لماذا انتقل الشافعي إلى مصر رغم نجاح ثورته العلمية في العراق؟
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في الحلقات الماضية اتكلمنا على بعض ملامح من حياة الشافعي رحمه الله. اتكلمنا على مرحلة النضوج العلمي لما الشافعي كون علوم اهل الحديث مع علوم اهل الرأي علوم المدينة المنورة مع علوم العراق
0:20كون على ايدين الامام مالك رحمه الله تلاميز الامام ابي حنيفة رحمه الله في العراق اللي هو محمد ابن الحسن وعمل خلطة غير تقليدية ما بين علم الامام مالك وعلم الامام ابي حنيفة. وخرج بطريقة معينة في الكلام كانت مختلفة عن طريقة غيره من العلماء
0:43وكان واضح جدا ان كلامه لا شبيه له نزل الشافعي من العراق زي ما قلنا في الحلقة الماضية وعاش في مكة المكرمة تسع سنوات كاملة يدرس في المسجد الحرام. في هزه السنوات التسعة اكتشفه احمد بن حنبل
1:01رحمه الله واتكلمنا على انبهار احمد ابن حنبل بالشافعي في الحلقة الماضية. الكلام ده كان سنة مية ستة وتمانين من مية ستة وتمانين لسنة مية تسعة وتسعين يعني التسع سنوات كاملة
1:14بعد هذه السنوات التسعة يعني سنة مية خمسة وتسعين الشافعي ساعتها عنده خمسة واربعين سنة وخلاص عنده فكر وعلم وشريعة مش موجودة عند ناس كتيرة وعنده حلقة مستقرة في مكة المكرمة. والدروس يعني مستمرة
1:34لو كان لسة سفيان ابن عيينة عايش برضو وسفيان بن عيلة من شيوخ الشافعي الكبار كان لسه بيدرس في مكة المكرمة فكر الشافعي في ترك مكة المكرمة الى بغداد سنة مية خمسة وتسعين من الهجرة. ليه رايح ما فيش اشارات معينة بتقول ليه راح من مكة الى بغداد؟ لعله بدعوة
1:57الخليفة الخليفة ساعتها كان الامين ابن هارون الرشيد لعله عايز يعني يثقل علمه اللي هو بيبتدي يكونه او بيبتدي يدي له لمحة فريدة خاصة لمقدمات ابتكار علم اصول الفقه. فلعله عايز يروح العراق علشان ياخد من علم ابي حنيفة
2:22كما لم يستطع ان يحصله في العامين اه الذين قضاهما في بغداد قبل ذلك من سنة مية اربعة وتمانين لسنة مية ستة وتمانين لعله عايز يناقش بعض يعني تلامزة ابي حنيفة الله اعلم. لكن هو فكر ان هو يسافر. والشافعي قراراته في السفر كتيرة جدا
2:41يا مشهور بموضوع الترحال المتكرر هيطلع دلوقتي سنة مية خمسة وتسعين لبغداد مش يقعد فيها شوية سنتين وبعد كده يرجع تاني مكة وبعد كده يرجع تاني بغداد بعد كده الطعم على مصر
2:54تنقلات كتيرة جدا هو نفسه حس ان الناس بتتفكر ليه هو بيسافر كتير فقال في كده شعر. قال تغرب عن الاوطان في طلب العلا هو بيامر الناس ان تتغرب عن اوطانها. ان هي تسافر كتير تتجول تشوف الدنيا. فبيقول تغرب عن الاوطان
3:14في طلب العلا وسافر ففي الاسفل خمس فوائد. فوائد. خمس فوائد في السفر تفرج هم. اول حاجة بتفرج همك. بتشوف منازر جديدة بتلتقي مع ناس جديدة فلو عندك هموم. الهموم دي بتروح
3:34فرج هم واكتساب معيشة تسترزق تشتغل تكسب فلوس وعلم واداب وصحبة ماجد ليه؟ يعني انت بتستفيد خمس حاجات انك انت بتفرج همومك لما بتقابل ناس تانية جديدة وتعيش في بيئة مختلفة
