التعليق على تفسير الطبري سورة البقرة الدرس 126 الآيات 172 173
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السادس والعشرون بعد المئة الاولى المجالس التعليق على تفسير الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى
0:43لفضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس مساء يوم الاثنين الثالث عشر من شهر جمادى الاخرة لعام اربعين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:01قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان انتم اياه تعبدون يعني بقوله جل ثناؤه يا ايها الذين امنوا
1:20يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله واقروا لله بالعبودة واذعنوا له بالطاعة كما حدثنا واسند عن الضحاك في قوله يا ايها الذين امنوا يقول صدقوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
1:40يعني اطعموا من حلال الرزق الذي احللنا لكم فطاب لكم بتحليلي اياه لكم مما كنتم تحلمونه انتم ولم اكن حرمته من المطاعم والمشارب واشكروا لله يقول واثنوا على الله جل ثناؤه بما هو اهل منكم
2:00على النعم التي رزقكم وطيبها لكم ان كنتم اياه تعبدون يقول ان كنتم منقادين لامره سامعين له مطيعين فكلوا مما اباح لكم اكله وحلله وطيبه لكم. ودعوا في تحريمه خطوات الشيطان
2:20وقد ذكرنا بعض ما كانوا في جاهليتهم يحرمونه من المطاعم وهو الذي ندبهم الى اكله ونهاهم عن اعتقاد تحريمه اذ كان تحريمهم اياه كان في الجاهلية طاعة منهم للشيطان واتباعا لاهل الكفر منهم بالله من الاباء والاسلاف
2:40ثم بين لهم جل ثناؤه ما حرم عليهم وفصله لهم مفسرا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه الى يوم الدين
2:57آآ بتفسير قوله يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله اه طبعا الامام اه غالبا يفسر الامام بالتصديق لكنه اشار في سورة البقرة الى الفرق بين التعريف اللغوي
3:16والمعنى الشرعي للايمان وذكر في اه اول اه سورة البقرة المعنى الشرعي للامام الذي المتعلق اه اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح وثم جرى بعد ذلك في اغلب تفسيره على تفسير الايمان بالمعنى
3:42اللغوي واحيانا قد يضيف اضافات مثل هذه الاضافة الموجودة عندنا في قولها اقروا لله بالعبوده واذعن له بالطاعة. وكما سبق ايضا العبودية مصدر المشهور عندنا نحن الان العبودية ولهذا الذين طبعوا الكتاب
4:01في اه طبعة الباب الحلبي وكذلك بعض المخلوطات يقلبونها الى المعنى او اللفظ المتعارف عليه العبودية ولكن الطبل رحمه الله تعالى عبارته كانت هكذا العبوده ومثلها ايضا الالوهة فهذه ايضا من الالفاظ التي قل استعمالها
4:24في او هذا يعني اللي هو اه التصريف قل استعماله في الكلام فقد يكون استشكله بعضهم فجعله العبودية ظنا منه انه خطأ او قد يكون رأى ان يصرفه الى المعنى المشتهر
4:41ثم يتدخل احيانا بعض الذين يحققون في نظرهم او رأي لبعض المحققين انه يتدخل في النص احيانا لتعديل لفظة او ما الى ذلك اه اورد عن الظحاك قوله يا ايها الذين امنوا قال صدقوا
4:57وقوله كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكر الله ان كنتم اياه تعبدون. تلاحظون انها ربطها انه ربطها بماذا ب خطوات الشيطان التي سبق ذكرها كان في اشارة في هذا الربط
5:14الى ان الله سبحانه وتعالى لما نهاهم عن اتباع خطوات الشيطان ومن اتباع خطوات الشيطان اكل ما حرمه الله سبحانه وتعالى كأنه ناسب ان يذكر بعد ذلك ما احله الله سبحانه وتعالى لهم
5:31لكن الاية هناك اعم في عدم اتباع خطوات الشيطان لان كل ما يأمر به الشيطان سواء كان في في المأكل او غيره فانه يدخل في اتباع خطوات الشيطان لكن كان الامام اراد ان يربط
5:49بين الايتين وانه يذكر كانه يذكر وجها من العلاقة بينهما. ولهذا اشار الى هذا قال ودعوا في تحريمه خطوات الشيطان وهنا اقف وقفة موجزة سبق طبعا وقفتها معكم لكن هناك ما يدعو لها اني وقفت على بحث
6:10يعني بعض الباحثات الفاضلات وهي ترى اه عدم صحة ما يسمى بعلم المناسبات وهذا الكلام لم يكن يعني اه او هذا البحث لم يكن بحثا اه شاملا ومستقرئا ولهذا خرجت بنتيجة
6:34بانه علم لم يرد عن السلف وانه علم متأخر وان فيه آآ شيئا من الرأي يعني كان عندها مجموعة من الادلة التي تستدل بها على عدم صحة هذا آآ هذه الفكرة
6:51والحقيقة ان مثل هذه العبارات التي تجدها عند الطبري هي نوع من المناسبات ولكننا نغفل عنها كما سبق ان ذكرت لكم ولهذا لا زلت اقول او لا ازال اقول ان من اراد ان يبحث
7:07المناسبات بين الايات عند الطبري سيجد امثلة كثيرة جدا جدا لكنها تحتاج الى تأني وتروي في اه طريقة الطبري في ربط الايات بعضها ببعض حتى ان بعض الايات كما قلنا سابقا تكون بعيدة جدا جدا
7:23عن اية سابقة لها ثم نجد انه ينظمها بخيط دقيق جدا جدا مبينا ان هذه الاية لها علاقة بالاية التي سبقتها بايات كثيرة هذا يحتاج في الحقيقة الى نوع من آآ البحث
7:41يعني هذا جر اليه فقط آآ شيء ذكرته في ذهني الان فاحببت ان ابينه اه بناء على ما ذكره الطبري رحمه الله تعالى لما ربط هذه الاية بما قبلها طبعا هو يقول قد ذكرنا بعض ما كانوا في جاهليتهم يحرمونه من المطاعم
