الطالب باعطائه سؤاله واستجابة دعاء المثني للثواب كل واحد من النوعين فسر قوله تعالى اجيب دعوة الداع اذا دعان
29:52والصحيح انه يعم النوعين العمل كان ابن القيم ابن القيم مثل ما قال شيخه ابن تيمية استنبطه من هنا نعم يعني يكون كلام الطبري هذا يشير الى القولين معا نعم تفضل شيخ
30:12قال القول في تأويل قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم يعني تعالى ذكره بقوله احل لكم اطلق لكم وابيح ويعني بقوله ليلة الصيام في ليلة الصيام فاما الرفث
30:31فانه كناية عن الجماع في هذا الموضع يقال مورثة والرفوس قد روي انها في قراءة عبدالله احل لكم ليلة الصيام الرفوف الى نسائكم وبمثل الذي قلنا في تأويل الرفث قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك واسند عن ابن عباس قال الرفث الجماع ولكن الله
30:55كريم يكمي يجوز يكني ويكني نعم واسند عن بكر عن ابن عباس مثل واسند عن ابن عباس من طريق العوفيين قال الرفث النكاح واسند عن معمل عن قتادة قال الرفث غشيان النساء
31:19واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم قال الجماع واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله واسند عن علي عن ابن عباس قال الرفث هو النكاح
31:37واسند عن الضحاك بن عثمان قال سألت سالم بن عبدالله عن قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم قال والجماع واسند عن اسباط عن السدي احل لكم ليلة الصيام الرفعة الى نسائكم يقول الجماع
31:56والرفث في غير هذا الموضع الافحاش في المنطق. كما قال العجاج عن اللغى ورفث التكلم نعم طبعا واضح ما فيها ما نحتاج فيها نقف عندها ان المراد بالرفث كما قال
32:10وهو مثل ما قال ابن عباس ان الله يكمي ولهذا طبعا في بعضهم يقول او او بعض المعاصرين كتب انه لا يوجد يعني تورية في القرآن وبعضهم ينكر مثلا ايضا الكناية لكن
32:23هذا ليس يعني دقيقا خاصة في الكناية بل انه الكناية بان قد تكون ابلغ من نعم النطق يبلغ من التصريح ولهذا بعضهم قالوا ان قوله كانا يأكلان الطعام هو اشارة او هي كناية عن اخراجه. ما بعده. نعم
32:41فكان يعني هذا اذا لا شك ان الكناية تدل على ايضا باب من ابواب الادب في الكلام. نعم من ابواب الادب. لو جاء احدكم في الكلام. نعم آآ طبعا آآ اورد الشاهد الشعري انه في غير ذلك يعني في هذا السياق يستخدم الرفث
32:59اي نعم بانه الفحاش في المنطق اي نعم. يا شيخنا احسن الله اليك هنا ابن عطية اشارة الى وجود مفهوم المخالفة في بداية الاية ايوة فقال لفظة احلت اقتضي انه كان محرما قبل ذلك. جميل
33:15وكذلك اه قال والرفث في غير هذا ما فحش من القول وهذا الطبري اه قالوا اسند وقال ابو اسحاق الرفث كل ما يأتيه الرجل مع المرأة من قبل من قبل ولمس وجماع. جميل
33:33آآ وقال القاضي ابو محمد عبدالحق رضي الله عنه او او كلام في هذه المعاني جميل. ومنه قول النبي يقصد كلامي لعله يشير الى ما بين هاد المرأة والرجل. ايوة
33:49اه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته امه نعم صحيح طبعا فلا رفث ولا فسوق لها تأويلات ايضا اخرى لكن هنا
34:03احل لكم ليلة صيام الرفث طبعا اللي هو الجماع اه للقصة طبعا المشهورة عن عمر رضي الله تعالى عنه سوف تأتي. نعم لا يمكن حملها ايضا على الكلام الفاحش الكلام اللي هو كلام