3:54وبتكتسب مال وبتكتسب علم وبتكتسب اداب وبتكتسب اصدقاء صحبة ماجدي فعشان كده كان هو بيسافر كتير هو فسر للناس انا ليه بسافر كتير كده نزل بغداد سنة مية خمسة وتسعين في اقل من جمعة توقف معزم حلقات المساجد وبقت حلقته هي اللي شغالة
4:17هو ما فيش اقل من اسبوع يقول لابراهيم الحربي وده من تلامزته في بغداد قال قدم الشافعي بغداد وفي الجامع الغربي اللي هو الجامع الرئيسي في بغداد عشرون حلقة لاصحاب الرأي
4:31اصحاب الرأي اللي هم اصحاب ابي حنيفة فلما كان في الجمعة بعد اسبوع واحد لم يثبت منها الا ثلاث حلق او اربع اللي فضلت مكملة وفي حوالي سبعتاشر حلقة وقفوا. ليه؟ التلامذة بتوعهم راحوا للشافعي
4:48فبقى الشافعي هو اللي شغال في الموضوع. الشافعي لما راح بغداد عمل انقلاب فكري في البلد البلد دي بلد العراق يعني تلامزة ابي حنيفة في كل مكان هو ابو حنيفة زي ما قلنا مدرسة الرأي او مدرسة القياس
5:08لان الاحاديس عندهم كانت قليلة. واتكلمنا في حلقات ابي حنيفة ارجعوا لها ابو حنيفة كان بيقيس الاحكام على احاديس اخرى بيكثر من القياس ليه؟ لان الاحاديس عندهم قليلة. واصلا شروط تصحيح الحديث عندهم صعبة
5:26فاصلا القليل في اقل منه كمان لان في احاديس بياخد بها اهل المدينة ولا اهل مكة ولا اهل الشام ما بياخدوش بها اهل العراق. لان عنده ليس هذا حديث آآ صحيحا
5:38فلما راحوا واهل الحديس بقى اللي هم متخصصين في الحديس في العراق كانوا كانوا مغلوبين باهل الرأي اهل الري قال لهم حجة اكبر عندهم. لما راح الشافعي غير الموازنة لان الشفايف من اهل الحديس وعنده حديس كتير جدا واتعلم على ادنة من مالك يعني سنوات طويلة عشر سنين اتعلم على ايدين مالك او ستاشر سنة
6:03لو كان رايح للامام مالك عنده تلتاشر سنة انما هو غالبا راح عنده تسعتاشر سنة فعاش معه عشر سنين فخد حديس كتير جدا جدا فهو ثري حديث رحمه الله فلما راح هناك
6:18كان نصرة لاهل الحديث على اهل الرأي من غير ما هو يتعمد انه ايه؟ ينصر طرف على طرف لكن هو علمه بالحديس كتير ادى قوة لاهل الحديث ويعتبر الشافعي الشفيق انت هتحتار يا ترى هو اهل حديسه ولا اهل رأي لان عنده الاتنين. لكن هو يغلب عليه ان هو من اهل الحديس في مدرسة الحديس. فيقول احمد بن حنبل طبعا احنا
6:42من اهل بغداد وكان انبهر قبل كده بالشافعي والشافعي جاء له بقى لحد عنده هناك في بغداد. فيقول احمد ابن حنبل كانت اقضيتنا اصحاب الحديس في ايدي ابي حنيفة ما تنزع. يعني كانوا يكسبون آآ اصحاب ابو حنيفة لما نيجي نتناقش ثم تكون لهم الحجة علينا. حتى رأينا الشافعي
7:02لما جه الشافعي تغيرت المعادلة وكان افقه الناس في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الزعفراني من تلامزة الشافعي في في العراق يعني كان اصحاب الحديث نياما حتى جاء الشافعي ايقظ