7:59وهو الذي ندبهم الى اكله لكن اين ذكره انا كنت سارجع الى آآ طبعا الى التفسير لكني آآ يعني ما الوقت يبدو انه يسعفني ونسيت يعني اين ذكره؟ لان المحققين ايضا لم يذكروا اين ذكر الامام؟ هل مر
8:17في سورة البقرة شيء يتعلق بالمطاعم والمشارب او شيء من هذا بالذبائح بشيء من هذا اما لو يكون مرة سابقا نعم لان سورة البقرة كما نعلم نزلت في المدينة وايضا هذه الايات لا نعلم ان مرت آآ متى نزلت بالضبط فسبقها ايات نعم يا شيخ
8:38ايوة ايه صفحة اربعين ايوه اه جيد احسنت انا ذهبت ابحث في الايات عن مثل اية المائدة وغيرها واذا كان ذكر هذا فنعم جيد اه صفحة كم هذه يا سلمان
8:58طبعتنا صفحة اربعين ايوة. نعم مم اي نعم احسنتم. قال بعدها الصفحة الثانية قال هذه الاية الله يحفظ هذا طيب اذا هذا ايضا يعزز المناسبة بقوة. نعم جيد هذا يعزز الناس بالقوة
9:29يعني ما سبق اللي هو صاد اربعين نعم جيد احسنتم كيف؟ لا لا الله يغفر لك ويذكرني يقول هنا ذكرنا بعض ما كانوا في الجهاد يحرمونه فمعنى انه في الاية التي قبلها انا كنت اذهب الى انه في اية
9:44يشير الى اية وليس يشير الى كلام سبق. جيد هذا جيد. اذا هذا ايضا يعزز الفكرة ذكرناها من ان هذا ربط يعني سياقي ربط بين اية واية وهو نوع من المناسبات
9:57طبعا في ايضا ما يتعلق بالمصطلحات فيما ذكره في اخر عبارته قال ثم ايش اللي عندك؟ انا عندي عندي بياض هنا اخر اخر المقطع ذكرنا كذا بعض ما كانوا في جاهليتهم يحذرون ثم ايش
10:18ثم بينة لان بين عندي ساقطة تماما انا توقعت انه بينة لكن ما راجعتها جيد ثم بين لهم جل ثناء ما حرم عليهم وفصله لهم مفسرا وفصله لهم مفسرة لانه هنا الان
10:37في قوله آآ طبعا آآ هو يقول بينه لهم فصلا مفسرا ما سيأتي من تفصيل يعني احكام الذبائح وغيرها يعني احكام الذبائح وغيرها وهنا لما قالوا فصله لهم مفسرا هذا يمكن ان يدخل في باب ايش؟ المصطلحات المتعلقة بالبيان ببيان القرآن يعني البيان في القرآن
11:02منه هذا الذي ذكره اللي هو التفصيل التفسير. نعم تفضل يا شيخ عليكم قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله
11:19يعني جل ثناؤه بذلك لا تحرموا على انفسكم ما لم احرمه عليكم ايها المؤمنون بالله وبرسوله من البحائر والسوائب ونحو ذلك بل كلوا ذلك فاني لم احرم عليكم غير الميتة والدم ولحم الخنزير
11:36وما اهل به لغيري ومعنى قوله انما حرم عليكم الميتة ما حرم عليكم الا الميتة وانما حرف واحد ولذلك نصبت الميتة والدم وغير جائز في الميتة اذا اذا جعلت انما حرفا واحدا الا النصب
11:56ولو كانت انما حرفين فكانت ماء منفصلة عن انا لكانت الميتة مرفوعة وما بعدها. وكان تأويل الكلام حينئذ ان الذي حرم الله عليكم من المطاعم الميتة والدم ولحم الخنزير لا غير ذلك
12:15وقد ذكر عن بعض القراءة وقد ذكر وقد ذكر عن بعض القراءة انه قرأ ذلك كذلك على هذا التأويل ولست للقراءة به مستجيزا وان كان له في التأويل والعربية وجه مفهوم لاتفاق الحجة من القراءة على خلافه
12:35غير جائز لاحد الاعتراض عليهم فيما نقلوه مجمعين عليه ولو قرأ حرم لضم الحاء من حرم لكان في الميتة وجهان من الرفع. احدهما من ان الفاعل غير مسمى. وانما حرف واحد
12:52والاخر ان ان وما في معنى في معنى حرفين. وحرم من صلة ما والميتة خبر الذي مرفوع على الخبر ولست وان كان لي ذلك ايضا وجه مستفيزا القراءة به لما ذكرت
13:10نعم قبل ما ندخل في الميتة اه طبعا هنا في قوله انما حرم عليكم الميتة والدم اه ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله ومن ذكر المعنى ما يمكن نقول المعنى الجملي من باب الجملة يعني جملة هذه او هذا المقطع ما معناه
13:32وبعدها انتقل الى تحليل اه لغوي وايضا تحليل قراءات فيما يتعلق بلفظة انما يعني هل انما كلمة واحدة او حرف مثل ما ذكر هو قال حرف واحد لانه الان عندنا انما
13:48آآ في القرآن تأتي اه الكافة والمكفوفة اللي تسمى عندنا في المصطلح النحال استقر عندنا نسميه الكافة والمكفوفة هذي كافة والمكفوفة تكون ايش هم اي نعم لكن تكون حرف ولا حرفين
14:06تكون من حرفين اي نعم طيب وانما بمعنى ان الذي تكون من حرفين ما تكون من حرفين. يعني اما ان تكون منحرف واما ان تكون من حرفين طيب آآ لما قال وانما حرف واحد ولذلك نصبت الميت نصبت الميتة والدم
14:29يعني انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وجعلها حرف واحد ان جعلها حرفا واحدا قال وغير جائز في الميتة اذا جعلت انما حرفا واحدا الا النصب الا النصر والثانية
14:49الذي ذكرها اذا كانت على حرفين فتكون ماء منفصلة يعني ان انما غالبا التي تأتي منفصلة يأتي بعدها في فعل ولتأني متصلة للكاف والمكروب ويأتي بعد ايش اسم الى الان انما توعدون لصادق
15:11تكون هذه من حرفين يعني ان الذي توعدون لكن في المصحف رسمت انما توعدون لصادق متصلة يعني رسمت متصلة اذا كانت لو كانت انما الكاف والمكفوفة فيلزم تقديرات لكي تكون على الكف والمكفوف ولكنها انما هنا
15:36بمعنى ان الذي من حرفين لكن هكذا جاء رسمها في المصحف هكذا جاء رسمها في المصحف آآ بعد ما ذكر هذا وطبعا هذا اصله عند الفارة يعني الكلام في انما هل هي من حرف او من حرفين موجود عند الفرا في كتابه في معانيه