34:21لا ما اظن يعني هي المراد بها يعني تحليل ما يحتاج اليه الانسان منكر فاحش ما يحتاجه انسان يعني هل هل الكلام الفاحش يعني بين الرجل والمرأة يعني كل يحتاجه. فيما يخص امراء النساء. لكن ليس فيه ليس في ليس في الصيام. لكن في الحج نعم
34:41اما في الصيام لا لانه في الحج سبحان الله كله ممنوع ايش يعني يكون مرغوب تلاقي الجدل يكثر سبحان الله فلا رفث ولا جدال ولا فسوق فلو لبسوا سبحان الله تجد ان الثلاثة هذي
34:56ذكرت قصدا لي سبحان الله كثرة ما يقع من الناس فيها مع انهم في حج والواحد يجي حجة العمر وكذا وسبحان الله ما ثبت عن ابن عباس ما ايه لا هذي غيرة وبناء على ما هو الرفث الذي في في الحج. يعني ما هو للرفث اللي في الحج
35:19نعم. شسمه؟ احسن الله اليك تشاهد هنا الا يمكن ان يرد عليه في باب لتأصيله لغويا لما قال الافحاش في المنطق هنا الشاعر المستشهد به العجاج قال ورفث التكلم فاضاف
35:37والاضافة غالبا اما تفيد تعريفا او تخصيصا. طيب. فيكون الرفث هنا مخصصا بالتكلم. فالرفث واقع اذا على التكلم وغير التكلم فيكون الرفث الفحش في في قول وفعل. ايوة قال الرفث في غير هذا الموضع الافحاش في المنطق
35:54في المنطق ما يقصد به القول؟ الا في القول. هو يقول الرفث في الاية المراد به الجماع. والربث في غير الاية. ايه. المراد به الافحاش في المنطق. اي نعم. انا اقول ولم لا يكون الافحاش في في قول من قول وفعل
36:09في كلام في كلام العرب يكون الرفث الفحش من قول وفعل على على الشاهد الاتي امامنا العجاج خصص الرفث قال ورثة التكلم هو يجوز ان يكون هذا وهذا لكن هو اراد ان يقول انه الرفث في الاية هو طبعا كلام عربي في النهاية. مم
36:27بلا شك. طيب. اقصد التأصيل في في باب اللغة وهذا طبعا قد على المعجميين اذا استشهدوا هل ورد بلغة العرب استخدام من رفد بمعنى الجماع لا من قول وفعل يكون عام عام جدا مثل مثل الفاحشة
36:47الفاحشة تكون في القول وفي الفعل. طيب. وكذلك الرفث يكون في قول وفعل. فحش القول او القول. فلماذا نقول ليش ما يكون من مفردات القرآن؟ انه استخدم الرفث بمعنى الفعل
36:59ولم يكن واردا عن العرب انا ما انا افترض الان على على تأصيلي انا لا هو تأصيله الان انا الى تأصيله. تأصيله يشعر بانه كأن الرفث انه اسم استخدم في القرآن لهذا المعنى
37:20لا انا اجعل كأنك ناية القرآن هنا تكون اوضح حتى اقرب لاذهان العرب فيكون الرفث مثل مثل معذرة يعني هل نقول نحن الان سؤال هل العرب نطقت بالرفث وردت به الجماع
37:35لا هذا نحتاجه شاعر في كلام السبيل هات قال والجمهور احل لا مبنيا للمفعول العلمي به وهو الله تعالى وقرأ مبنيا للفاعل احله احله نعم وفيه حينئذ احتمالان احدهم وان يكون من باب الاظمار لفهم المعنى اي احل الله لان من المعلوم ان المحلل والمحرر انه هو المحلل المحرر والثاني يكون الضمير عائد على
38:00على ما عاد عليه من قوله فليستجيبوا لي وليؤمنوا به وهو المتكلم. ويكون ذلك التفاتا وكذلك قوله لكم التفات من ضمير الغيبة في فليستجيبوا لي وليؤمنوا فليستجيبوا وليؤمنوا فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. وعدي الرفث بي الى وانما يتعدى بالماء الماء. ضمن من معنى
38:20كأنه قيل احل لكم الافضاء الى نسائكم من رفث. وقرأ عبد الله الرفوث انا الشاهد والرفث لغة مصدر رفث يرفث اذا تكلم بالفحش وارفث اتى بالرفث وذكر قول العجاج بمعنى انه في اللغة بمعنى التكلم وقال الزجاج ويروى عن ابن عباس ان رفد كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة وقيل الرفث الجماع نفسه