7:18وهم فتيقظوا وقال هلال ابن العلاء الشافعي اصحاب الحديث عيال عليه هو اللي آآ خد بهم وبقيمتهم رفعهم. فتح لهم الاقفال الشافعي لما راح مكة لما راح بغداد بدأ يكتب في كتب. سموها الكتب البغدادية او البغداديان في البغداد هو
7:46الف مجموعة من الكتب الكتب ديت بعد كده مش هيكون لها وضعية كبيرة قوي لان هو هيلغيها الشافعي نفسه هيكتب كتب تانية لما يروح مصر وبالتالي يلغي الكتب اللي كانت موجودة في بغداد لانهم مش كتب متكاملة. ده هي كتب نسخت الاخرى يعني هو غير فكره لما
8:05راح مصر في بعض الامور وبالتالي صار اللي كان بيقوله في بغداد في هزه الكتب هيبتدي يغير في لما يروح مصر. قعد في آآ العراق او في بغداد سنتين من سنة مية خمسة وتسعين من سنة مية سبعة وتسعين. وفجأة فكر انه يرجع مكة تاني
8:24رجع مكة قعد قريبا من سنة كان عايز يحج وفي نفس الوقت يزور شيوخه على رأسهم سفيان ابن عيينة كان لسة موجود فرجع مكة قعد قريبا من سنة من سنة مية سبعة وتسعين لسنة مية تمانية وتسعين سنة مية تمانية وتسعين رجع تاني بغداد
8:42وقعد في بغداد كام شهر وبعدين قرر يطلع مصر وبرضو في له رتمات كتيرة جدا. ايه التركيبة؟ احنا قلنا ان هو بيحب التغرب. بيحب السفر والترحال ويشوف الناس. ويسمع من هذا ومن ذاك. مدارس
8:57مختلفة. رواة احاديث مختلفة. الصحابة رضي الله عنهم لفوا الدنيا. في صحابة عاشوا في الكوفة عاشوا في البصرة. في صحابة عاشوا في الشام في صحابة عاشوا في مصر في اليمن فهو يتجول هنا وهناك فياخد من علم الصحابة الموروث في كل مدينة. كل مدينة ما كانش فيه الا
9:17طبعا احنا دلوقتي عندنا الانترنت والكتب المطبوعة وتوصل العلم كل مكان ما كانش كده زمان. كان زمان لما يكون الليث ابن سعد مسلا عاش اصل تلامزته معظمهم مصريين الاوزاعي عايش في الشام تلامزته معزمهم شاميين وهكذا. لان الانتقال صعب حركة صعبة. علماء بس كبار العلماء اللي بيلفوا من مكان لمكان
9:40ففكر ان هو يروح لمصر. ليه الشافعي ترك بغداد وراح مصر مع ان وضعه في بغداد وقت الانتقال الى مصر مستقر جدا يعني احنا ما عندناش اي دليل يثبت ان الشافعي تعرض لتضييق في بغداد
10:05لأ الامور بتاعته كانت مستقرة. يقول البويطي ما عرفنا قدر الشافعي حتى رأيت اهل العراق يذكرونه ويصفونه بوصف ما نحسن نصفه اهل العراق منبهرين جدا جدا بالشافعي لما راح هناك مع ان اهل العراق معظمهم احناف على مزهب ابي حنيفة. في زلك الوقت في زلك الزمن. فهو الشافعي راح غير المعادلة تماما
10:34هناك وصارت الناس هناك بتعزم الشافعي وبتقدمه وتقدره. واهل العراق لما بيتكلموا على الشافعي قدام اهل مصر عرفوا اهل مصر قيمة الشافعي رحمه الله اللي هو من اصحاب الشفافية في مصر هو اللي بيقول كده احنا ما كناش عارفين قدر الشافعي الا اما سمعنا اهل العراق
10:54بيتكلموا عنه فقد كان حذاق العراق بالفقه والنظر اللي هم اهل الرأي. وكل صنف من اهل الحديث يعني اهل الرأي واهل الحديس الاتنين واهل العربية اهل اللغة العربية يقولون جميعا انهم لم يروا مثل الشافعية