15:56ذكر قال وقد ذكر عن بعض القرأة انه قرأ ذلك كذلك. يعني انه لما تكون فصلة تكون الميتة مرفوعة ويقول ان بعض القراء قرأها كذلك يعني انما حرم عليكم الميتة
16:11والدم طيب فهو الان يتكلم عن هذه القراءة يقول اه طبعا القراءة كما هو عندنا اه في الاسفل يعني ما الذي قرأها الميتة والدم؟ قالوا ابو جعفر ابن القعقاع من العشرة
16:28ومن ابي عبلة وهو عبد الرحمن السلمي طيب ابو جعفر من العشرة وابن ابي عبلة وابو عبد الرحمن السلمي هو الان لا يستجيز هذه القراءة. يقول ولست للقراءة به مستجيزا
16:44وان كان له في التأويل والعربية وجه مفهوم يعني الان من جهة الدراية ما عنده مشكلة في هذا يعني من جهة العربية من جهة ايضا آآ التأويل ما في اشكال
17:01يعني لا من جهة عربية هذا الكلام ولا من جهة صحته في التأويل لكن من اين جاء الاعتراض؟ قال لاتفاق الحجة من القرأة على خلافه يعني اذا اشكالية هذه القراءة
17:16هي ان عندنا اتفاق حجة على قراءة وانفراد يعني في انفراد في القراءة من واحد او اثنين او ثلاثة نحن لا نعرف من الذين عنده في لان نحن الان نحن نقولها قرأوا فلان وفلان وفلان لكن قد يكون هو في كتابه
17:34ليس عنده الا واحد هو الان يوازن بين اتفاق حجة والانفراد هذا ولذا قال قاعدة فغير جائز لاحد الاعتراض عليهم فيما نقلوه مجمعين عليه ولو مجمعين عليه نقطة المفترض يوضع نقطة هنا ثم يبدأ بالكلام الثاني بعده من جديد افضل خلاف لما هو موجود فاصلة في الطبعة التي بين
18:00لانه انتهى الكلام هنا لانه هو الان عطانا قاعدة هذه القاعدة من حيث الاعتبار بغض النظر عن التطبيق الان صحيحة او غير صحيحة هي صحيحة يعني من حيث التطبيق صحيحة
18:18انه اذا كان هناك اجماع وخالف هذا الاجماع واحد او اثنين فانه لا يعتد بخلافه سواء سميناه اجماعا على رأي الطبري او سميناه قول الجماهير ما يؤثر يعني وصفه وصف الحالة لا يؤثر على الطريقة العلمية التي سلكها الطبري. ونحن نتفق معه على هذا
18:39اذ لا يمكن ان يكون الواحد المنفرد امام الجماعة اذا خالفوه ان يكون معه هو الحق وهؤلاء يسمعوا من حق الا طبعا في حالات قليلة جدا جدا لكن الاصل الاصيل
18:54هو ان الحق مع الجماعة فاذا من جهة المنهج العلمي الذي سلكه الطبري ليس هناك عليه اي اشكال ونحن نتفق عليه من جهة المسلك العلمي والمنهج العلمي الذي تبعه لكن بالنسبة لنا
19:12لا يلزم ان نقبل هذا الرأي الذي ذهب اليه ما دام ظهر لنا صحة القراءة الثانية بقرائن لم تظهر لي الطبني ان صحة القراءة بقراء لم تظهر لي الطبري لان الطبري حينما يعترض على القراءات لا ينظر فيها سبعة او ثمانية او تسعة ما ينظر هذا هو ينظر الى
19:36اجماع اجماع ومقابله انفراد او شذوذ مقابل انفراد او شذوذ اما كون هذه قراءة العشر او قراءة السبعة هذا امر جاء بعده يعني امر جاء بعده لكي لا يضطرب الشخص مثل ما اضطربه مع الاسف بعض المعاصرين في التعامل
19:54مع الطبري في حكمه على القراءات لا يضطرب الواحد منا انه حينما ينظر لمثل هذا الامر ينظر كيف عالج الطبري هذه المسألة وهل معالجته من حيث هي صحيحة او لا
20:12فاذا كانت المعالجة من حيث هي كمسلك علمي صحيحة اذا هو بريء من يعني بما يتعلق التجهيل او التضعيف العلمي له لكن نحن لماذا لم نقبل النتيجة لانه ظهر لنا قرائن
20:30ليست موجودة عند الطبري فقط فلا نحتاج الى ان نعنف الطبري مثل ما فعل بعضهم وكتبوا كتبا على الطبري يعني ضده او او لما يعني انه قالوا انه ينكر قراءات متواترة او بعضهم كتب دفاعا عن القراءات
20:47في مواجهة الامام المفسر الطبري وكل هذا عدم فهم لآآ مشكلة القراءات ولتاريخ القراءات ولطريقة تعاطي العلماء مع القراءات وايضا لكيفية التعامل مع العلماء والتدب معهم في الحصول على النتائج التي لا تمس
21:07امثال هؤلاء القامات الكبار الذين يعني بلغوا في العلم مبلغا كبيرا فلا يأتي الانسان يتجاوز عليهم في الكلام وهو لم يحسن طريقتهم ولا فهم مسلكهم فاذا هذه الطريقة المثلى في التعامل مع هذا
21:27لماذا؟ لان هؤلاء الذين ينكرون عليه ما انكروا لو كان يعترض على قراءة شاذة لمس اشكلوا هذا واحتجوا بكلامه ورأوه صحيحا فاذا المسألة ليست عند الطبري المسألة عندك انت المشكلة عندك انت انك لم يعني تتعامل معها
21:46يعني بعدل وتوازن فجعلت ما ترى انه صوابا ما دام موافقة الطبل عليه تجعله صوابا. لكن اذا خلفك تنتقده وآآ يعني آآ قد تتعدى عليه بشيء من الكلام هذا غير صحيح وليس هو المسلك الصحيح
22:06طيب بعد ذلك قالوا ولو قرأ الان يفترض هو والافتراض هذا هي طريقة اه صاحب المعاني له الفراع يعني صاحب معاني وهو متأثر بمعاني القرآن للفرا واحد مصادره الكبرى في معنى القرآن يقول لو قرأ
22:28اه حرم بضم الحاء من حرم لكان في الميتة وجهان من الرفع يعني الان مرفوعة يعني اذا قالوا حرم ليس فيه الا الرفع لكن هذان الوجهان ما توجيههما؟ اما ان يكون الفاعل غير مسمى لنسميه نحن المبني
22:46مجهول وان او الثانية تقول انما حرب واحد يعني انما حرف واحد هذا الان توجيهه فيما لو قرأ حرم هل قرأ احد حرم اي نعم اي نعم وهم قالوا قراءة ابي جعفر حتى في الاولى قالوا قراءة ابي جعفر