38:47ايه لكن هل رفض يقال ابن عباس في هذه الاية ولا في اية الحج ما ادري الامام الطبري ذكر قولان هو الافحاش الى المرأة او فعل الجماع الاسهم. اي نعم. القولان الذي ذكره. لم يذكر اللي هو مطلق الذي ذكره هنا في في
39:06رعبا والافحاش في المنطق ولو ذكره لو كان مقصودا به اه يعني الافحاش للمرأة لاحال الى قوله تعالى في اية الحج فيبدو انه هنا هذا الرفث هنا يقول انه في غير هذا الموضع من اللغة وليس هو الوارد في القرآن
39:25قول هذا لا يبدو لي انه في هذا في هذا المقطع من الايات انه يقول لا يصح ان يقول الرفث هو الكلام الفاحش. هذا كلام ما في شك. الاية ما في شك. طيب. لكن انا اورد هنا على تأصيل
39:39الطبري في الالفاظ رحمه الله. هم. في العربية. هم. ويعني لو تجاوزنا الاية في الذهن. هم ونظرنا فقط الى هذا المقطع والرفث في غير هذا في غير هذا الموضع الافحاش في المنطق. طيب والشاهد الذي اتى به فيه تخصيص الرفث بالكلام
39:58ماشي انا الرفث عند العرب لان حتى من حلبي اتى بنفس العام عام فحش في اي قول وفي اي فعل. ثم جاء القرآن فكان بخاصة عن الجماع. وفي الحج كان به
40:11قد تكون كناية عامة عن اي فحش من قول وفعل. مم على معنى العرب لكن القصد هنا في التفسير اللغوي بيت من باب الشاهد في على هذا ممكن. على هذا ممكن
40:25على هذا ممكن يكون هو كلام ان الطبري ذكره على التخصيص بناء على قول الرؤبة ايه هذا ممكن نعم القول في تأويل قوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن
40:44يعني تعالى ذكره بذلك نساؤكم لباس لكم وانتم لباس لهن فان قال قائل وكيف يكون نساؤنا لباسا لنا ونحن لباسا واللباس انما هو ما لبس قيل لذلك وجهان من المعنى احدهما ان يكون كل واحد منهما
41:10جعل لصاحبه لباسا بتخرجهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام جسد كل واحد منهما لصاحبه بمنزلة ما يلبسه على جسده من ثيابه فقيل لكل واحد منهما هو لباس لصاحبه كما قال نابغة بني جعدة
41:32اذا مض جيع ثناجيدها تداعت فكانت عليه لباسا ويروى تثنت فكنا عن اجتماعهما متجردين في فراش واحد باللباس كما يكنى بالثياب عن جسد الانسان كما قالت ليلى وهي تصف ببلائم ركبها قوم
41:53رموها باثواب خفاف فلا ترى لها شبها الا النعام المنثرا. منفرا يعني رموها بانفسهم وركبوها وكما قال الهزلي تبرأ من دم القتيل وبزه وقد علقت دم القتيل ازارها يعني بازارها نفسها
42:20وبذلك كان الربيع يقول واسند عن جعفر عن الربيع هن لباس لكم وانتم لباس لهن يقول هن لحاف لكم وانتم لحاف لهن والوجه الاخر ان يكون جعل كل واحد منهما لصاحبه لباسا
42:40بانه سكن له كما قال جل ثناؤه جعل لكم الليل لباسا. يعني بذلك سكنا تسكنون فيه وكذلك زوجة الرجل سكنه يسكن اليها كما قال تعالى ذكره وجعل منها زوجها ليسكن اليها
42:59فيكون كل واحد منهما لباسا لصاحبه بمعنى سكونه اليه. وبذلك كان مجاهد وغيره يقولون في ذلك وقد يقال لما ستر الشيء وواراه عن ابصار الناظرين اليه هو لباسه وغشاؤه. فجائز ان يكون قيلا
43:18هن لباس لكم وانتم لباس لهن بمعنى ان كل واحد منكم ستر لصاحبه فيما يكون بينكم من الجماع عن ابصار ثائر الناس وكان مجاهد وغيره يقولون في ذلك بما حدثني واسند على ابن ابي