11:14الشهادة دي احنا سمعناها كم مرة كل اما نتكلم على واحد نتكلم ان هو ما شفش زي الشافعي قبل كده هذا التكوين لان هو فعلا تكوين فريد هو واخد علوم شتى في كيان واحد. وعنده عقلية ما شاء الله ربنا سبحانه وتعالى فاتح عليه
11:33ذكاء وفطنة ومهارة في اللغة وعلم بالانساب وعلم بالشعر اللغة طيعة عنده. عنده علم وعنده ادوات طبعا بالاضافة الى قلبه العظيم مرتبط بالله عز وجل والله يكشف له من الامور ما لا يكشفه لغيره. انتقل
11:53الى مصر سنة مية تمانية وتسعين على الاغلب مية تمانية وتسعين من الهجرة. كان عنده ساعتها تمانية واربعين سنة وهو جاي مصر ليه انتقل؟ احنا قلنا وضعه كان مستقر. وادي البويطة بيتكلم على انها العراق مديينه وضعية كبيرة جدا جدا
12:12في احتمال من كتير قوي لان الشافعي نفسه ما قالش انا جيت مصر ليه وما فيش عندنا حد من الاصحاب اصحاب الشافعي بيصرح سبب انتقال الشافعي من العراق الى مصر
12:30كذا او كذا او كذا. فالامر متروك لتفكير العلماء والمؤرخين في الروايات اللي موجودة اقدر استخلص منها سبب احد هذه الاسباب مسلا اللي ممكن تطرح التعرض لبعض الضوائق المالية. والشافعي
12:50طول عمره متعرض لضوءات مالية ان هو كان فقير من طفولته وفي شبابه وفي كبر سنه في كل المراحل اللي مر بها دايما ظروف المال في يده قليلة. دايما عنده مشكلة في موضوع المال
13:08وحتى لو انتم تفتكروا حلقة من الحلقات قلنا ان هو ترك مكة بعد اما وفاة الامام مالك ورجوعه الى مكة ترك مكة لليمن عشان مش لاقي شغل في مكة. ومش لاقي مال. فراح اشتغل في في اليمن عند واحد كان والي اليمن هناك ادى له شغل وقعد يترقى في
13:27فعشان يقدر يحاصره وامه قد راهنة البيت اصلا وهو مسافر الى اليمن عشان يعرف تجهز له اموال ياخدها معه وهو مسافر فظروفه المالية كانت صعبة جدا. يعني كل اللي احنا بنتكلم عليه من العزمة ده هو هيعيش حياة فقيرة فعلا
13:42فممكن تكون عنده مشاكل مالية في بغداد ما عندوش مال وشايف ان مصر وضعها المالي مستقر عنده فرصة انه اشتغل فيها حد قال له ان عندك فرصة ان يكون عندك فيها عطاء اكتر. جايز يكون ده احد الاسباب. ليه بنقول الكلام ده؟ لان
14:02ابن سليمان المرادي وده من اكبر تلامزته اهم تلامزة الشافعي رحمه الله في مصر بيقول سمعت الشافعي يقول لقد اصبحت اللي بيقول الكلام ده الشافعي كان بيقول هزه الابيات الشعرية قبل ما يروح مصر
14:19وهو في طريقه لمصر بيقول لي لقد اصبحت نفسي تتوق الى مصر انا نفسي اروح بقى مصر ومن دونها ارض مهامه والقفر المهامه جمع مهما اللي هي الصحاري اللي ما فيهاش اه مية
14:39يعني اي ارض دون ارض مصر بالنسبة لي ارض صحرا. ارض مصر هي اللي فيها الخير اللي متوقعه. انما من دونها البلاد الاخرى ارض كفر ارض مهامه. في بعض تلاقيه على النت مكتوبة المهامة ته مربوطة في اخرها لا مش مش سليم هزه الكتابة. الكتابة اخرها هه