23:10طب اه وفي حاجة رقم اثنين ماذا قالوا قال وهم ابو جعفر وهم العشرة وابن ابي عبلة طيب يعني القراءة الثانية وردت عن ابي جعفر من وجه شاذ عموما اي نعم ما هي مشكلة عموما
23:31اه يعني التوجيه الذي ذكره هذا يعني التوجيه او قصير الافتراض طبعا هو موجود هنا يقول لو قرأ معناه انه لم يكن يعرف ان احدا قرأ بهذا ولكنه يفترض من جهة التخريج الاعرابي او التخريج العربي
23:48كيف يكون تخريجها عربيا لو كان لو قرأ بها يعني لو قرأ بها وانا ما اذكر قديما ذكرت هذه الفكرة والظاهر انها بحثت يعني الافتراظ آآ في عند الافتراض العربي عند الفرة في معانيه لانه يفترض كثيرا على القراءات طبعا يقول لو قرئ
24:11ها وهكذا جاء في القرآن ولو قرأ كذا لكان كذا فهو يفترض هذا قد تكون بعضها طبعا وجوه قرائية قال بعدها والاخر ان ان وما في معنى حرفين وحرم من صلته. بمعنى انه اسم موصول
24:29وحرم معذرة حرم من بعدها تكون ايش؟ صلة الموصولة نعم ندخل للميتة سلام عليكم على هم. على اي نعم. اه يعني نعم هي مجمع عليها شبه مجمع عليه هذا الظاهر لانه جاء جمهور القراء كما ذكروا او الاجماع على انها حرف واحد
25:19انما الحرف الواحد طيب صحيح وهذا الظاهر لانه حتى هو فسر هذا الحصر لما قال ما حرم عليه الا الميتة لما حرم عليكم الا ميتة فتكون كأنهم توجهوا الى هذا المعنى
25:51فهي ايش الاشكال الجلبية؟ طبعا ليس بهم عن الحصر. فيها فيها قوة فيها قوة في الاداء في اداء طب هذا صحيح ما في اشكال. هذا صحيح ما في اشكال. انه القراءة الاولى
26:06دالة على الحصر وان الذين قرأوا بهذا يتجه كلامهم الى الحصر لا غير. يصح ان نقول عنه ان المتجهة لا عد ما نستطيع لا ما نستطيع هذا لان كنا نقول انهم امامهم انما على انها حرف او حرفين فاختاروا كذا
26:24يعني هذا لازمه ان نقول انهم عندهم انما بمعنى الحرف وانما معنى الحرفين فهم اختاروا احدهما فاتجهوا للحصر. لكن نقول نتيجة قراءتهم تأولي الى الحصر هذا هو الصواب. في طريقة التعامل معها
26:39اي نعم تفضل يا شيخ قال واما الميتة فان القراءة مختلفة في قراءتها. فقرأها بعضهم بالتخفيف ومعناه فيها التشديد ولكنه يخففها كما يخفف القائلون هوين هو عين لين الهين اللين
27:02كما قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فجماعة بين اللغتين في بيت واحد في معنى واحد وقرأها بعضهم بالتشديد وحملوها على الاصل وقالوا انما هو
27:19ميت فيعل من الموت ولكن الياء الساكنة والواو المتحركة لما اجتمعتا والياء مع سكونهما متقدمة قلبت الواو ياء وشددت فصارتا ياء مشددة كما فعلوا ذلك بسيد وجيد قالوا ومن خففها فانما طلب الخفة والقراءة بها على اصلها الذي هو اصلها او لا
27:46والصواب من القول في ذلك عندي ان التشديد والتخفيف في ياء الميتة لغتان قراءتان معروفتان في القراءة وفي كلام العرب فبأيهما قرأ ذلك القارئ فنصيب لانه لا اختلاف في معانيهما. في او في معنييهما. نعم
28:06اه طبعا الكلام الاول الذي ذكره من قوله ولكنه يخففها كما يخفف القائلون هو هين هين لين الهين واللين اه واستشاد بشعر اه الشاعر هذا هذا اصله عند الفرا في معانيه يعني نص على هذا
28:25في كتابه في معانيه في الجزء الاول صفحة مئة وستطعش وذكر ان فيها التخفيف والتثقيل وان من يخفف مثل هذا قال هين لين يعني ذكر هذا وذكر بيت آآ الشعر
28:42طيب القراءة الثانية بالتجديد على الاصل وذكر تصريف هذا التجديد لكن يبقى اه هل بينهما خلاف؟ يعني بعض القراء واللغويين ذهب الى ان بينهما خلاف. يعني خلاف بين الميت والميت
29:00والطبل رحمه الله تعالى هنا لا يرى الفرق بينهما وبين آآ انهما يعني لا اختلاف في معنييهما وهذا هو الظاهر الدليل عليه اختلاف القراءة في الموطن الواحد انه لا الذي لا يمكن ان يحمل على معنى الميت هو الذي
29:22قد مات وانتهى والميت هو الذي اه يعني لم يمت بعد لانه ماذا قال انك ميت يعني ستموت وميتون وتقول رجل ميت اذا كان ميتا هكذا يقول بعضهم يعني يفرق بين الميت الذي
29:38سيموت واما الميت فهو الذي قد وقع عليه الموت وانتهى لكن من خلال هذا المثال ان عندنا الان قراءة ميت وميت في نفس الموطن دليل على انه لا فرق بينهما وانما هي فرق بين التجديد
29:55التخفيف يعني بين التشديد والتخفيف لا غير وطبعا لاحظوا هنا انه استخدم عبارة التشديد آآ يخفف وقرأ بعضهم بالتجديد واحيانا يستخدمون لفظة ايش التثقيل مقابل التخفيف التثقيل اللي هو مشدد مقابل التخفيف
30:16كما انهم قد يستخدمون مصطلح التثقيل للحركة مقابل السكون مقابل السكون وهذه تدخل طبعا في باب المصطلحات طبعا قال هنا اه عن من قال بالتشديد او او التخبيث قالوا ومن خففها فانما طلب الخفة
30:36والقراءة بها على اصلها الذي هو اصلها او لا. هم الان الذين يرون ان ان التشديد والتخفيف واحد يوجهون قراءة من قرأ بالتخفيف انهم ارادوا ايش الخفة فقط لا غير ولا الاصل هي قراءة
30:51التشديد نعم عليكم واما قوله وما اهل به لغير الله فانه يعني به وما ذبح للالهة والاوثان فسمي عليه غير اسمه. او قصد به غيره من الاصنام. وانما قيل وما اهل