43:36لابي مديح عن مجاهد هن لباس لكم وانتم لباس لهن يقول سكن لهن واسند عن سعيد عن قتادة هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال قال قتادة هن سكن لكم وانتم سكن لهم
43:56واسند عن اسباط عن السدي هن لباس لكم يقول تكن لكم وانتم لباس لهن يقول سكن لهن واسند عن ابن وهب قال قال عبدالرحمن بن زيد في قوله هن لباس لكم وانتم
44:15لباس لهن المواقعة واسند عن عمرو بن عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال هن سكن لكم وانتم سكن لهن نعم طيب في طبعا في هذا المقطع كما تلاحظون ان الطبري فسر الاية على ظاهرها
44:39انه قال يعني تعالى ذكره بذلك نساؤكم لباس لكم وانتم لباس اللون يعني ما فقط نفسر معناهن ما المراد بهن انه نسائكم نعم. لكن لان قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن يعني فيه
44:56يعني في معنى مجازي تحتاج الى ان يقع هذا السؤال الذي ذكره وما معنى كون المرأة لباس الرجل وكون الرجل لباس للمرأة بقول فيهم قال قائل وكيف يكون نساؤنا لباسا لنا ونحن لهن لباس
45:12واللباس انما هو ايش ؟ ما لبس هذا تنبيه على انه خرج من الاصل اللي هو اللباس اذا اطلق يراد بما يلبس. نعم فخرج من اصل الى معنى اخر طبعا هذا معنى اخر نسميه توسع في الكلام مثل ما يقولوا من ماذا ينكر المجاز
45:30القرآن او نسميه مجاز الامر فيه يسير. نعم لانه الان المقصود الان انه ان المعنى الظاهر والمشتهر انه تقول لبست لانه مراد لبسه ثوبا. نعم او تقول له اين يا فلان؟ تقول البس
45:49ما يحتاج انك تقول ليش البس ثيابي لانه يعرف ليه لانه خلاص صار الكلمة هذي لو في اللباس المراد بها ما يلبس ما يلبس. فوقع السؤال هنا ذكر الوجه الاول
46:05ان يكون كل واحد منهما جعل لصاحبه لباسا ايش قال لي تخرجهما عند النوم وعند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام جسد كل واحد منهما لصاحبه. يعني وهذا بمعنى انه شدة المخالطة. نعم. بين الرجل
46:22وزوجه ولهذا لو احنا رجعنا الى مادة لبس اصلا اصل مادة اللباس الاول هو ايش؟ المخالطة. المخالطة. نعم وهي مادة ايضا فيها ولا لبسنا عليهم ايش؟ ما يلبسون. ما يلبسون
46:37يعني سواء لبس او لبس يعني من الالتباس في النهاية فهذا المعنى الذي ذكره في القول الاول هو ذاهب الى معنى الاختلاط يعني شدة المخالطة بينهما كان احدهما صار ايش لباسا
46:50لصاحبه ولهذا قال بمنزلة ما يلبسه على جسده من ثيابه. فقيل لكل واحد منهما هو لباس لصاحبه واورد طبعا قول نابغة بني اه جعدة انه النبغى الجعدي نعم اه والعجيب انه تعبان تفسير النابغة او كلام النابغة معذرة كلام النابغة يعني قريب من معنى ايش؟ من معنى الاية وهو توصيف لكيف تكون المرأة
47:18او يكون رجل لباسا اه ثم اورد طبعا من باب الفائدة فقط باختلاف الشاهد الشعري في الكلمة الكلمة اللي ذكرها في الاختلاف الشاهد لا تؤثر على على الشاهد نفسه هنا
47:36لانه احيانا قد يكون الخلاف في الكلمة التي فيها الشاهد الخلاف هنا في كلمة اخرى ما لها علاقة بالشاهد. في قول ايش تداعت او تثنت بمعنى انه نقول هذا من باب النقد الادبي عند الطبري والنظر في الروايات حتى في الاشعار
47:53لكن احيانا يكون الخلاف في الشاهد الذي يستشهد به فهنا يقع اشكال من جهة واحيانا لا يكون الخلاف الشاد مثل ما عندنا في هذا طيب قال بعد ذلك اه وطبعا اورد اه قول ليلى الاخيلية