14:59المهامة اللي هي المفاوز التي لا ماء فيها لقد اصبحت نفسي تتوق الى مصر ومن دونها ارض ارض المهامه والكفر فوالله ما ادري المال والغنى اساق اليها ام اساق الى قبري؟ اذا انا رايح وربنا بقى هيفتح علينا ويبقى
15:23عندنا بعض الاموال اقدر اعيش ولان هو الشافعي كان بيرى ان الدق زات اليد بيؤرق جدا حياة طالب العلم وحتى كان يقول ان هو طالب العلم ما ينفعش ان هو يكون
15:33قليل المال بهزه الصورة لان هو بيشغله هزا الموضوع عن التفكير والدراسة. فكان بيبقى حريص ان هو يكون عنده شيء من المال بيدور وسيلة اكتساب فمن ضمن هزا الامر جايز تكون هزه الرحلة لانه فوالله ما ادري للمال والغنى يا ترى هيجي لي يبقى واضح
15:53وكان مشغول بالقضية هيجي لي مال ولا مش هيجي لي؟ اساق اليها ام اساق الى قبري ولا انا رايح اموت هناك فقال الربيع بعد ان سمع البيتين دولت قال فوالله ما كان الا بعد قليل حتى سيق اليهما جميعا
16:09راح فين؟ مصر؟ ربنا رزقه بالاموال ومات ولانه قعد في مصر ست سنين بس من سنة مية تمانية وتسعين لمتين واربعة هو مات عنده اربعة وخمسين سنة الشافعي كل العظمة دي مات عنده اربعة وخمسين سنة
16:22فمات سنة متين واربعة الصيقة الى مصر ليحقق الامرين معا. المال والموت السبب التاني اللي ممكن يكون احد اسباب زيارته لمصر ان هو بيدور على اصحاب ينشرون علمه. مع انه
16:41هو كان عنده اصحاب في مكة هنتكلم عليهم ان شاء الله في حلقة قادمة. وكان عنده اصحاب في العراق برضه هنتكلم عليهم. نشروا العلم نسبيا لكن هو مش شايف حد برضه يقدر
16:53رسوا العلم بشكل كامل. طريقته في الفقه طريقته في اسطبات الاحكام. طريقته في التعليم من المدرسة بتاعته. مش شايف ان في في حد مناسب موجود في الرحلة اللي هو قضاها فبيشوف بلد جديدة لعله يجد في هزه البلد بعض التلامزة اللي ينشروا هزا العلم ناخد
17:13الكلام ده من ايه؟ ناخد الكلام ده من رواية كان بيسأل فيها الشافعي الربيعي بن سليمان المرادي اللي هو احد تلامزته زي ما قلنا بيسأله على حال اهل مصر. وطبعا الربيع بن سليمان مصري. فبيسألوه او من اهل عايش في مصر يعني طبعا اصوله مش مصرية بس هو ايه عايش في مصر
17:33فبيقول له انت كيف تركت اهل مصر؟ يعني اهل مصر قال اهل مصر انقسموا الى فرقتين فرقة مالت الى قول مالك واخذت به واعتمدت عليه وذبت عنه وناضلت عنه. يبقى انا عندي في مصر مجموعة من المالكية. طبعا كبار
17:51تلاميذة مالك كانوا عايشين في مصر لما عبدالرحمن ابن قاسم عبدالله بن وهب واشهب بن عبدالعزيز. التلاتة عايشين في مصر دول اكبر تلامزة مالك. فنشروا علم مالك في مصر وفرقة مالت الى قول ابي حنيفة فاخذت به. وفي برضو زهر عندنا فرقة بتميل الى مدرسة الرأي
18:11فناضلت عنه فقال الشافعي ارجو ان اقدم الى مصر واتيهم بشيء اشغلهم به عن القولين جميعا انا لما اروح مصر هقول لهم حاجة لا هي كلام مالك ولا هي كلام ابي حنيفة اللي هو كلام الشافعي الجديد. فيقول الربيع ففعل ذلك والله حين دخل مصر