31:10لانهم كانوا اذا ارادوا ذبح ما قربوه لالهتهم تسمى سموا سموا اسم الهتهم التي قربوا ذلك لها. وجهروا بذلك اصواتهم فجرى ذلك من امرهم على ذلك حتى قيل لكل ذابح ذبح
31:30سمى او لم يسمي جهر بالتسمية او لم يجهر مهل فرفعهم اصواتهم بذلك هو الاهلال الذي ذكره الله جل جلاله فقال وما اهل به لغير الله. ومن ذلك قيل للملبي
31:45في حجة او عمرة مهل لرفعه صوته بالتلبية ومنه استهلال الصبي اذا صاح عند سقوطه من بطن امه واستهلاكه المطر وهو صوت وقوعه على الارض كما قال عمرو بن قميئة
32:02ظلم البطاح ظلم البطاح له الهلال حريصة وصف النطاف له بعيد المقلي بعيد المقلع بعيد المقلع واختلف اهل التأويل في ذلك فقال بعضهم يعني لقوله وما اهل به لغير الله وما ذبح لغير الله
32:25ذكر من قال ذلك واسند عن قتادة وما اهل به لغير الله وما ذبح لغير الله واسند عن قتادة في قوله وما اهل به لغير الله قال ما ذبح لغير الله مما لم يسمى عليه
32:42واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وما اهل به لغير الله ما ذبح لغير الله واسند عن ابني جريد قال ابن عباس وما اهل به لغير الله قال ذبح
32:57واسند عن الضحاك وما اهل به لغير الله قال ما اهل به للطواغيت واسند عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وما اهل به لغير الله. يعني ما اهل للطواغيت كلها. يعني ما ذبح
33:14فلغير الله من اهل الكفر غير اليهود والنصارى واسند عن عطاء في قوله او في قول الله وما اهل به لغير الله قال هو ما ذبح لغير الله قال اخرون معنى ذلك
33:30ما ذكر عليه غير اسم غير اسم الله واسند عن الربيع قوله وما اهل به لغير الله يقول ما ذكر عليه غير اسم الله واسند عن ابن زيد عن ابن وهب قال قال ابن زيد وقد سألته وسألته عن قول الله وما اهل به لغير الله قال ما يذبح لالهتهم الانصار
33:56التي يعبدونها ويسمون اسماءها عليها قال يقولون باسم فلان كما تقول انت بسم الله فذلك ما اهل به لغير الله واسند عن عقبة ابن مسلم التجوبي وقيس ابن رافع الاشجعي انهما قالا
34:18احل لنا ما ذبح لعيد الكنائس وما اهدي لها من خبز او لحم. فانما هو طعام اهل الكتاب. قال حيوا فقلت ارى رأيت قول الله تبارك وتعالى وما اهل به لغير الله قال انما ذلك المجوس واهل الاوثان والمشركون. نعم. آآ
34:38اه طبعا تلاحظون الان الامام رحمه الله تعالى كعادته اه في تحليل اه معنى اللفظ في اللغة. ما معنى الاهلال في اللغة بناء على ما الان الامام اللي هو الجهر بالصوت
34:52يعني هلأ بمعنى جار بالصوت طيب فما دام هذا هو المعنى الدقيق لمعنى الاهلال يعني اهل ما اهل لم يأتي في تفسير السلف الاشارة الى الصوت الا يعني اشارة بالمعنى
35:12بمعنى انه تونسي يعني تونسية النظر الى الصوت وذهب الامر الى ما ينتج عنه يعني او او او لازمه او ما يتسبب عنه كما انا هو هو يهل الان لماذا
35:31يهل للذبح بان يهل نذهب ان يجهر بالصوت للذبح ان يجهروا بالصوت للذبح انه يقول مثلا باسم الصنم الفلاني باسم كذا فهو لابد اذا اذا اراد ان يذبح ان يصدر منه ماذا
35:49الصوت يعني ما يذبح وهو ساكت ولا لا فاذا السلف الان لوظوح معنى الاهلال عندهم وانه مراد به صوت لم يشير يشيروا اليه وانما اشاروا الى المعنى المراد بقول ما اهل به لغير الله. اذا اهل به لغير الله لمن يهل
36:13فذكروا يعني ما ذبح لغير الله لانه الان يتكلم عن النسك او عن الذبيحة من يتكلم عن الذبيحة انه قال انما حرم عليكم ميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل فهي كلها مرتبطة بالذبائح اشياء مرتبطة يعني آآ ما نقول ممكن نقول عنه الماشية وما اشبهها
36:35طيب عبارة آآ عبارة مثلا آآ معمر عن قتادة لما قال ما ذبح لغير الله مما لم يسمى عليه قوله مما لم يسمى عليه هذا ماذا هذا تنبيه للصوت لانه اذا اه اذا سمى ففي الغالب انه يصدر الصوت
36:59فهذا اذا معنى ايش معنى الاهلال يعني كأنه ادخل معنى الاهلال لكن بدون ما يقول الاهلال هو رفع الصوت قد يقع في بعض الروايات نقول هكذا لكن هنا لم لم نجد
37:11ذلك كلهم اعتنوا بماذا؟ ببيان ما اهل لغير الله به ولم يتجه بيانهم لماذا لاهل نفسها يعني كان اتجاههم كله الى بيان ما هو ما اهل لغير الله به من هم
37:31ثم ايضا ما يدل على عنايتهم بما اهل لغير الله انهم انتبهوا الى ماذا؟ الى الاستثناء ولهذا مثلا في رواية اه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال ما ذبح لغير الله من من اهل الكفر غير اليهود والنصارى
37:50غير اليهود والنصارى. والسؤال الذي وقع بين اه اه عن في في في اه اه في عقبة وقيس انهما قالا احل لنا ما ذبح لعيد الكنائس وما اهدي لها من خبز او لحم
38:10فانما هو طعام اهل الكتاب وهذا حكم فقهي معروف فقال حيوا فقلت ارأيت قول الله تبارك وتعالى وما اهل به لغير الله؟ قال انما ذلك المجوس واهل الاوثان والمشركون يعني كانوا يقول ان ان اهل الكتاب يخرجون عن هذا الحكم. يعني يخرجون عن هذا الحكم
38:35طيب فاذا هذا يعني يعطينا ايضا تنبيه الى اهمية التحليل اللغوي للفظة لمعرفة العلاقة بين التفسير الذي يأتي عن السلف والمعنى اللغوي طبعا هو ليس بينهما تعارض او تناقض وانما بينهما تآلف لكن لاحظنا ان السلف لم يعنوا ببيان