48:14وهي تصف ابلا آآ ركبها قوم رموها باثواب خفاف فلا ترى لا شبها الا النعامة المنفرة يعني رموها بانفسهم فركبوها يعني كانوا لما ركبوها كانهم صاروا عليه ايش؟ كثيرة. كالثياب يعني اللباس
48:30طيب كذلك قول الهزلي اللي هو ابو دؤيب تبرأ من دم القتيل وبزه وقد علقت دم دم القتيل ازارها اذا كان ايش صارت ايضا بمثابة اللباس طيب ثورة طبعا قول الربيع في هذا انه بهذا المعنى الذي ذكره في معنى هن لباس لكم وانتم لباس لهن يعني النصارى صار
48:59الجسدان بمسجد جسد واحد قال ان هذا قول ايش الربيع والربيع يقول هن لحاف لكم وانتم لحاف لهن تمام فهذا الوجه ايش؟ هذا الوجه ايش؟ الاول هذا الوجه الاول طبعا هذا التعبير ذكر الله سبحانه وتعالى هو من المعاني الدقيقة
49:19التي تدل على اتحاد اه الجسمين كانما يكونان يشسما واحدا وهذا العرب يعني تتفنن في آآ يعني ذكره عند الخليل عند لفظ الخليل يعني لماذا سمي الخليل خليلا داخل التخلل يعني كانه تخللك
49:45يعني كأنه يعني ذهب فيك نعم نعم اذا سمي نعم تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل ايش؟ خليلا. فاذا كأن فيها معنى المخالطة الشديدة بيقولوا له ان اصل الخلال هي الممر الذي يكون في التراب يمر عليه الناس حتى يكون خاص بين. طبعا هل الناس صرنا عندنا اسفلت وكذا لكن اللي في القرى
50:09عندهم تراب يظهر لهم هذا الخط اللي يكون متعرج لمشي الناس عليه. ممشى. في الغالب في الغالب انه هذا الممشى ما يكاد ان يعني يكفي الا لواحد ومن شدة ان هذا خليلا اه لهذا
50:24اه اه فانهما كانهما جسد واحد يمشيان على هذا المكان معا يعني لا يتسع الا واحد صار يتسع لهما معا يعني كنك تراه فيهم انت اندماج وتمازج حتى صار يمشيان في ان واحد وهما بجوار بعض على هذا المكان الضيق جدا جدا
50:44فاذا هذه المعاني يعني تعتبر معاني دقيقة. نعم التعبير عنها يعني اذا اردت ان تعبر عنها انت وتوصف مثل هذه الاشياء انظر كم تحتاج من البيان الذي قد يعجب السامع
50:59يعجبه البيان فيقبل احيانا على الاصل اللي هو ايش الشاهد اللي قاعد نتكلم عنه انا اسف الكلام اللي نتكلم عنه وهن لباس لكم وانتم ايش؟ لباس لهن فيغيب في حال البيان عن هذا. وليذكر الشيخ الشعراوي الله يرحمه لما جاء عند اية
51:17اه واتخذ الله ابراهيم خليلا. ذكر الكلام اللي ذكرته لكم وذكر بيت الشاهد ذكره الاخ احمد قبل قليل واورد اه شعر لاسماعيل صبري وكان معاصرا لشوقي وكان شاعر لكن شوقي يعني بز الجميع
51:35وغطى على الجميع ولا كان في شعراء كثير سبحان الله كالعادة يكون في واحد يغلب الجميع في هذا فيقول ان شوقي ان ان اسماعيل صبري ذكر في الخليل معنى جميل جدا جدا يعني في الخليل
51:50يقول اه ولما تلاقينا قرب الشوق جهده خليلين آآ ذاب غاب لوعة وعتابا يعني كل واحد لما قابل صاحبه ظمه كذا كل واحد يعاتب الاخر ذهبوا في العتابات كذا بل كأن خليلا في خلال خليله
52:10سرب اثناء العناق وذابا يعني خلاص صاروا ايش ؟ تداخلوا بعضهم ببعض. بمعنى يعني جميل ودقيق لكن لو ما سمعناه الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى كل ما عرفنا عنه لانه كان يعني ما شاء الله هو صاحب ايضا صاحب ايش؟ انتقاء
52:28فالمقصود انه ان القرآن حينما عبر بهذا التعبير هو تعبير دقيق وبعيد والتعبير عنه والتعبير عنه كما تلاحظون يعني يزيد هذا المعنى ايش؟ جمالا تحس بجمال المعنى المذكور في قوله