18:33فعلا غير من كلام الناس. بعض الناس قالت ان هو الشافعي جاي عشان اسباب سياسية لتغير نزام الحكم في آآ آآ العراق وده برضو وارد لان العراق كانت فيها فتن كثيرة جدا في هذا التوقيت اللي هو جه فيه الشافعي الشافعي جاي في اواخر تمانية وتسعين
18:53تقريبا شوال او رمضان جايز تمانية وتسعين مية تمانية وتسعين هجريا الوقت ده في اول السنة دي كان اتقتل الامين ابن هارون الرشيد مين اللي قتله اخوه اللي هو المأمون فكانت فيه فتنة على الكرسي
19:10كورس خلافة ما بين المأمون والامين الاتنين اخوات ولاد هارون الرشيد ونقسمت البلاد كان في اتباع فهزا الجو المتوتر ممكن ما يبقاش جو دراسة علمية. ما يبقاش فيه السهولة في
19:24العمل العلمي وبالتالي ممكن يكون الشافعي مش حابب ان هو يعيش في هزه الاجواء المضطربة وحب يروح لبلد اخر. وسبحان الله لما جه مصر لقاها برضو لان برضو الانقسام الدولة العباسية ما بين الامين والمأمون هو ادى الى انقسام في معزم البلاد
19:44اعلى دولة العباسية ومن ضمنها مصر فكان فيه فريقين في مصر فريق يدعم الامين وفريق يدعم المأمون ولما نزل الشافعي الى مصر فهو ما دخلش في هزه الامور السياسية مطلقا
19:54على فكرة ما كانش له اي علاقة بهزه الامور لكن آآ حصل ان في صراعات ما بين فرق مختلفة وكان في معاصر لهزه الامور طلبت الامور جدا كان والي مصر ساعتها اسمه المطلب ابن ابن عبدالله الخزاعي وكان المأمون
20:14في وقت نزول الشافعي غير الولاية في مصر. عزل المطلب بن عبدالله وولى واحد تاني. اسمه العباس ابن موسى. العباس ابن موسى ده من قال العباس من قال العباس نفسهم. فلما ولاه آآ كان من عادة الولاة في زلك الزمن ان هم ما ينزلوش بنفسهم
20:34الى البلد المولى عليه. يعني العباس ولي على مصر من قبل المأمون ما نزلش بنفسه. لكن يبعت حد يبعت حد ويفضل هو قاعد في بغداد ليه الكلام ده؟ عشان يفضل مراقب الاوضاع السياسية في بغداد ما يتعزلش هو شخصيا بيبقى خايف على مركزه. فيبعت حد ينوب عنه ويقعد هو في بغداد
20:54تابع الامور جنب الخليفة فالعباس بعت ابنه ابنه اللي هو عبدالله ابن العباس ابن موسى. عبدالله ده لما نزل مصر استصحب الشافعي قال له تيجي معي مصر. فالشافعي قال له ماشي. وراح معه مصر. هنا ما فيش في الروايات اي نوع من الاكراه. ولا الخطة المرسومة
21:17المأمون مسلا او من العباس او من غير ذلك عشان قدوم الشافعي الى مصر. لكن طبعا وارد انه يكون عبدالله آآ ابن عباس هذا وهو نازل مصر اراد ان هو يدعم موقفه بوجود معه علماء كبار بثقل الشافعي فقال له تعال لكن هذا لم يكن اكراها للشافعي انما
21:37فوجد الشافعي ذلك آآ وجد لذلك آآ او لاقى ذلك هوى في قلبه. يعني هو كان عايز اصلا يسيب بغداد الجو زي ما قلنا متوتر او الجو في ضائقة مالية زي ما قلنا او ما لوش تلامزة كتير الاسباب اللي قلناها في الاول. جايز كل ده تفاعل في زهن الشافعي مع بعضه البعض وبالتالي قرر ان هو