38:57معنى المفردة في ذاتها وانما اتجهوا الى بيان ما بعدها بناء على هذه المفردة معروفة نقول اهل شهر رمضان مم يعني لماذا نقول اهل شهر رمظان؟ لانهم اذا يعني خرج اول خرج القمر انهم يرفعون اصواتهم. وعندنا في السنة اللي هو الدعاء المعروف
39:20فاذا بناء على هذا انه يكون الاهلال المراد به رفع الصوت. يقولون اهل الصبي اذا خرج من بطن امه واعادته اذا خرج من بطن امه يكون ايش اي صارخا واعدت ان يصيح ما يضحك
39:34اي نعم امام موجة ما سمعنا ان في طفل يخرج وهو يضحك نادر يطلع يقول واحد والله انا انا سمعت ان نقول له نادر وطبعا في هذا الطرائف في كتب الادب
39:49وعند الشعراء على العموم سم اللي هو لا هلأ هو هو اصله اهل من الصوت الذي يصدر عند الاهلال عند خروج القمر فنقل اللفظ هذا الى ما يتسبب عنه نعم نعم احنا لو ترجع لكتاب الصاحبي في فقه اللغة
40:15ذكر امثلة في هذا انه كيف العرب مثلا يقولون اه اه لا غير الدابة لا فيه اه في المطر اذا نزل نزلت اذا نزل السماء اي اذا نزل السماء بارض قوم
40:33والسماء ما تنزل ومن ينزل منها المطر فعندهم توسع في التعبير كثير جدا جدا الماء انتقل المعنى الى صحيح وهذا قد يدخل. ايه قد يدخل قد يدخل. وهذا اللي قلته لكم سابقا في بعض الالفاظ انه يكون لها اصل
41:02يتناسى هذا الاصل وتشتهر هذه اللفظة بالاطلاق في معنى معين. فيكون هذا المعنى المذكور اشهر من الاصل المغمور فيكون التناقل عند العامة اي سواء في اللغة او غيرها يكون تناقل عندهم للمعنى الذي اشتهر حتى يتناسى الاصل
41:25بلا لانه اي اي اي ذبح يكون اي مو لازم رفع الصوت اللي هو عدل اللي هو الصراخ لكن هو يكون فيه صوت قد يكون الله اعلم لكنه في النهاية بيكون فيها صوت
41:37يعني المقصود انه ذا الصوت بالذات كان وجود الصوت نعم يا شيخ عن الصوت نعم نعم طيب دي انا يعني لفظة الاهلال تعطي معنى زائدا بما يتعلق ايقاع الذبح على جهة التعبد
41:57آآ يعني هنا عندما ذكر آآ برواية علي ابن عباس عن ابن طلحة قال ما اهلنا للطواغيت كلها نعم وما ذبح لغيرنا فيبدو انه الاهلال المعنى الذي يعطيه هو ايقاع الذبح على جهة التعبد
42:11طبعا لا شك مجردا لانه بعض الاسانيد او بعض الروايات لا تعطي هذا المدلول مثل رواية بن جريج عن ابن عباس قال ذبح ما ذبح فهذا لا يعطي المعنى اللي هو ايقاع العباد على وجه التعبد. ليش؟ ما ذبح لغير الله معناه على وجه التعبد ايظا. ما اتوقع انه في اشكال
42:32احيانا الانسان قد يذبح شيئا لضيفه فلا يقال انه ذبحوه لله. ولا يحرم في نفس الوقت لكن لا اذا ذبحه لضيفه يؤول الى انه لله من باب ايش كونه اكرام للضيف
42:44لكن هذا يقصد به الذبح نعم هي تعبث فلذلك احيانا يعني ايقاع العبادة على جهاز التعبد شيخ عبد الرحمن عبارة ابن عبارة ابن عباس من طريق علي من طريق علي ابن ابي طلحة
43:00اه هي من الغلاء الثانية طريق من؟ لماؤها للطواغيت كلها ولا؟ ما ذبح لغير الله لا اللي هي او قول مجاهد ما ذبح لغير الله او قول ابن عباس ذبح. نعم
43:10هذا هذا تعبير عام لكنه مجموع الروايات نفهم ان مراده انه ما ذبح لغير الله. يعني المقصود به غير الله سبحانه وتعالى. نعم لكن ورشك ان التعبير اعم من الموجود في خصوص الاية. نعم
43:25صحيح اي نعم هي هي تختص بما حرمه الله وغيره لا يدخل يعني الذبح للضيف او غيره لا يدخل في هذه لكنه يبقى انه يعني هو كان يقول عبارة ابن آآ ابن عباس كانت فيها عموم يقول ذبح وسكت
43:46لكنها لا تشكل نعم يا شيخ الاول اللي هو ما ذبح لغير الله ماشي ماشي احنا نفس الكلام اللي قلته لهم قبل قليل ان ان التعبيرات العامة التعبيرات العامة لا تلغي الاصل
44:02وايضا لا يفهم منها انهم لا يريدون هذا المعنى يعني هذي اعم انه ذبح لكنه فيها معنى الصوت وكونها مذبوحة لغير الله على جهة التعبد يعني تجمع الامرين يعني تكون فيها صوت لانها فيها اهلال
44:18وانها مذبوحة لغير الله على جهة التعبد عشان نخلص من اشكالية انه الفهم انه ان هذي العبارات فيها عموم فيدخل ما ذبح لغير الله على جهة التعبد وما ذبح مثلا للضيف نقول لا كلها والمقصود لا الجزء هذا الذي لغير الله فقط
44:36مم نعم مم طبعا هذه مشكلة كيف جعل اليهود والنصارى او او او اباح ذبائح اليهود والنصارى. ترجع الى اصل التشريع بمعنى ان نحن الان هنا لو ما كان عندنا لو ما كان عندنا تشريع خاص باليهود والنصارى لفهمنا من الاية
44:58ان اليهود والنصارى يدخلون في هذا المعنى لكن لوجود تخصيص لوجود تخصيص لذبائح اليهود والنصارى اخرجناها من اليهود اخرجناها من من غير اه اه ما اهل لغير اللاعبين. وهذا من باب
45:16تكريم اهل الكتاب في الاسلام يعني من باب تكريم اهل الكتاب في الاسلام يعني بعض الناس يعني مثلا يرد احيانا انه سؤالات او او او نوع من من يعني المشاغبات
45:28انه يقول كيف انتم تبيحون لانفسكم ان تأكلوا ذبائحنا وتتزوج نساءنا ونحن نأكل ذبائحكم ما ما يعني ما يمتنع علينا ذلك ولكن تمنعون منا ايش نساءكم اللي النصراني تزوج مسلمة واليهود يتزوجوا مسلمة ايش المشكلة
45:45طبعا نحن في بالنسبة لنا كمسلمين لا نحرر محرر نحرر من عند انفسنا اصلا فدائما اذا جاءنا هذا الامر نقول هذا تشجيع الله سبحانه وتعالى يعني هذا تشيع الله سبحانه وتعالى هذه اول قضية دائما اذا اردنا ان نناقش فيها ان ننبه عليها دائما
46:03لكنها نبحث عن العلل فشي ما يعني يعني شغلنا هو البحث عن علل لعلنا نجد علة آآ تناسب عقول هؤلاء او يفهمها هؤلاء ولهذا بعض علماء المسلمين ولا اذكر من هو الباقلاني او غيره
46:18لما ذكر له هذا الامر يعني اجابة اجابة لطيفة قال نحن امنا بموسى يحق لنا فحق له ان يتزوج اتباعه وامنا بعيسى فحق لنا ان نزوجه من اتباعه وانتم كفرتم به
46:33محمد صلى الله عليه وسلم فلم يحق لكم تزوجون بعد فان كنتم تريدون تزوجوا من مسلمات فامنوا بمحمد هذا جواب جميل يعني هذا جواب ايش؟ يعني هذا من الجوابات المفحمة
46:45فاقصد انه نحن نبحث عن العلل لا لسنا نبحث عن اصل التشجيع. اصل التشجيع من عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا بعضنا يناقشون اه يعني اليهود والنصارى او ملاحدة او غيرهم
46:57احيانا ما ينتبهون الى هذا الامر اننا نحن نبحث عن العلل وقلنا مرارا ما ادري عن مرارا كثيرا الكوك يعني اكثر مرة تكلمنا عن ان العلل درجات يعني في شيء ما يمكن ادراك علته وفي شيء لا يمكن ان ندرك علته
47:13واذا واذا اتفقنا على انه قد يوجد في التشريع ما لا يمكن ان ندرك علته فهذا اصل يعني مثلا لماذا صلاة الفجر ركعتان وصلاة الظهر اربع وصلاة العصر اربع وصلاة المغرب ثلاث وصلاة العشاء اربع
47:28ولماذا يجهر بالمغرب والعشاء والفجر ولا يجهر بالظهر بالظهر والعصر فستجد انت انك امام ماذا يعني امام اسئلة لا تستطيع ان تجيب عنها لكن هل يعني ذلك ان نبطل التشريع لاننا لم نعرف العلة
47:43ما احد يقول بهذا فاذا اذا كنت تناقش ايراد هذه الامور من اولها اني مهما بلغت في مناقشتك وادراكي العقلي انه يبقى في اشياء هناك اشياء على جهة التعبد لا يمكن لا لي ولا لك
48:01لو جلسنا الى يوم الدين ان نفهم ايش علتها الا اذا بينها الله سبحانه وتعالى لنا يوم القيامة انه لماذا كذب؟ لانه لا يصدر عنه سبحانه وتعالى الا الحكمة. وهذا نؤمن به يقينا وقطعا
48:14لكن ما نستطيع ان نعرف لا يعني ان ليس لها حكمة يعني المشكلة انه بعضهم يجادلك يقول ما دمت ما عرفت الحكمة اذا هذا عبث لا مو عبث ليس عبثا اطلاقا لانه يجب ان نفرق بين قدرات البشر في الوصول الى الحكم
48:31وكون الذي صدر عنه هذا التشريع هو حكيم والمسألة طبعا تطول لكن نرجع الى الاية لكي لا نستطرد في هذا نعرف انه دخلنا ما طلعنا تفضل يا شيخ عبد السلام عليكم
48:43ها نعم اي تفضل يدل على رفع صوته جميل يصوت عندي ببعض الفاظ الهاء واللام ثم نشبه بهذا المسمى غيره فيسمى به والاصل قوله بالحلف قوله اهل بالحج رفع صوته بالتلبية واستهل الصبي صادقا يا سلام قال ابن احمر بالاهلال يهل بالفرقة رهبانها كما
49:15الراكب المعتمر. رائع. هل المطر من شدة صومه وصوته هلالا جيد يعني الاصل فيه كما ذكر فارس هو ايش الصوت ثم يلحق يعني ما يكون نتيجة عنه نعم كل بلاه
49:33صحيح صحيح لا احنا لا نستصحب معنى الصوت احنا نستصحب معنى الصوت كلامنا السابق في التنبيه على ان اصل اللفظة هي من الصوت اما الذابح سواء صوت ولا ما صوت هو اهلال لغير الله
49:54اه جيد ممكن صحيح هذا صحيح يعني ملخص الامر سواء اه يعني قال السلف او لم يقولوا لكنه ايظا هو الفكرة التي كنت اريد ان انبه اليها ان استصحاب الاصل اللغوي يبين
50:10لك ايش يجعلك تفهم توجه كلام السلف الى ماذا والطبري نبه على انه سواء تكلم او ما تكلم سمى او لم يسمي كله يعتبر هلال لغير الله يعني الهلال غير مثل العبارة اللي ذكرها
50:26اه ابن فارس في في تفسير اه هلا نعم. يمكن يا شيخنا يمكن ان يقال انه الغالب على حال اهل الجاهلية والكفار انهم يرفعون صوتهم بالذبح يمكن هذا ايضا يعني نظر فيه الى الغالب نعم الغالب يعني ايضا هذا ممكن
50:42ما في باس تفضلوا قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه يعني بقوله جل ثناؤه هذه طويلة يا شيخ يبغى لها وقت
50:55مثل وقت وقت طويل ما توقعت انا مجهز لكم باغ وعاد لكن طيب خلوني اضع لكم بس افكار للقاء القادم افضل انا اتمنى اتمنى لو استطاع احدكم ان ان ان يراجع اه كتب الفقهاء انا راجعت كتاب المغني الحقيقة فتح لي بعض
51:17يعني الزوايا في معنى الباغي لانه ان الاية التي نفهم الاشكالية الله سبحانه وتعالى يقول اه فمن اضطر يعني فمن اضطر الى اكل ايش الميتة او ما في حكمها اه غير باغ
51:34ولا عاد يعني لم يقع منه بغي ولا عدوان البقي اختلفوا فيه كما سيأتي الاعتداء العادي في الغالب على انه الزيادة على الاكل على الشبع حد الشبع فنموت راجعون معنى باغ هذه يعني من قال بانه الباغي الخارج على الامام
51:58انه يجوز للمسلم ان يأكل من الميتة اذا كان مضطرا الا الخارج عن الامام تمام هذا قول الامونيا كيف حكموا بهذا وهذا الخارج عن الامام بينتظر مثل هذه الاوامر اذا كان عامل عمل اكبر يعني خارج عن الامام
52:20بيترفع عن اكل الميتة اذا احتاج اليها يعني فانا انا لو استوقفتني هذه فودي هذه كسؤال ابحث فيه البيوت دي لو يعني تراجعونها طبعا ابن قدامة رحمه الله تعالى لما تكلم عن
52:36اكل الميتة للمضطر اه ايضا اشار الى اشارات جميلة اللي هي معاقد الاجماع يعني ما الذي وقع عليه الاجماع في هذا الموضوع انهم اجمعوا على جواز اكل الميتة المضطر واجمعوا على انه لا يجوز ان يزيد على حد
52:50الشبع يعني وضع لنا اجماعات بين لنا لكن كيف توجه السلف الى تفسير الباغي بانه خارج على السلطان؟ وفيه طبعا معاني اخرى لعلنا ان شاء الله نناقشها في آآ الدرس القادم باذن الله تعالى
53:06اتفضل فكيف ندخل مسلا مسل الاسود او ما تعرف انت الحصر نوعان يعني حصر حقيقي وحصر اضافي فهنا بيكون حصر اضافي هذا والله اعلم اللي بيكون من باب الحصر الاظافي
53:23مم كيف كيف معليش هل هل انت تتوقع ان الامام الطبري يعتقد انها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويعترظ عليها لا انت الان يعني طريقته ومنهجه انا اسألكم
53:38يعني طريقته ومنهجه الان انه اذا ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعترض عليه جيد فاذا نفهم منه نفهم منه ان الامام الطبري عنده نظر في القراءات غير النظر الذي نحن نفترضه الان
53:54ما هو؟ انا الان لا استطيع ان الزم به انا اقوله ظنا ومدارسة انا اقوله ظنا ومدارسة ولا اقوله تحقيقا لانه ما في نص واظح جدا من الامام لكن طريقة الامام واظح منها انه لا يرى هذا الرأي
54:08الذي الان تقول الان تحتج عليه به لا يراه لاننا وجدنا انه انه يعظم الاثر عن تابع التابعي فكيف يتركه عن النبي صلى الله عليه وسلم مهم صحيح هذه مسألة اخرى هي مسألة اخرى لكن معالجة معالجة طريقة الطبري في مناقشة القراءات
54:31لا يزال فيها شيء او تحتاج الى مزيد من البحث والنظر صحيح صحيح وهذا رأيه هو صحيح ونص على هذا وله عبارة في المقدمة مع الاسف الذي نقلوا رأيه في الاحرف السبعة يغفلون
54:48هذا لانه بعيد الكلام عن الاحرف السبعة وبين هذا مسافة وانا شرحتها في شرح مقدمة الطبري مطبوعة وان شاء الله طبعا الثانية ارجو ان شاء الله انها تلحق معرض الكتاب لانه نفذ الكتاب
55:04حتى انا ما عندي نسخة في بيتي الان منهم اخذوا نسخة المراجعة ولعله ان شاء الله يطبع لكن اه ذكر وشرط الى هذا انه لما جاء عند اختلاف القراء اخرجه عن الاحرف السبعة
55:18ويرى ان الاحرف سبعة منزلة ما عنده فيها مشكلة ويرى ان هذا المنزل يجوز فيه للامام الاختيار وان امام المسلمين اختار اما القراءات واختلف فيها يقول فعاني الله احرف السبعة بمعزل
55:34يعني عن الاحرف السبعة بمعزل يعني بمعنى انه كانه يرى ان هذه منزلة لكن هذه نفهم منها طبعا فهما انك وقلت لك مدارسة ان هذه ليست بمرتبة المنزل طيب ما دام انت مرضي اسمه مرض المنزل ما هي من اين جاءت؟ كيف جاءت
55:53هو لا هو طبعا رأي اشار اليه اشارات تحتاج الحقيقة الى يعني تأكيد اكثر انا اذكر هذا في مجالسي واذكره في مثل هالدروس وانبه عليه انه يجب علينا نحن نقرأ
56:08كلام الطبري في القراءات انا نفهم هذا المقطع من كلامه عن الاحرف السبعة وعن او وقوع التيسير على الامة ما هو وعن القراءات وعلاقتها بالاحرف السبعة عندهم. ونص عليها في المقدمة
56:25لا لا مرجوع قطعا لا انا عندي انه مرجوح لكني انا على الاقل افهم كيف كيف تعامل الطبري مع هذه القضية العلمية. المشكلات الذين يدرسونه او الذين قرأوه ما فهموا هذا الشيء
56:38يعني بدون ذكر اسماء يقولون الطبري يرى انه على حرف واحد وان عثمان الغى ستة احرف وثم طيب لكم ثم ماذا طيب الان على حرف واحد طب والخلاف اللي في قراءات هذا
56:54ما كنا نفهم ما كنا نفهم الخلاف في القراءات هذا ايش علاقته بالاحوال السبعة عند الطبري وانا اذكر قديما كنت اقول انه مما يؤخذ على الامام الطبري انهدق الاختلافات الموجودة في القراءات كلها على حرف واحد
57:10طب والحرف الثاني كم فيه من وجوه خلافات؟ كلها نكون نتصور. الطبري غيكذا ما يفكر بهذه الطريقة نحن نفكر بهذه الطريقة يعني نحن نصنع طريقة في التفكير غلط لاننا لم نفهم
57:22المسألة كاملة عند الامام الطبري وان توقع لو وجد اه على الاقل مقدمة اه جامع الجامع في القراءات له انه بيتبين شيء منها اتوقع هذا او شيء من كتبه التي فقدت قد يكون يذكر فيها الشيخ خاصة كتب الاصول
57:40كما تعلمون الى الان هي غير موجودة. لو وجد منها شيء قد يهين عن شيء من مذهبه مع انه في كتاب التفسير اللي يتبع كلامه في القراءات يعني يجد ما شاء الله
57:52فيه يعني كلام كثير جدا جدا لكن المسلك العام الذي سار به في ما يتعلق بالقراءات واضح انه لا يرى انها بمنزلة الاحرف المنزلة هذا الذي يستطيع ان نقوله الان
58:07اي نعم سبحانك اللهم وبحمدك طبعا متفقين على هذا وتكلمنا عنه كثيرا انه قضية التضعيف والترجيح عند المتقدمين يعني موجود وكثير ليس قليلا ابو عبيدة القاسم بن سلام مكي ابن مجاهد ابن مهران مجموعة من العلماء المهدوي
58:27حتى قراءة السبع قد يقع عندهم فيها تضعيف على الاقل نحن نأخذ بالقراء الذين هم اهل الاصل قراءات القراء اما غير القراء يعني ممكن نناقش اقوالهم بطريقة اخرى مثل ما ورد عن بعض الائمة
58:44اه من الفقهاء والمحدثين في بعض القراءات تعالج بطريقة اخرى لكن كلامنا نقول هذا اللي ذكرته قبل قليل لم يكن الطبري بدعا فيه مستقلا منفردا لا بل كان ذا منهجا سائدا وسائرا عند العلماء
58:59سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا الله