52:43هن لباس لكم وانتم لباس لهن طبعا هذا الان على المعنى الاول الوجه الاول الوجه الثاني ذهب الى معنى اخر فجعل اللباس بمنزلة السكن يعني كانت تسكن اليها وتسكن اليك
53:02وهذا معنى اخر وهو ايضا معنى قد يكون معنى روحانيا وليس معنى ايش؟ محسوسا الاول لأن معنى محسوس اما الثاني مرتبط بالمعنويات يعني مرتبط بالمعنويات واللي لاحظ انه قال اه كما قال جل ثناءه جعل لكم الليل
53:22لباسا طبعا هو جعل الليلة لباسا لتسكن فيه يعني يعني كأن الليل لبسك لكن الليل جعل لتسكنوا فيه فما اظطر هذه الاية موظوع الليل وقال وكذلك زوجة الرجل سكنوا يسكن اليها وقد نص الله في هذا بقول ايش
53:45وجعل منها زوجها ليسكن اليها ولهذا المرأة تعتبر بالنسبة لرجل ايش السكن. يعني والسكن عادة يكون مكان سكون وكان راحة يعني اذا الاصل في المرأة يعني الاصل في الزوجة ان تكون مكان راحة الزوج. هذا هو الاصل فيها
54:07بحيث ان الزوج اذا جاء من العمل جاء من من الخارج يجد راحة ايش في البيت بخلاف بعض الزوجات اذا جاء الرجل ايش؟ اقلقته. نعم. بمشاغل ومشاكل وو الى اخره
54:23يعني ما تحاول ان تستقبله فتأخذ يعني تبعد عنه التعب ثم بعد ذلك اذا احتاجت منه شيئا ان تطلب منه بعد ان يعني تهدأ نفسه وترتاح فهو الان له مرتاح في الخارج ولا هو مرتاح ايش؟ في الداخل. في الداخل. فيقع قلق في
54:39الحياة ثم وطوف ثم اي نعم مطوف قاعدته لكاعي ولكن عاد هذا ان شاء الله قليل ليس هو الاصل لماذا؟ لانه لان التعبير في القرآن وهذا الذي اريد ان انتبه اليه التعبير في القرآن
54:57يعني تعبير اتى على الكمالات يعني انت على الكمالات فلاحظ انت لما ذكر الله سبحانه وتعالى قال ليسكن اليها. اذا صار ما يسكن اليها ايش يكون؟ ما صارت ايش؟ اذا ما صارت سكن
55:12يعني ما صارت سكنا وانما جعل الله الزوجة سكنا لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى جعل طبيعة المرأة هي الحنو على الشيء انها تكون حانية على الاولاد حانية على زوجها ويا سبحان الله المرأة اذا صارت بالنسبة لزوجها يعني هي بمثابة الام وبمثابة الاخت ومثابة الصديقة
55:35ومثابة الزوجة بهذه المثابات كلها استطاعت ان تملك قلبه زوجها. اما اذا اختل ميزان السكن ولا شك انه تقع ايش اه اشكالات كثيرة. طبعا نتكلم انه بناء طبعا بعد السمع يقول انت الان تكلمت عن النساء فاين الكلام عن الرجال؟ لو تكلم بناء على
55:55المعنى الموجود الان في الاية ليست طبعا ليست محاضرة عن حقوق الزوج وحقوق الزوجة ليعني لما يؤاخذنا من يسمع فقد يقول انت انت الان النساء ولم تذكر الرجال. لانه الان هنا في المعنى الثاني ذكر معنى السكن. نعم. لتسكنوا اليها. فجعلها مكان
56:15السكن مستقر السكن طيب آآ المعنى الثالث اللي ذكره طبعا هذا رأي هذا قول مجاهد وقول قتادة في معنى ثالث ايضا ذكره وهو ان المراد بالسكن هنا اسف باللباس هنا
56:31ستر الشيء لان اللباس يستر الجسد فكأن المرأة ايضا ايش؟ ستر للرجل. يعني المرأة او الزوجة بالاحرى ستر للرجل. والرجل ستر لماذا؟ للزوجة طيب ما الذي يسره الرجل من يعني يستره الرجل من الزوج وتستره الزوجة من رجل؟ ليس فقط السترة ليش؟ اللي هو الستر
56:55المادي وانما هناك ايضا ستر اخر ستر معنوي وقال ولهذا قال هو لباسه هو لباسه وغشاؤه فجائز ان يكون هن لباس لكم وانتم لابسون بمعنى ان كل واحد منكم ستر ستر لصاحبه فيما يكون بينكم
57:11من الجماع عن ابصار سائر النساء الناس في معنى لو عمقنا المعنى اكثر نقول ان المرأة هي ستر للرجل فلا تفظحوا ايش معايبه امام الناس والرجل ستر المرأة فلا يصح عيبها امام الناس. قيل لرجل اراد ان يطلق زوجته
57:30ماذا رأيت منها ماذا رأيت منها؟ فزلقها قال وهل رأيتم احدا يقول سوءا في في اهله فلما طلقها قالوا قد طلقتها فماذا دريت منها؟ قالوا هل وهل وهل ترون ان رجلا يتكلم بغيبة في الاخرين؟ يعني قطع ايش؟ وهذي من كمال المروءات. نعم
57:51طبعا نحن آآ قد يقع عندنا احيانا ما يخالف هذا الكمال في المروءات فيتكلم الرجل في اهله او تكلم المرأة في زوجها وهذا يعني دليل على نقص في المروءات صحيح انهم لابد من شكوى ما نقول ما في شكوى لكن حينما تشكو
58:08لا تكثر او لا تفحش في ماذا في الكلام واجعل الشكوى على القدر انك ما تسمع تقول للناس لا احد يتكلم لا احد هذا ما يأتي الا في اناس قليل جدا جدا وعندهم قدرة من الصبر والتحمل
58:23يعني الذي يجعلهم يتحملون اشياء كثيرة جدا جدا اه فيصبرون عليها. لكن جل الناس الاصل عندهم ماذا الكلام والشكوى فلكن اذا كنت شاكيا فلا تكن ايش؟ مبالغا لا تكثر من او تدخل في في في يعني اعماق من الكلام لا داعي لها يعني ليكون كلام
58:44على قدر ما تحتاج منه الى حل او الى اراحة نفس احيانا الانسان بمجرد راحة نفس هكذا. الله خلقنا هكذا. هكذا طبيعتنا يعني ما نيجي واحد يقول والله عيب والله انه هذا عيب نقول لا هذي طبيعتنا لكن
58:59الكمال السكوت والصبر الكمال هو السكوت والصبر ويقابل الكمال هو كثرة التشكي يعني كثرة التشكي وآآ التظلم وآآ القاء اللوم على الزوجة تلقي اللوم على الزوج او الزوج يلقي اللوم على اللوم على الزوجة
59:19هكذا هدى المقابل والذي بينهما الوسط هو اللي يكون العدل وان لا يتكلم الا بمقدار ما يحتاج اليه من الكلام فقط لا غير. طبعا كل هذا خارج اطار الدرس لكن جر اليه الحقيقة كلام الطبري وتنبيهه على هذه المعاني التي ذكرها بعض السلف وان كان القول الثالث لم يشر الى
59:42اه من قال به نعم لنقف عند هذا فالاية القادمة. لهذا قال الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق رجل لزوجته وان سكت تقع على غيظ صحيح. يعني لا يمكنني استطيع انني انظر الى زوجتي تجامع غيري واسكت
1:00:02لابد انني اتكلم طيب يشيل سلمان؟ شيخنا احسن الله اليك فيما يتعلق انما هو الاثر قادم معنا لكنه تابع للسكن. هم ذكر اثر بن زيد هنا في المواقعة. ايوه نعم تحت السكن وكلام الربيع قريب من معنى يعني قوله
1:00:23قول الربيع هن لحاف لكم وانتم لحاف لهن اقرب ما يكون في آآ اجتماع الزوجين في الفراش وكذلك الستر وكلام المواق آآ لا القصد يا شيخ ما اورد التصريح اورد ابن زيد
1:00:36اورد قول ابن زيد وهو المواقع فقط ما قال ابن زيد غير كلمة الموقعة تحت القول بالسكن. مم تبعا لاثار الاثار عن مجاهد وعن قتادة وغيره. لا ليبدو لي والله اعلم ان المواقعة تتناسب مع
1:00:51فيما يكون بينكم من الجماع عن اوصال الناس يبدو لي يعني لكنه بعدها جاء بسكن ممكن ممكن تكون لف ونشر غير مرتب. ما ادري انا انا هكذا انا هكذا يعني احسست انه اورد كلام بن زايد
1:01:10ليرد على من قال وقد يقال لما ستر الشيئا والى اخره والمواقعة لا شك لا تكون الا في يعني في خفاء اي نعم