21:57ييجي مصر بردو في عامل اخير نقوله ونبقى ان شاء الله نفردله حلقات هو عامل بحثه الشافعي عن علم الليث ابن سعد. والليث ابن سعد من كبار العلماء من تابع التابعين
22:13واتعلم على ايدين علماء كبير كبار جدا من التابعين. وكان عايش في مصر وكان مات ساعتها. يعني هو الليث ابن سعد مات سنة مية خمسة وسبعين يعني قبل ما الشافعي ينزل منصب تلاتة وعشرين سنة
22:28فعدت فترة طويلة على موت الليث ابن سعد. لكن علمه موجود في مصر تلامزته هتلاقيهم عايشين في مصر ومش منتشرين في الدنيا. يعني مش يوصل لعلم الليث ابن سعد وهو قاعد في العراق. فعايز ينزل طب ليه عايز يوصل لعلم الليث ابن سعد؟ عنده بعض الفنون الليث ابن سعد وبعض الاصول
22:48اللي هتساعده في تكوين العلم الجديد اللي هو بيبتكره اللي هو علم اصول الفقه وبالتالي هو الليث ابن سعد احد اركان العلم هذا في الدنيا في ذلك الوقت. لو قلنا ان العلم ده له تلات اركان مسلا العلم الشرعي والفقهي
23:03في هزا التوقيت ركن الامام مالك ركن ابو حنيفة ركن الليث ابن سعد فازا كان هو الشافعي استكمل علم الامام مالك واستكمل علم ابي حنيفة فظل علم الليث ابن سعد. وخاصة الليث ابن سعد كان
23:20اختلافات مع مالك وبينهما مراسلات في هذه الاختلافات مشهورة ومعروفة فهو لو قدر يوصل لحجة ليث ابن سعد في على مالك ممكن هزه الحجج يستفيد بها في صياغة العلم الجديد اللي بيبتكره اللي هو علم اصول الفقه ده احد الاسباب اللي ممكن تكون مخلية
23:40عايز يروح برضه الى مصر. ايا كان الامر هو في النهاية راح مصر. وهذا من فضل الله عز وجل على الشافعي وعلى العلم بشكل عام لانه لما راح مصر غير امور كتيرة جدا من اللي كان واخدها في العراق. لدرجة ان آآ احمد ابن
24:00بل سئل قال ما ترى في كتب الشافعي التي عند العراقيين اللي هي الكتب اللي سميناها الكتب البغدادية اللي كتبها لما راح العراق احب اليك او التي عندهم بمصر كتب العراق افضل للشافعي ولا كتب مصر افضل للشافعي؟ قال عليك بالكتب التي وضعها بمصر
24:24فانه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يكملها ثم رجع الى مصر فاحكم ذاك فاحمد ابن حنبل بيقول للناس ما تقروش كتب الشافعي اللي كتبها في العراق لانه لما نزل مصر وسمع من التلامزة اللي سمعه من الليث ابن
24:41سعد غير امور وشاف حياة جديدة وشاف اه يعني تابع تابعين جداد ما كانش قبل كده التقى بهم عرف علم من علوم الصحابة اللي عاشوا نظرة زي عبدالله بن عمرو بن العاص مسلا رضي الله عنهما فكون علوم جديدة ومدارس جديدة استطاع بها ان يغير من قراراته
25:01عمل كتاب الرسالة من جديد. كان كتبه قبل كده في بغداد ورجع كتبه تاني في مصر وغير ولها الكتاب الاولاني يعني عشان كده كتب كتاب الرسالة اللي كتبه في آآ بغداد ما عدش حد بيعتمد عليه مطلقا جاهز ما تلاقيش حتى له نسخ موجودة. انما النسخ كلها هي التي كتبها في
25:21هل ده كله بترتيب وتوفيق من رب العالمين سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته