التعليق على تفسير الطبري سورة البقرة الدرس 119 الأية 158
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس التاسع عشر بعد المئة الاولى من دروس التعليق على تفسير جامع البياني للامام ابي جعفر
0:41محمد ابن محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس في الرابع من ربيع الاول لعام اربعين واربعمئة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:03ليلة يوم الثلاثاء قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله والصفا جمع صفاء وهي الصخرة الملساء ومنه قول الطرماح ابن حكيم ابى لذو القوى والطول الا
1:27يؤبس حافر ابدا صفاتي وقد قيل ان الصفا واحد وانه يثنى صفوان ويجمع اصفاء وصفيا وصفيا. واستشهدوا على ذلك بقول الراجس كان متنيه في النفي مواقع الطير على الصفي وقالوا هو نظير عصا وعصي وعصي ورحى وروحي وارحى
1:55واما الوراث واما المروة فانها الحصاة الصغيرة يجمع قليلها مروات وكثيرها المرو مثل تمرة وتمرات وتمر كما قال الاعشى ميمون ابن قيس وتولى الارض خفا زائلا فاذا ما صادف المرء ردح
2:18يعني بالمروي الحصى الصغار ومن ذلك قول ابو دؤيب الهدلي للحوادث مرة ومن ذلك ومن ذلك قول ابي ذئب الهذلي حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع ويقال المشقر
2:43وانما عنى الله تعالى ذكره بقوله ان الصفا والمروة في هذا الموضع الجبلين المسميين بهذين الاسمين الذين في حرمه دون سائر الصفا والمروة. ولذلك ادخل فيهما الالف واللام ليعلم عباده انه عنا بذلك الجبلين المعروفين بهذين
3:03دون سائر الاصفاء والمروي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. قوله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله هذا كما تلاحظون هو
3:28استئناف لان الحديث السابق يرحمك الله الحديث السابق كان عن تحويل القبلة وما يتعلق به ثم انتقل الحديث عن الصفة والمروة والترابط بينهما واضح. لان الحديث لا يزال مرتبط بهذا البيت
3:49الحرم واطال المؤلف رحمه الله تعالى في البيان اللغوي لمعنى الصفا والمروة طبعا هذا البيان اللغوي قد لا يؤثر بالنسبة لنا لكنه يعني مزيد اضافة في معرفة ما هو الصفا وما هي
4:12المروة من جهة اللغة وآآ لو اردتم ان تستفيدوا اكثر يمكن ان ترجعوا الى مثل البسيط للواحد ففيه اشارات لغوية مهمة وجيدة فيما يتعلق بلفظي الصفا والمروة في اللغة اه الصفا
4:35اه كما ذكر ان الصخرة الملساء وهذا يشير اليه قول الله سبحانه وتعالى بسورة البقرة يا الذين امنوا آآ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رياء الناس كمثله كمثل
4:53صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا فوصف الصفوان بانه صلد يعني املس فاذ فالتراب الذي عليه يزول بسرعة. فماء نزل عليه الماء حتى ذهب وبقي الصفوان او بقيت هذه الصفاء. آآ ملساء ليس فيها
5:20لا شيء وهذا هو جبل الصفا او قل جبيل الصفا لانه صغير ليس بالكبير وهو يكون عن يمين القادم من من من الحجر الاسود وهو الذي يبتدأ به في الطواف
5:43وعن يساره يكون تكون ايش؟ المروة وهذا معروف عند جميع المسلمين لكن بعض من ليس له آآ بصر بهذا قد يقع عنده شيء من الحاجة الى معرفة هذه التفاصيل ولكن لان هذه التفاصيل معروفة ما احتاج علماء المسلمين ان يتكلموا عنها
6:02نعم وان كانوا قد يتكلمون عنها في كتب الرحلات يعني في كتب الرحلات قد تجد بعض العلماء يفصل تفصيلات جغرافية وتاريخية فيما يتعلق بالصفا والمروة لان هذا هذه الكتب هي محل مثل هذه التفصيلات
6:20اما الذي يعنينا هنا ان نعرف امرين. ما معنى الصفا في اللغة وما المراد بالصفا في هذه الاية فقط لا غير والمؤلف كما لاحظتم حلل لفظة الصفا لغة وتصريفاتها وكذلك لفظة
6:36آآ المروة وانها الحصاة الصغيرة لكن نعرف ان المروة الموجودة في داء الجبل هي جبين ايضا صغير اصغر من الصفا ويسمى ايش؟ المروة لانه من حجار المرو والمرء قد يكون صغارا وقد يكون ايش
6:53كبارا يعني قد يكونوا صغارا وقد يكونوا كبارا مثل الرخام. يعني هو شبيه او قريب بالرخام ولهذا يعني يوقد توقد به النار اللي هو المرء ومشهور عند العرب بهذا لكن من باب التنبيه انه من ناحية الصغر والكبر قد يكون هكذا وقد يكون
7:17هكذا وهو حار يعني بمعنى انه اذا احمي عليه يتحمل الحرارة ويحتفظ بالحرارة يعني تحمل الحرارة ويحتفظ بالحرارة ولهذا اهل الشواء وفن الشواء يستخدمون المرو اعطى اشارة نعم يبدو انه جرب الشيخ هذا
7:38اي نعم يستخدمون المرء للشواء عليه بحيث انه يحمى حتى يكون يعني بدرجة عالية من من من الحرارة ثم يوضع عليه اللحم مباشرة فيشوى عليه اللحم فهذا معروف عند العرب ويستخدمونه
7:58وايضا له استخدامات اخرى خاصة اذا كانت كان المرو اه يعني مدبب بالاطراف يعني يمكن ان يستخدم يعني الذبح فبعضهم قد يستخدمه ايضا لهذا ثم لما انتهى من تحديد المدلول اللغوي للصفا والمروة وذكر الشواهد على ذلك لان اول مرة ترد هذه ترد هاتان اللفظان
8:22ذهب الى ما المراد بهما في الاية هنا ايضا نعيد مسألة سبق ان ذكرناها قديما واعيدها الان لاهميتها وهي التفريق بين المعنى في اللغة والمراد بالسياق وقد يكون المراد بالسياق هو نفس المعنى اللغوي
8:43وقد يكون المراد بالسياق فيه تفاصيل غير تفاصيل المعنى اللغوي. يعني ان عندنا معنى لغوي نذهب الى لغة العرب ونعرف ما معنى الصفا؟ ما معنى المروة؟ هذي قلنا الصفا المروة لكن
9:00ما هي او ما هو جبل الصفا المراد في هذه الاية وما هو جبل المروة المراد في هذه الاية؟ هنا يأتي اللي هو السياق ولهذا هو اشار الى قضية مهمة جدا
9:15وهي انه قال ان انه المراد به ماء الجبلين المسميين بهذين بهذين الاسمين لان الصفا هو وصف والمروة كذلك وصف وكما قلنا المرو المرء يعني موجود في جزيرة العرب في انحاء كثيرة وقد يكون هناك كثير من الجبيلات
9:35من جبيلات المرو او كذلك من الصفا لان كل صخرة عظيمة كبيرة ملساء تسمى ايش؟ صفاء فهو الان اشار الى قضية مهمة انه قال ان المراد بهما يعني جبلين مسميين معروفين بهذا الاسم
9:54فاذا انتقل الان هذا الوصف الى ماذا الى الاسم انتقل هذا الوصف الى الاسم ونبه على ذلك بقوله ولذلك ادخل فيهما الالف واللام ان الصفا ليس جنس الصفا والمروة ليس جنس المروة وانما ان المراد ان الصفا الذي تعرفونه عند البيت
10:19والمروة الذي عند البيت من شعائر الله الا لو قلنا بانه جنس ماذا سيحدث معناه ان كل صفا كل مرة من شعائر الله وهذا غير مراد اذا الامام رحمه الله تعالى وهو ينبهنا على المراد بالسياق
10:37نبهنا بهذه الطريقة انهما انهما جبلان مسميان بهذا الاسم وادخلت عليهم الالف واللام لانهما معروفان المخاطب اذا يعرف الصفا والمروة المخاطب يعرف الصفة والمروة وكمان نبهتكم ايضا في انتقال انتقال الوصف الى ان يكون ايش
10:58اسما وهذا كثير في لغة العرب يعني كثير في لغة العرب ان الوصف مع الزمن يتحول لان يكون ماذا ان يكون اسما ان يكون اسما مثل هذا والا كما لاحظتم في التحليل اللغوي
11:15ان الصفا يطلق على الصخرة الملساء والمروة تطلق على انواع من الحجارة كبرت او زهرت وهي في اماكن متعددة فلو اردنا ان نحملها على الجنس قلنا ان جنس الصفا وجنس المروة وهذا ليس مرادا
11:35انما المراد المعهود يعني قال للعهد يعني ان الصفا والمروة التي يعرفها المخاطبة هذه من شعائر الله نعم نعم نعم نعم صحيح وفي الاول كانا يبين معنى الصفا والمروة في اللغة. فتطلق على اي
12:11باللغات تطلق على اي شيء ينطبق عليه وصف الصفا وينطبق عليه وصف المروة اي نعم ولا يلتبس نعم الله الله نعم هذا هو وهذه طبعا طريقته في التفصيل الدقيق في هذا
12:28ويتجه الى السياق يبين ما المراد بهذا الشيء في هذا السياق نعم قال واما قوله من شعائر الله فانه يعني به من معالم الله التي جعلها جل ثناؤه لعباده معلما
12:44ومشعرا يعبدونه عندها اما بالدعاء واما بالذكر واما باداء ما فرض عليهم من العمل او من واما باداء ما فرض عليهم من العمل عندها ومنه قول الكوميت ابن زيد نقتلهم جيلا فجيلا نراهم شعائر قربان بهم نتقرب
13:09وكان مجاهد يقول في الشعائر واسند عنه عن ابن ابي ناجح عن مجاهد ان الصفا والمروة من شعائر الله قال من الخير الذي اخبركم عنه فكأن مجاهدا كان يرى ان الشعائر انما هو جمع شعيرة من اشعار الله عباده امر الصفا والمروة
13:33وما عليهم في الطواف بهما بمعنى اعلامهم ذلك وذلك تأويل من المفهوم بعيد نعم الان عندنا في قول من شعائر الله الطبري رحمه الله تعالى ذهب الى ان المراد كما قال من معالم الله التي جعلها جل ثناؤه لعباده
13:54معلما ومشعرا يعبدونه يعني كأنها يعني من الاماكن التي يتعبد فيها الاماكن التي يتعبد فيها جعلها شعائر وهذا المعنى لا اشكال فيه انه واضح انه قال طبعا اه اما بالدعاء واما بالذكر واما باداء ما فرض عليه من العمل عندها هذا يسمى مشعر
14:21من هو المشاعر القول الذي ذهب اليه مجاهد فذهب اليه مجاهد وهو انه قال من الخير الذي اخبركم عنه لان فيه غرابة اللي هي اللي يبدو والله اعلم انها الخير
14:53ما ادري والله ما اعرف انا اللي رجعت لمجموعة تفاسير تقول الخير راجع عموما يعني انا عندي نص الان هنا او من الخبر نعم معذرة هذا ايضا حتى عندي من الخبر. ماشي
15:11اه هم كتبوها من الخير يا شيخ عندنا هنا مم ماشي لعلها تراجع عموما سواء قلنا في الخبر لان هنا قال آآ لعلها تراجع عموما لكن ايا ما كان هو الكلام عن
15:37توجيه كلام مجاهد سواء كانت من الخير او آآ من الخبر اللي اخبركم عنه لانه المراد بها الاخبار يعني الاشعار بمعنى الاخبار. استغربه الطبري ووجهه لانه في توجيهه قال انه كانه يرى
15:55ان الشعائر انما هي جمع شعيرة من اشعار الله عباده امر الصفا والمروة يعني اشعرهم بامر الصفا والمروة او المروة اخبرهم به فجعل الاعلام بمعنى الاشعار المجاهد جعل الاعلام للاخبار
16:12بمعنى الاشعار يعني اخبرهم بمعنى اشعرهم الواحد رحمه الله تعالى ذكر ثلاث معاني لمعنى من شعائر الله وكلها ردها الى معاني لغوية الاولى قال اي آآ علمت وهي كلها معلومات
16:34هذا قول الزجاج واختاره ويحتمل ان تكون الشعائر مشتقة من الاشعار وهو الاعلام على الشيء ومنه الشعائر بمعنى العلامة ولهذا تسمى الهدايا شعائر لانها تشعر بحديدة في سنامها وفي جانبها الايمن
16:54حتى يخرج الدم وذكر كلام او شعر الكوميت قال واحتمل ان يكون من الاعلام بالشيء يعني لاحظ الان الاولى الاعلام على الشيء يعني علم عليه يعني جعل عليه علامة فهذه من الشعائر
17:12الثانية لقول مجاهدة والثالثة اللي هي من الاعلام بالشيء يعني اعلم به الاعلام بشيء وبه قال مجاهد بقوله من شعائر الله قال يعني من الخبر الذي اخبركم عنه كانه اعلام من الله عباده امر الصفاء والمروءة. امر الصفاء
17:30والمروة وهذا فقط من باب التنبؤ الى مراد مجاهد وكيف ان الطبري ثم تبعه كذلك الواحدي وجهوا او بينوا قول مجاهد لانك اذا قرأت قول مجاهد هكذا غفلا بدون هذا الشرح قد لا تفهم
17:47وجه قول مجاهد خاصة اذا كان من الخبر الا اذا اخبركم عنه وهي لعلها تحتاج الى مراجعة يعني هل هي من الخير لان لا شك ان امر الصفا والمروة من الخير لكن عموما تراجع لكن المقصود
18:00قولها الذي اخبركم عنه يعني اشعركم به اما اشعرت على الشيء يعني جعلت عليه شعارا يعلم به فهذا اللي هي الذبائح المشعرة الذي ما الها الى الذبح اللي تسمى ايش
18:18اللي هي الهدايا التي تهدى الى البيت ولذا كانوا اذا ارادوا ان يهدوا الى البيت ماذا يفعلون يقلدونها يعني يضعون عليها القلادة او يضعون عليها علامات يعرف فيها الناظر لها انها ليست
18:32يعني تائهة او ليس لها احد وانما هي وجهت للبيت. ولهذا لا يتعرض لها احد وهي من الامور التي كان يقدسها العرب في جاهليتهم فلا يتعرضون آآ لها هذا ما يتعلق بمعنى ان
18:48الصفا والمروة من شعائر الله نعم سلام عليكم قال وانما اعلم الله تعالى ذكره بقوله ان الصفا والمروة من شعائر الله عباده المؤمنين ان السعي بينهما من مشاعر الحج التي سنها لهم
19:05وامر بها وامر بها خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم اذ سأله ان يريه مناسك الحج وذلك وان كان مخرجه مخرج الخبر فانه مراد به الامر لان الله تعالى ذكره قد امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم عليه السلام فقال له
19:26ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وجعل تعالى ذكره ابراهيم اماما لمن بعده. فاذا كان صحيحا ان الطواف والسعي بين الصفا والمروة من شعائر الله. ومن مناسك الحج
19:41معلوم ان ابراهيم صلى الله عليه وسلم قد عمل به وسنه لمن بعده. وقد امر نبينا صلى الله عليه وسلم وامته باتباع فعليهم فعليهم العمل بذلك على ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
19:59اه هنا ايضا لفت الى مسألة مرتبطة بالاسلوب وهي قضية الامر اذا جاء على صيغة الخبر وهذا منها لانه قال يعني ما فائدة هذا الخبر ان يقول الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
20:18فمن حج او البيت او اعتمر فلا جنى عليه الطوف بهما معناه انه امر بذلك وقد دل عليه كما قال فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ابدأوا بما بدأ الله
20:31به ثم اتجه الى الصفا وبدأ بالصفا وانتهى الى المروة وطبعا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به لا يعني انهم كانوا قبل ذلك كانوا يبدأون بالمروة ثم ايش
20:45لا وانما هو تأكيد لما قال الله سبحانه وتعالى وموضوع السعي بين الصفا والمروة كما تعلمون في اخبار خاصة عن آآ هاجر لما فقدت الماء وانها كانت تصعد مرة في الصفا
21:01ثم تتجه وتصعد مرة اخرى في ماذا الى المروة فكأن الله سبحانه وتعالى قد خلد امر هذه المرأة بهذه السنة التي قضاها لابراهيم عليه الصلاة والسلام كأنه نوع من القدر السابق
21:19الذي يكون لامر لاحق بقدر سابق لامر لاحق. بمعنى ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا لان هاجر فعلت هذا وانما فعل هذا لان الله امره ان يفعل هذا
21:33فصار اذا السعي بين الصفا والمروة لامر الله سبحانه وتعالى. لكن كان من قدره وهو تقدير لهذه المرأة ان جعل هذه المرأة تزعم بين الصفا والمروة على نفس النمط او نفس الطريقة التي سيقع سيقع فيها او ستقع في هذه الشعيرة
21:50لانه احيانا يسأل بعض الناس ما العلاقة بين هاجر والصفا والمروة؟ وهل لان هاجر فعلت هذا نحن مأمورون ان نفعل هذا؟ الجواب لا انما نحن امرنا ان نتبع ملة ابراهيم وان الله قد امر ابراهيم ان يطوف بين الصفا
22:05والمروة. فطفنا كما فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولهذا تونسي في الامر الالهي وفي الاحكام تونس يا امر هاجر لكن حينما نأتي ونذكر الاخبار نقول ان هاجر حصل لها كذا وكانت تذهب
22:21هنا وتذهب هنا لكن كم مرة ذهبت الله اعلم ما نستطيع ان نجزم كم مرة ذهبت لكن في الشرع حدد الله سبحانه وتعالى سبعة اشواط كما هو معلوم. نعم قال القول في تأويل قوله تعالى فمن حج البيت او اعتمر
22:39يعني تعالى ذكره فمن حج البيت فمن اتاه عائدا اليه بعد بدء وكذلك كل من اكثر الاختلاف الى شيء فهو حاج اليه. ومنه قول الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة
22:56يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يعني بقوله يحجون يكثرون التردد اليه لسؤدده ورياسته. وانما قيل للحاج حاج لانه يأتي البيت قبل التعريف ثم يعود للطواف يوم يوم النحر بعد التعريف ثم ينصرف عنه الى منى ثم يعود اليه لطواف الصدر
23:20فلتكراره العودة اليه مرة بعد اخرى قيل له حاج واما المعتمر فانما قيل له معتمر لانه اذا طاف به انصرف عنه بعد زيارته اياه واما قوله او اعتمر فانه يعني او اعتمر البيت
23:38ويعني بالاعتمار الزيارة. فكل قاصد لشيء فهو له معتمر. ومنه قول العجاج لقد سمى ابن معمر حين اعتمر مغزا بعيدا من بعيد وضبر يعني بقوله حين اعتمر حين قصده واماه
23:56نعم اه ايضا نفس القضية يبين لنا معنى الحج من جهة اللغة طبعا نحن الان نقول حج البيت يعني اذا ذهب اليه مرة واحدة ثم عاد اليه فكان الطبري والله اعلم لاحظ ملحظ
24:12وهو انه ليس كل المسلمين يحجون البيت مرة بعد مرة بل الاغلب من المسلمين يحج مرة واحدة ثم لا يعود اليه والحج في اللغة المعنى الذي ذكره الطبري هو انه يعود الى عشرين مرة بعد مرة
24:29مع ان المشهور في معنى الحج اللي هو القصد منع الحج والقصد لكن الطبري زاد معنى وهو التكرار فلاجل تكرار اضطر الى ان يوجد لنا ما هو موطن التكرار في العودة الى هذا البيت
24:47ولهذا قال لانه يأتي البيت قبل التعريف. يعني قبل الوقوف بعرفة تعريف اي الوقوف بعرفة ومنهم قولهم اول من عرف بالبصرة ابن عباس مراد عرف يعني جلس بعد صلاة العصر الى صلاة المغرب في المسجد
25:06يعني في مسجد البصرة اول تعريف في الاسلام كان في مسجد البصرة عمله فعله ابن عباس. وقيل ايضا بعض الصحابة ايضا فعلوه وطبعا في خلاف بين العلماء هل يجوز او لا يجوز؟ هل هو من الشرع او ليس من ذلك؟ فيها تفاصيل عند الفقهاء لكن المقصود نحن عندنا في المعنى اللغوي
25:24ان عرف والتعريف المراد به المرتبط بعرفة فهم الان يأتون اليه قبل عرفة ثم يعودون اليه ليطوفوا مرة اخرى يوم النحر بعد التعريف ثم ينصرف عنه الى منى ثم منى ثم يعود اليه لطواف الصدر
25:46طواف الوداع فهذا التكرار جعله اه اه الطبري هو معنى الحج يعني كان واراد ان يطابق بين المعنى اللغوي وبين اللي هو التكرار وبين ما يفعله الحاج ولكن من قال بان الحج المراد به القصد
26:05فلا يعنيه هذا الامر انا المقصود الحج الى البيت طيب اذا كان الحج له معنى لغوي وهو القصد او القصد على سبيل التكرار مثل ما ذكر الطبري الطبري رحمه الله تعالى قال هنا
26:22فمن اتاه عائدا اليه بعد بدء يعني اتاه مرة بعد مرة تنقل انه اتاه مرة بعد مرة او كان الحج بمعنى القصد هذا الان المعنى اللغوي هذا الان معنى لغوي
26:35لكن هل الحج صار من الاسماء الشرعية؟ بمعنى انه انتقل من المعنى اللغوي الى ان يكون اسماء شرعيا؟ الجواب نعم ولهذا هو مثل ما ذكر في بيت قال يحجون بيت
26:50اه اه الزبرقان هكذا بالفتح ولا لا مو بالكسر الزبرقان ابن بدر انه مشكوك ببعض ما اشوفها يعني انا اعرف هزا بس انه شكيت في طريقة هي بالكسر انا اعرفها بالكسر وعبد الرحمن قرأها بالظم
27:11ها فانا قلت اقرأها فنقول يقرأها بالفتحة عشان نجمعها كلها كل احتمالات لاحتمالات ليست لغات ما نعرف هذي الاسماء هذي صعبة آآ فعموما آآ فقوله يحجون يعني يقصدون بيت آآ الزبرقان ابن بدر
27:29طبعا الطبري اذا ذهب الى انهم كأنهم يكثرون الاختلاف اليه فجعل كثرة الاختلاف معنى الحج لكن نحن عندنا في الشرع ان الحج هو قصد البيت لاداء هذه الشعائر لكن لو قصد البيت ولم يرد هذه الشعائر ما يسمى حاجا
27:47يعني مثلا على سبيل المثال بعض الشرط الذين يقومون بخدمة الحجيج ولا يحصل لهم انهم حجوا لا يطلق عليه اسم حاج مع انه ذهب البيت يمكن يكون اعتمر يمكن يكون طاف
28:01كم اسبوع في يعني في الكعبة بمعنى انه عمل اعمال كثيرة لكنه ما وقف بعرفة ما عمل اعمال الحج لا يسمى ايش حاجا اذا صار الحج له وصف مخصوص في وقت مخصوص
28:18يعني في وقت ايش مخصوص لو جاء ايضا الى هذه المشاعر في غير وقت مخصوص الوزارة للتعرف عليها ما يسمى ايش حاجا اذا صار الحج اسم شرعي ترى الحج اسما شرعيا وكذلك صارت العمرة ايضا اسما
28:35شرعيا نعم قال القول في تأويل قوله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني تعالى ذكره بقوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما يقول فلا حرج عليه ولا مأثم في طوافه بهما
28:55فان قال قائل وما وجه هذا الكلام وقد قلت لنا ان قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله وان كان ظاهره ظاهر الخبر فانه في معنى الامر بالطواف بهما فكيف يكون امرا بالطواف ثم يقال لا جناح على من حج البيت
29:15او اعتمر في الطواف بهما وانما يوضع الجناح عمن اتى ما عليه باتيانه الجناح والحرج فالامر بالطواف بهما والترخيص في الطواف بهما غير جائز اجتماعهما في حال واحدة ان ذلك بخلاف ما اليه ذهبت
29:34وانما معنى ذلك عند اقوام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر عمرة القضية تحوب اقوام كانوا يطوفون بهما في الجاهلية قبل الاسلام لصنمين كانا عليهما تعظيما منهم لهم لهما فقالوا وكيف نطوف بهما وقد علمنا ان تعظيم الاصنام وجميع ما كان من ذلك يعبد من دون الله بالله شرك
30:00وطوافنا بهذين الحجرين احد ذلك لان الطواف بهما في الجاهلية انما كان للصنمين الذين كانا عليهما وقد جاء الله اليوم بالاسلام ولا سبيل الى تعظيم شيء مع الله بمعنى العبادة له
30:17فانزل الله تعالى ذكره في ذلك من امرهم ان الصفا والمروة من شعائر الله. يعني ان الطواف بهما فترك الطواف بهما اكتفاء بذكرهما منه اذ كان معلوما عند المخاطبين به ان معناه من معالم الله التي جعلها علما لعباده يعبدونها عندها يعبدونه
30:40عندهما يعبدونه عندهما بالطواف بينهما ويذكرونه عليهما وعندهما بما هو اهله اهل من الذكر فمن حج البيت او اعتمر فلا يتحوبن من الطواف بهما من اجل ما كان اهل الجاهلية يطوفون
30:58بهما من اجل الصنمين الذين كانا عليهما فان اهل الشرك كانوا يطوفون بهما كفرا. وانتم تطوفون بهما ايمانا بي وتصدير لرسولي وطاعة لامري فلا جناح عليكم في الطواف بهما والجناح الاثم. كما حدثني واسند عن اسباط عن السدي فلا جناح عليه ان يطوف بهما. يقول ليس
31:26عليه اثم ولكن له اجر طبعا ايضا نلاحظ يعني طريقة الطبري بايراد الاستشكالات المحتملة على ما ذكره انه الان هو قال ان هذا خبر بمعنى الامر. يعني ان الصفا والمروة كانه قال طوفوا بالصفا
31:48والمروة ولا حرج عليكم. يرحمك الله. طوفوا بالصفا والمروة ولا حرج عليكم من الصفا والمروة من شعر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني
32:01رفع عنه الجنح هو الان يقول انه كيف يقع الامر بالطواف والترخيص في الطواف يعني يقول طوفوا وليس عليكم جناحا تطوفوا كانه جمع بين امرين غير جائز اجتماعهما فيأتي الان الجواب وهو الجواب المشهور والمعروف
32:23اصل السبب اصل السبب هو ان يعني طائفة من العرب كانوا يحجون ايساف ونائلة وما صنمان كانا واحد على الصفا وواحد على المروة فكانوا يقدسون هذين الصنمين كانوا اذا حجوا
32:41اذا حجوا انما يحجون لاجل هذين الصنمين او مثل ما ذكر الطبري انهما صنمان كان يقصدهم العرب في حال ايش الصفا والمروة يعني بمعنى يتمسحون بهما يتبركون بهما وهما موضوعان على الصفا
32:56والمروة فاذا صار الان انتقلت شعيرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام شعيرة التوحيد الخالية من الشرك الى ان وجد فيها هذا الشرك شيئا فشيئا فوظع على الصفا والمروة اصنام صارت تقصد
33:12في هذه الشعيرة وهم تحرجوا ان يفعلوا هذا لانهم رأوا ان هذا من شعائر ايش الجاهلية وليس من شعائر ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني كأنها تونسية شعيرة ابراهيم عليه الصلاة
33:26والسلام فالله سبحانه وتعالى ردهم الى شعيرة ابراهيم ورفع عنهم الجناح بان يطوفوا بهما للتحرج الذي وقع منه يعني التحرج الذي وقع منه تحرجوا قالوا ما نستطيع ان نطوف بهما هذا من شعر الجارية. قال الله سبحانه لا جناح عليكم ان تطوفوا بهم
33:46فاذا فهمنا الخطاب بهذا يزول الاشكال في معنى قوله فلا جناح كما ستأتي به الاثر بعد قليل ووقوع اشكال في هذا عند بعضهم نعم سلام عليكم قال ذكر الاخبار التي رويت بذلك
34:04واسند عن الشعبية كيف انت عندك الاخبار التي رويت بذلك؟ لا وبمثل الذي قلنا وبمثل الذي قلنا في ذلك تظاهرت الرواية عن السلف من الصحابة والتابعين ذكر الاخبار التي رويت بذلك
34:25واسند عن داوود عن الشعبية ان وثنا كان في الجاهلية على الصفا يسمى اسافا ووثنا على المروة يسمى نائلا. فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بالبيت مسحوا مسحوا الوثنين. فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان قال المسلمون ان الصفا والمروة انما كان يطاف بهما من اجل
34:47وليس الطواف بهما من الشعائر قال فانزل الله انهما من الشعائر. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما واسند عن الشعبي نحوه وزاد فيه قال فجعله الله تطوع خير
35:09واسند عن عامر الشعبي قال كان صنم بالصفا يدعى اسافا ووثن بالمروة يدعى نائلا. ثم ذكر نحو حديث ابن ابي الشوارب وزاد فيه قال فذكر الصفا من اجل الوثن الذي كان عليه مذكرا. وانث المروة من اجل الوثن الذي كان عليه مؤنثا
35:33واسند عن ابي عاصم الاحول قال قلت لانس بن مالك اكنتم تكرهون الطواف بين الصفا والمروة حتى نزلت هذه الاية فقال نعم كنا نكره الطواف بينهما لانهما من شعائر الجاهلية. حتى نزلت هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر
35:54الله واسند عن عاصم قال سألت انسا عن الصفا والمروة فقال كانتا من مشاعر اهل الجاهلية فلما كان الاسلام امسكوا عنهما فنزلت ان الصفا والمروة من شعائر الله واسند عن عمرو ابن ابن حبشي قال قلت لابن عمر
36:17ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قال انطلق الى ابن عباس فانه اعلم اعلم من بقى بما انزل على محمد صلى الله بقي
36:36عليكم فانه اعلم من بقي بما انزل على فانه اعلم من بقي بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فاتيته فسألته فقال انه كان عندهما اصنام فلما حرمنا امسكوا عن الطواف بينهما حتى انزلت
36:55ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما واسند عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله
37:11وذلك ان ناسا تحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخبر الله انهما من شعائره والطواف بينهما احب اليه. فمضت السنة بالطواف بينهما واسند عن اسباط عن السدي ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
37:34قال زعم ابو مالك عن ابن عباس انه كان في الجاهلية شياطين تعزف الليل اجمع. بين الصفا والمروة وكانت بينهما الهة. فلما جاء الاسلام وظهر قال المسلمون يا رسول الله لا تطوفن بين الصفا والمروة فانه
37:54شرك كنا نصنعه كنا نصنعه في الجاهلية فانزل الله فلا جناح عليه ان يطوف بهما واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد في قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله
38:10قال قالت الانصار ان السعي بين هذين الحجرين من امر الجاهلية. فانزل الله تعالى ذكره ان الصفا والمروة من شعائر الله واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد نحوه واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد نحوه
38:30واسند عن ابن زيد في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال كنا كان اهل الجاهلية قد وضعوا على كل واحد منهما صنما يعظمونهما فلما اسلم المسلمون كرهوا الطواف بالصفا والمروة بمكان الصنمين
38:49قال الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. وقرأ ومن شعائر الله فانها من تقوى القلوب وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما
39:09واسند عن عاصم قال قلت لانس بن مالك الصفا والمروة الصفا والمروة. اكنتم تكرهون ان تطوفوا بهما مع الاصنام التي نهيتم عنها؟ قال نعم حتى نزلت ان الصفا والمروة من شعائر الله
39:27واسند عن عاصم قال سمعت انس بن مالك يقول ان الصفا والمروة كانتا من مشاعر قريش في الجاهلية فلما كان الاسلام تركناهما. نعم يقول اخر ناخذ هذا القول بل لاحظوا عبارته قالوا وبمثل الذي قلنا في ذلك تظاهرت
39:48هذه من مصطلحاتها يستخدمها بكثرة ايش الروايات الواردة في هذا المعنى تظاهرت الرواية عن السلف من الصحابة والتابعين طبعا اورد الروايات كما تلاحظون يعني في رواية عن انس ابن مالك اختلفت العبارات فيها
40:04ورواية عن ابن عباس ورواية عن مجاهد وعن ابن زيد الى اخره طبعا الامر فيها واضح ان كلها تتفق على ان هذا كان من شعائر الجاهلية انه كان يوجد آآ صنمان
40:20غنم على الصفا وصنم على المروة مثل ما سبق اه طبعا لعلنا نقف عند اه هذه المعلومة التي تأتي في بطون الكتب ويغفل عنها من يكتب في التاريخ اه ابن عباس
40:37الان جابر الجعفي يقول عن عمرو ابن حبشي قال قلت لابن عمر ثم اسأل رحمك الله ثم سأله عن هذه الاية قال انطلق الى ابن عباس فاسأله فانه اعلم من بقي
40:54بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم طبعا الان نحن اذا تأملنا هذا هذا كلام ويقول انه اعلم من بقي من امة محمد الله عليه وسلم التاريخ نحن نجهله يعني نغفل عنه فما ندري متى قال بالضبط هذا الكلام
41:14لكن واضح جدا انه قاله بعد الاربعين لانه قبل الاربعين كان في اقبال حتى يكون بعد الخمسين لانه الى الخمسين كبار الصحابة ما زال بعضهم موجودا او قل يعني اواسط الصحابة لا زال موجودا
41:33لكن بعد الخمسين صار طبقة صغار الصحابة هم يعني علماء الامة وسادة الامة وانشغل من انشغل منهم طبعا لكن مثل عبد الله ابن عمر عبد الله بن عباس عبدالله بن الزبير عبدالله بن عمرو بن العاص العبادي الاربعة
41:49هؤلاء كانوا في فترة متقاربين. طبعا ابن عباس صوفي ثمانية وستين ثمان وستين وابن عمر يقول انه اعلم من بقي. وزيد ابن ثابت ايضا توفي عائشة توفيت ابو هريرة توفي يعني كل هذه الطبقة
42:04توفيت كانه والله اعلم هذا الخبر كان في اواخر سنوات اه ابن عباس يعني في اواخر السنوات ابن عباس انه يشير انه اعلم من بقي اه بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا لا شك انه نوع من المدح الخاص
42:23خاصة فيما يتعلق التفسير فيما يتعلق بالتفسير الفائدة الثانية في الاثار اه ما فعله بن زيد حينما فسر ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم اورد اية ومن يعظم شعائر الله. ايش العلاقة بين الايتين
42:45يعني ما هي العلاقة بين الايتين؟ يعني هل له تفسير او زيادة في زيادة بيان ام ماذا يعني لاحظ انت الان يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا يطوف بهما. يعني انه حكم على ان من شعائر الله
43:03الان ابو زيد يريد ان يبين لنا ما هو حكم شعائر الله قال ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى قلوبه. فاذا تعظيم هذه الشعيرة وعملها هو من التقوى يعني هو من
43:18التقوى وابن زيد حقيق بان يدرس في هذا الجانب بالذات يعني الان عنده ابداعات لربط الايات بعضها اه ببعض. نعم. وقال اخرون قال اخرون بل انزل الله تعالى ذكره هذه الاية في سبب قوم كانوا في الجاهلية لا يسعون بينهما
43:40فلما جاء الاسلام تحوبوا السعي بينهما كما كانوا يتحوبونه في الجاهلية ذكر من قال ذلك واسند عن سعيد عن قتادة قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية فكان حي من تهامة في الجاهلية لا يسعون بينهما. فاخبرهم الله ان الصفا والمروة من شعائر الله وكان من سنة ابراهيم
44:06واسماعيل الطواف بينهما واسند عن معمل عن قتادة قال كان ناس من اهل تهامة لا يطوفون بين الصفا والمروة. فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله واسند عن عروة عن عروة ابن الزبير قال
44:26سألت عائشة فقلت لها ارأيتي قول الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وقلت لعائشة والله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة
44:44فقالت عائشة بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت كما اولتها كانت لا جناح عليه الا يطوف بهما. ولكنها انما انزلت للانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنت الطاغية التي كانوا يعبدون بالمشلل
45:04وكان من كان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة
45:20فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك انزل الله تعالى ذكره ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر امر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
45:34قالت عائشة ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما واسند عن عروة عن عائشة قالت كان رجال من الانصار ممن يهلوا لمن مات في الجاهلية ومنات صنم بين مكة والمدينة
45:56قالوا يا نبي الله انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمن اه فهل علينا من حرج ان نطوف بهما فانزل الله تعالى ذكره ان الصفا والمروة من شعائر الله. ومن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
46:18قال عروة فقلت لعائشة ما ابالي الا اطوف بين الصفا والمروة. قال الله فلا جناح عليه قالت يا ابن اختي الا ترى انه يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله
46:32قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر ابن ابي ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فقال هذا العلم قال ابو بكر ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون لما انزل الله الطواف بالبيت ولم ينزل الطواف بين الصفا والمروة. قيل للنبي صلى
46:52الله عليه وسلم انا كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة. وان الله قد ذكر الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بين الصفا والمروة فهل علينا من حرج الا نطوف بهما؟ فانزل الله تعالى ذكره ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية
47:12تكن لها قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما فيمن طاف وفي من لم يطف واسند عن معمل عن قتادة قال كان ناس من اهل من اهل تهامة لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله ان الصفا والمروة
47:35من شعائر الله والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله تعالى ذكره قد جعل قد جعل الطواف بين الصفا والمروة من شعائر لله كما جعل الطواف بالبيت من شعائره. فاما قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فجائز ان يكون قيل لك لا الفريقين
47:59الذين تحوب بعضهم الطواف بهما من اجل الصنمين الذين ذكرهما الشعبي وبعضهم من اجل ما كان من كراهتهم الطواف ابهما في الجاهلية على ما روي عن عائشة واي الامرين كان من ذلك فليس في قول الله تعالى ذكره. فلا جناح عليه ان يطوف بهما دلالة في الاية على
48:23انه عن ابيه وضع الحرج عمن طاف بهما من اجل ان الطواف بهما كان غير جائز بحظر الله ذلك ثم جعل الطواف بهما رخصة لاجماع الجميع على ان الله تعالى ذكره لم يحضر ذلك في وقت
48:41ثم رخص فيه بقوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما وانما الاختلاف في ذلك بين اهل العلم على اوجه. فرأى بعض بعضهم ان تارك الطواف بينهما تارك من مناسك حجه ما لا يجزئ منه غير قضائه بعينه
49:01كما لا يجزئ تارك الطواف الذي هو طواف الافاضة الا قضاؤه بعينه. وقالوا هما طوافان امر الله بهما احدهما بالبيت والاخر بين الصفا والمروة حكمهما واحد ورأى بعضهم ان تارك الطواف بهما يجزئه من تركه فدية
49:23ورأوا ان حكم الطواف بهما حكم رمي بعض الجمرات والوقوف بالمشعر وطواف الصدر وما اشبه ذلك مما يجزئ تاركه من تركه فدية. ولا يلزمه العود لقضائه بعينه ورأى اخرون ان الطواف بهما تطوع ان فعله فاعل كان محسنا وان تركه تارك لم يلزمه بتركه شيء. والله
49:50الله تعالى اعلم. نعم. اللي بيفصل الان بعد نشرحه ونرجع للتفصيل احكام هذه طبعا الان القول الثاني بعد ان ذكر ما تظاهرت به الروايات قال وقال اخرون ثم اورد عندنا ثلاث روايات
50:07للرواية الاولى عن قتادة ثانيا عن قتادة والثالثة عن عائشة طبعا قتادة كما هو ظاهر وجهها الى قوم او حي من تهامة في الجاهلية ايهام المراد بهم من كانوا اسفل
50:26السرى اسفل اسرع يعني قوم من اسفل السراه الذي يقال عنه تهامة كانوا لا يرون الطواف بهما في الجاهلية فسألوا عن ذلك كيف انزل الله سبحانه وتعالى آآ هذه الاية
50:46القصة التي بين عائشة رضي الله تعالى عنها وبين اه عروة الحقيقة هي من الامثلة النموذجية التي تصلح للتدارس خاصة ايضا مع تعليق آآ ابي بكر ابن عبد الرحمن اه ابن الحارث ابن هشام
51:04كيف فهم عروة الاية. طبعا العروة هو ابن اخت عائشة فهو كيف فهم الاية وفهمها ان الله سبحانه وتعالى قد رفع الحرج يعني جعلها من قبيل التطوع القول سيأتينا لاحقا
51:27يعني ان اعتمر ان ان طاف بهما او لم يطف الامر سواء فجعلها بمثابة ايش التساوي وهكذا فهم ظاهر النص وهكذا فهم ظاهر النص لانه من اول وهلة ظاهر النص يعطي ما ذكره عروة
51:45ان الصفا والمروة من شعائر الله فما حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الطوف بهما. كانوا المعنى ايضا ولجون عليه الا يتطوف بهما فجعلهم في مرتبة سواء عائشة نبهته الى مسألة
51:59مرتبطة بالاسلوب انه لو كان المعنى الذي يريد الذي قاله عروة هو المراد بالاية لنفى ايش فلا جناح عليه الا يطوف بهما نفى الطواف لانه كان المراد انه الطواف آآ وعدمه سواء قال لاجئ عليه الا يطوف بهما
52:26فلو كانت لا جناح عليه الا يتطوف بهما لكان ما ذهب اليه عروة صوابا هكذا سنلاحظ ايضا ان بعض العلماء لا زال على هذا المعنى الذي ذكره يشعرها يعني في النتيجة يعني حكم
52:39الطواف بين السعي بين المرء بين الصفا المروة الزهري يقول ذكرت ذلك لابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام. احنا الان في طبقة بغار التابعين او بداية اتباع التابعين
52:58النقاش الان في هذا قال هذا العلم الكلام اللي ذكرته عائشة قل هذا العلم يعني كانه يعني يعطيها ايش انه ما ان ان علمها هو العلم لانها بينت هذا الاشكال الوارد على ذهن عروة
53:18قال ابو بكر ان يريد ان يضيف انه سمعت رجالا من اهل العلم يقولون لما انزل الله الطواف بالبيت ولم ينزل الطواف بين الصفا والمروة قيل للنبي انا كنا نطوف بالجاهلية يعني هي بعض الاخبار الواردة
53:35المذكورة قبل فهل علينا من حرج ان لا نطوف بهما يعني ما دام الله سبحانه وتعالى انما ذكر الطواف بالبيت العلم انحرج ما دام ما ذكر الصفا والمروة الا نطوف بهما
53:49قال فانزل الله ان الصفا والمروة الى اخره قال ابو بكر فاسمع يعني اسمع بما لا اعلم هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما فيمن طاف وفيه من لم يطوف هذه من لطائف العلم
54:10عند المتقدمين هناك النظر في النزول هذا مثال للتعامل مع النزول. كيف تعامل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام مع هذا النزول جعل ان الاية محتملة للمعنيين هذا نوع مما من الترجيح المتقدم. يعني
54:31في هذه الطبقة في هذه الطبقة ورأى ان الاية تحتمل الفريقين معا فما مانع انه يكون هذا هذا فريق تحرج من هذه الجهة وهذا فريق لم يرى انه يلزمه الطواف فقيل الفريقين ان الصفا والمروة الى اخره
54:51آآ بعدها ذكر آآ يعني ذكر الصواب عنده ولما ذكر الصواب عنده انتقل من المجمع عليه الى الذي وقع فيه ايش خلاف هذه الطريقة يسلكها كثيرا وقال الان ان يقال ان الله تعالى ذكره قد جعل الطواف بين الصفا والمروة ومن شعائر الله. لان هذا هو نص الاية ان الصفا والمروة
55:22من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جنى عليه الطوف بهما قال كما جعل الطواف بالبيت من شعائره فاما قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما اللي وقع فيها الخلاف
55:35جائز قال فجائز ان يكون قيل لك لا الفريقين الذين تحوى بعضهم الطواف بهما من اجل صنمين الذين ذكرهما الشعبي وبعضهم من اجل ما كان من كراهتهما الطواف بهما في في الجاهلية
55:52على ما روي عن عائشة واي الامرين كان فليس في قول الله تعالى ذكره فلا جناح عليه ان يضطوا بهما دلالة من الاية على انه عنى به وضع الحرج عن من طاف بهما. من اجل ان الطواف بهما
56:10كان غير جائز بحظر الله ذلك تنبيه دقيق نقول ما في الجناح ليس لان الله في الاول حضر عليهم الطواف بين سحر المرأة بل والمروة ثم الان اباح لهم لكي لا يأتي واحد يفهم هذا الفهم
56:31فيسد علينا او يسد على بعض الافهام هذه السقيمة الطريق انه يقول هذا الان رفع الجناح ما يعني انه كان قبل محظورا بامر من الله؟ لأ انما هو مرتبط بحالة من التنزيل
56:48ثم قال بعد ذلك من اجل ان الطواف بحول الله ثم جعل الطواف بها رخصة لاجماع الجميع الحجة عنده باجماع الجميع على ان الله تعالى ذكره لم يحضر ذلك في وقت
57:01بتقول لي من اين جاء بهذا الاجماع؟ كيف حكى هذا الاجماع؟ انه ما في احد خالف في هذا ولا في احد تطرق الى ان الله قد ايش نهى ثم اباح
57:14فعدم وجود عدم وجود ان الله نهى ثم اباح والامر الان الامر في في في حكم يتعلق بهذه الاية الدليل على انه لم يقع هذا الشيء ولم يحضره الله سبحانه
57:28وتعالى فاذا هو حكى هذا الاجماع بناء على انه مما لا يجوز اخفاؤه في مثل هذا الخلاف الوارد ان لو كان واردا عند السلف لذكره احدهم. فعدم وروده عند اي واحد منهم
57:44دليل على انهم اجمعوا على ان الله لم يحضر هذا ولا احد ذكر ان الله حضر هذا بل كل كلامه متوجه الى غير ذلك وانا متعلق بحالة في آآ التنزيل فقط لا غير
57:59طبعا بعد انتقل الى الاختلاف الذي وقع عند اهل العلم بعد ذلك ايش الواقع انه الاختلاف؟ الان الجميع اجمعوا على انه لم يقع حظر قبل رفع الجناح ايضا ان الصفا والمروة من شعائر الله هذا ما في اشكال
58:19ايضا رفع الجناح انه جائزة نكون لهذا او لذاك من الفراق الذي ذكرها. ليس فيها اشكال وليس بينها ايش؟ تعارض وكلام ابي بكر يدل على ذلك اكرام بن بكر محقق ومحرر في هذا
58:33الان عندنا ثلاث اقاويل في الحكم بحكم ايش الطواف بين السعي وبين الصفا والمروة الاول جعلوه مثل طواف الافاضة يعني يلزم اعادته قال لو ما طاف لابد يطوف ركن قل على انه ايش؟ ركن ولا لا
58:58الثاني ان الطواف بهما عدم الطواف يعني لو ما طاف يجزئون لكن يشترط فيه دم يعني فدية يعني كأنه تركها واجبا الاول ركن الثاني انه ترك واجبا الثالث ان الطواف بيتطوع ان فعله كان محسنا وان تركه لم يلزمه تركه شيء
59:21والله تعالى اعلم الان بيبدأ يفصل من قال بهذه الاقاويل الثلاث ولاحظوا ان الخلاف متقدم خلاف متقدم. نعم شيخنا في آآ قول ام المؤمنين عائشة في روايتين هي اعتمدت هنا على الاسلوب اسلوب القرآن
59:41اولا ثم على الواقعة التاريخية ثانيا. نعم. صحيح. عندما قالت وهنا يعني اعتمدت على الاسلوب من جهتين الاول قالت لو كان كذلك كانت لا جناح عليه الا يطوف بهما. يعني رفع الجناح عن من لم يفعل. اي نعم. اما الثانية لانه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله. كيف تكون من شعائر الله ولا
1:00:03جناح على من على من على احد الا يفعلها وهي من شعائر الله؟ اي نعم نعم يعني هذا قريب من قول ابن زيد الاول هو مقال ابن زيد هو قريب
1:00:14هي عموم الاثار كما تلاحظ هي مرتبطة بانه رفع الجناح مرتبط الة واقعة الان الاية مرتبطة بامر واقع. هذا الامر واقع ما هو؟ هل هو ما ظهرت به الاخبار بذكرها؟ او بالاخرى يحتمل هذا ويحتمل
1:00:34هذا. نعم ذكر ذكر من قال ان الطواف بين الصفا والمروة واجب ولا يجزئ منه فدية. ومن تركه فعليه العود له واسند عن عائشة او عن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة قالت لعمري ما حج من لم يسع بين الصفا والمروة. لان الله تبارك وتعالى يقول
1:01:05ان الصفا والمروة من شعائر الله واسند عن ابن وهب قال قال ما لك بن انس من نسي السعي بين الصفا والمروة حتى يستبعد من مكة فليرجع فليرجع فليسع وان كان قد اصاب النساء فعليه العمرة والهدي
1:01:27وكان الشافعي يقول على من ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى يرجع الى بلده العود الى مكة حتى يطوف بينها بينهما لا ايجزئه غير ذلك حدثنا بذلك عنه الربيع ذكر من قال يجزئ منه دم وليس عليه عود لقضائه
1:01:50قال الثوري فيما حدثني واسند عن ابو عن ابي حنيفة وابو يوسف ومحمد حمد بن حسن نعم هذا قول الاحناف اللي احنا في نعمة ان عاد تارك الطواف بينهما لقضائه فحسن وان لم يعد فعليه دم
1:02:15ذكر من قال الطواف بينهما تطوعا ولا شيء على من تركه ومن كان يقرأ فلا جناح عليه الا يطوف بهما واسند عن ابن جريج قال قال عطاء لو ان حاجا افاض بعد رمي الجمرة جمرة العقبة فطاف بالبيت ولم يسع. فاصابها
1:02:36يعني امرأته لم يكن عليه شيء. لا حج ولا عمرة. من اجل قول الله في مصحف ابن مسعود. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الا يطوف بهما فعاودته بعد ذلك فقلت له
1:02:53انه قد ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تسمعه يقول فمن تطوع خيرا فهو خير له فابى ان يجعل عليه شيئا واسند عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الا يطوف
1:03:17بهما واسند عن عاصم قال سمعت انسا يقول الطواف بهما تطوع واسنى ذا عن عاصم الاحول قال قلت قال قال انس بن مالك هما تطوع واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد نحوه
1:03:39واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال لم يحرج من لم يطف بهما فلم يحرج من لم يطف بهما
1:03:56واسند عن عبد الله بن الزبير قال هما تطوع واسند عن عاصم قال قلت لانس بن مالك السعي بين الصفا والمروة تطوع؟ قال تطوع والصواب من القول في ذلك عندنا ان الطواف بهما فرض واجب
1:04:16وان على من تركه العودة لقضائه ناسيا كان تركه او عامدا لا يجزئه غير ذلك لتظاهر الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حج بالناس فكان مما علمهم من مناسك حج
1:04:35الطواف بهما ذكر الرواية عنه بذلك واسند عن جابر قال لما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصفا في حجته قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فلقي عليه
1:04:59واسند عن عطاء عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فاتى الصفا فبدأ بها فقام عليها ثم اتى المروة فقام عليها وطاف سبعا
1:05:15فان كان صحيحا باجماع الجميع من الامة ان الطواف بهما مما علم النبي امته من في مناسكهم وعمله في حجته وعمرته وكان بيانه لامته جمل ما نص الله في كتابه وفرضه في تنزيله وامر به مما لا يدرك علمه الا ببيان
1:05:36الا ببيانه عليه السلام لازما العمل به امته لما قد بينا في كتابنا كتاب البيان عن اصول الاحكام اذا اختلفت الامة في وجوبه ثم كان مختلفا في الطواف بينهما هل هو واجب ام غير واجب؟ كان بينا وجوب فرضه على من حج او اعتمر لما وصفناه
1:06:01وكذلك وجوب العود لقضاء الطواف بين الصفا والمروة لما كان مختلفا فيهما فيها على من تركه مع اجماع جميعهم على ان ذلك مما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:16وعلمه امته في حجهم اذ علمهم مناسك حجهم كما طاف بالبيت. وعلمه امته في حجهم وعمرتهم. اذ علمهم مناسك حجهم وعمرتهم. ثم ما اجمع الجميع على ان الطواف بالبيت لا تجزئ منه فدية ولا بدل
1:06:35ولا يجزئ تاركه الا العود لقضائه. كان نظيرا له الطواف بالصفا والمروة. لا تجزئ منه فدية ولا جزاء. ولا ايجزئ تاركه الا العود لقضائه؟ اذ كانا كلاهما طوافين. احدهما بالبيت والاخر بالصفا والمروة. ومن فرق
1:06:55بين حكميهما عكس عليه القول فيه ثم سئل البرهان على التفرقة بينهما فان اعتل بقراءة من قرأ فلا جناح عليه الا يطوف بهما قيل ذلك قراءة خلاف ما في المصاحف ما في مصاحف المسلمين
1:07:15غير جائز لاحد ان يزيد في مصاحفهم ما ليس فيها وسواء قرأ ذلك كذلك قارئ او قرأ قارئ ثم ليقضوا تفهثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فلا جناح عليهم الا يطوفوا به
1:07:35فان جازت احدى الزيادتين اللتين ليستا في المصاحف كانت الاخرى نظيرتها والا كان والا كان مجيز احداهما اذا منع الاخرى متحكما. والتحكم فلا يعجز عنه احد فلا يعجز عنه احد
1:07:55وقد روي انكار هذه القراءة وان يكون التنزيل بها عن عائشة واسند عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ حديث السن
1:08:12ارأيت قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما نرى على احد شيئا الا يطوف بهما
1:08:25قالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. انما انزلت هذه الاية في الانصار. كانوا يهلون لما لا وكانت منات حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
1:08:50انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وقد يحتمل قراءة من قرأ فلا جناح عليه الا يطوف ان يكون معناها فلا جناح عليه ان يطوف بهما ان تكون لا التي هي مع ان صلة في الكلام
1:09:16اذ كان قد تقدما اذ كان قد تقدمها جحد في الكلام قبلها وهو قوله فلا جناح عليه. فيكون قول الله تعالى ذكره قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك بمعنى ما منعك ان تسجد كما قال الشاعر
1:09:36ما كان يرضى رسول الله فعلهم والطيبان ابو بكر ولا عمر فلو كان رسم المصحف كذلك لم يكن فيه لمحتج به حجة مع احتمال الكلام ما وصفناه لما بينا لما بينا من ان ذلك مما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم امته في مناسكهم على ما ذكرناه. ولدلالة القياس
1:10:05على صحته فكيف وهو خلاف رسوم ومصاحف المسلمين؟ ومما لو قرأ به اليوم قارئ كان مستحقا العقوبة بزيادته في كتاب الله عز وجل ما ليس منه طبعا الان كما تلاحظون طبعا مفصل
1:10:23او ذكر الاقاويل اهل العلم التي يعني اشار اليها اشارة ان من يرى انها من قبيل الواجب الذي لا يجوز تركه ليسمى عند المتأخرين ركن او انه من قبيل الواجب الذي يجبر بدم او من قبيل التطوع
1:10:44اه طبعا هنا كما تلاحظون نزل في ذكر الحكاية الى طبقة الفقهاء اه ذكر اقوال قول ابي حنيفة واصحابه وذكر لذلك قول مالك وقول الشافعي وهذا من الاماكن القليلة التي
1:11:03يذكر فيها اقوال هؤلاء لكن هذا هو محل كلام هؤلاء فذكره لاقوالهم ليس يعني غريبا. لكن طبعا الذي نلاحظه الان ان الطبل رحمه الله تعالى مستقر عنده ان الصفا السعي بين الصفا والمروة
1:11:22انه بمثابة الركن او الواجب الذي لا يسقط ولهذا توجه الى ابطال الاقوال الاخرى مع ان احد الاقوال استدل بالدليل الذي ابطله الطبري اللي هو قراءة ابن مسعود هذه القرار ابن مسعود هي دليل
1:11:43لمن يرى آآ الرأي الثاني. الان نأتي الى الرأي الاول اللي هو ذكر من قال ان الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجزئ منه فدية ومن تركه فعليه العود هذا اورده عن عائشة رضي الله تعالى عنها وواضح جدا من مذهبها ذلك
1:12:04وايضا ذكر عن مالك بن انس مع انه سيأتينا ايضا عن مالك غير ذلك ثم ذكر آآ القول الثاني انه يجزئ منه دم وليس عليه العود لقضائه اللي هو الواجب
1:12:24عند اكثر العلم الذي قيل فيه القاعدة الذي ذكرها ابن عباس انه من ترك واجبا ايش فعليه دم طيب ذكره عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد من رواية الثوري عنهم
1:12:41ثم ذكر القول الثالث انها تطوع وهذا قول فقهاء مكة واهل مكة ادرى بايش لعبها هذي من باب الطرف ولا الى حكم فقهي لكن هو هو المراد انه ننتبه انه
1:12:58فقهاء اهل مكة لا يرون انه لا واجب يجبر بدم ولا واجب يلزم وعطاء هو مفتي اهل مكة ان كان الذي يفتي في في في المناسك عطاء يعني امر الظاهر عبد الملك بن مروان بن مروان الا يفتي بالمناسك الا عطى
1:13:19فعطائر انه من قبيل التطوع ويقول عن ابن عباس انه كان يقرأ فلا جنوا عليه الا يتطوف بهما مثل قراءة من ابن مسعود الذي ستأتي آآ ايضا اورده عن انس
1:13:36انه قال هما تطوع مع ان ورد ايضا عن انس قبل انه قال عن مالك بن انس هذي عمال يكون معذرة انا غلطت هذي عمالك من انس اللي هو الامام
1:13:48انا وهمت حسبت انس فتوقعت له قولين لا مات معذرة خلاص ماشي المالكية والشافعية نروح نعلم اه حتى الشافعي له في هذا ها نعم وكان الشافعي نعم احسنت. يعني رأي عائشة ذهب اليه مالك والشافعي
1:14:03وابو حنيفة يرى الرأي بقي عندنا الان فقهاء مكة عندنا انس ابن مالك ايضا يرى نفس الرأي الذي يراه اه عطاء مجاهد ايضا وهم من ايضا من فقهاء مكة عندنا ايضا
1:14:21عبدالله بن الزبير وايضا من فقهاء مكة يرى انها تطوع وعندنا مرة اخرى انس بن مالك عاد اليه انه يرى متطوع يعني عندنا الان عطاء طلال بن الزبير ومن ومجاهد ومن اشهر علماء مكة
1:14:38وانس ابن مالك المدني البصري ايضا يرى انها تطوع هكذا هو حكى هذا الخلاف طبعا هو اختار انها فرض واجب اللي يسمى عند المتأخرين ركن الامام اركان الحج وبناء على ذلك هو رأى رأي عائشة ورأي مالك ورأي
1:14:58الشافعي واحتج برأيه ان احتج لرأيه الكلام الذي ذكره فان كان صحيحا باجماع الجميع من امه الى اخره هذا يشبه طريقة الشافعي في التعبير لا يبعد ان يكون الطبري رحمه الله تعالى متأثرا
1:15:17بعبارات الشافعي لانه كان كما يقال في اول الامر كان على مذهب الشافعي ثم اجتهد واسار له مذهبه الخاص آآ ما ذكره الان في فان كان صحيحا باجماع الجميع من الامة ان الطواف بهما مما علم
1:15:36علم النبي صلى الله عليه وسلم او علم النبي صلى الله عليه وسلم امته بمناسكهم وعمله في حجه وعمرته كان بيانه لامته جمل ما نص الله في كتابه وفرضه في تنزيله وامر به مما لا يدرك علمه الا ببيانه عليه السلام
1:15:56لازما العمل به امته لما قد بينا في كتاب الله لاخره هذه حقيقة يشكل عليها معنى ان كل اعمال الحج عند الطبري يفهم منها انها بمرتبة واحدة ولا لا لن يزن منها هذا
1:16:14فهل يقول الطبري انه كل اعمال الحج مرتبة واحدة بناء على هذا التوجيه فهذا سيكون ايش سيكون مشكلة واحال طبعا على كتاب البيان عن اصول الاحكام والكتاب لا يزال الان
1:16:27مفقودا ولم يحشر منه ولا اذكر انه حسن منه ولا على ورقة حتى ثم آآ قال وكذلك وجوب العود لقضاء الطواف بين الصفا والمروة لما كان مختلفا فيه على من تركه
1:16:42مع اجماع جميعهم على انه ان ذلك مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمه امته في حجهم اذ علمهم مناسك حجهم كما طاف بالبيت وعلم امته في حجهم وعمرتهم
1:16:56اذ علمهم مناسك حج وعمرتهم ثم اجمع الجميع على ان طواف البيت لا تجزئ منه فدية ولا بدل يعني هو الان عمل قياس بين الطواف بالبيت والطواف بين الصفا المروة فجعل هذا بمثابة طبعا هذا رأيه
1:17:12غيره يخالفه في في هذا وهو يقول الان اذا طريقته المشهورة قال اذ كانا كلاهما طوافين احدهما بالبيت والاخر بالصفا والمروة. ومن فرق بين حكميهما عكس عليه القول فيهما ثم سئل البرهان عن التفرقة بينهما تعلي اللي قال انه متطوع
1:17:31عنده دليل يعني عنده دليل لم يفرق اعتباطا ودعوى انهما بمثابة واحدة هذا ايضا نوع من التحكم. ايضا الذي نفع او ناب الطبري عنه انه من قال عنده دليل وذكر ادلته
1:17:46قال فان اعتل بقراءة من قرأ فلا جنوا عليه الا يطوف بهما الان يريد ان يبطل هذا الدليل قيل ذلك قراءة الى قراءة خلاف ما في مصاحف المسلمين غير جائز لاحد ان يزيد في مصاحفهم
1:18:01الى اخر ما ذكر. السؤال الم يسبق لنا ان الطبري احتج بقراءة زائدة فيها مصاحف على مصاحف المسلمين قراءة ابي او لا تذكرون هذا او نسيتموه باي اية اذكر انك تتكلم ها
1:18:23ما ننسخ من اية ان ننسها اذكر ان فيه قراءة تج بها لتصويب قوله ان في قراءة قولي طبعا ليست هذه فقط فيها امثلة فهذا الذي قلت لكم سابقا ان القراءة الشاذة بمثابة القرائن
1:18:44من القراءة الشاذة بمثابة القرائن لا يقال عنها انها تقعيد او نقعد تقعيد وان العالم لو التزم معناه انه سيضطر ان يلتزم بجميع المواطن هذا اذا قلناه لا يكون تناقضا في رأي العالم
1:19:03انما رأى انه في هذا الموطن هذه القرينة تخدمه فذكرها وهذه قرينة يناقض قوله ردها لتناقضوا قوله فرده ووجه الرد معتبر من جهة ووجه القبول معتبر من جهة. بالنسبة له هو ما يقال ان هذا ايش
1:19:21ان هذا من باب التناقض لماذا تحتج بالقراءة الشاذة هنا؟ ولا تحتج بها هنا؟ لانها من قبيل القرائن قبيل القرآن ومثل القياس اللي ذكره الطبري في اشكال انه قاس الطواف بالبيت
1:19:34الذي اجمع عليه الجميع انه من قبيل الركن قاسه بماذا بالطابل السعي بالسعي بين الصفا والمروة الذي وقع في خلاف. يعني هذا وقع فيه اجماع هذا وقع في خلاف فحمل مختلف فيه على المجمع بهذه الطريقة وايضا فيه نوع من التحكم
1:19:54والذين قالوه علماء وبل بالعكس يعني عطاء ما شاء الله كل سنة يحج نموذج جديد علي كونه يرى هذا الرأي ابطاله صعب انا اتكلم طبعا عن الطريقة التي سلكها الامام الطبري فقط
1:20:08بما يتعلق بهذه آآ القراءة ورده بهذه القراءة. ثم احتج بقراءة قال وسواء قرأ ذلك قارئ آآ او قرأ اه ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق فلا جناح عليه الا يطوفوا به
1:20:29فان جازت احداهما طبعا هذا انا ما اعرف لماذا اوردها بهذا الشكل يعني هل في قراءة فلا ثم فلا جناح عليهم الا يطوفوا به ما في يعني في البيت العتيق
1:20:45بل هو الان يقول لو قرأ قارئ هكذا ما كان في كان الامر يعني متساوي مع انه ما في احد قرأ بهذا يقصد على القراءة الاولى ابن مسعود كيف فلا جناح عليه الا يتطوف
1:21:00لا يا اخي فلان الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق. اعقبه قال فلا جنوح عليهم الا يطوفوا به يعني بالبيت العتيق نقول فان جازت احدى الزيادتين اللتين ليستاما في المصاحف كانت الاخرى نظيرتها
1:21:16كان يريد ان وانا مستغرب الحقيقة من من من مسلكه هذا هل هي قراءة لكي نقول والله هذه في قراءة؟ لا ويقول انه اللي بيجيز لنا هذي نحن نجيز ان نقول فلا جنى عليه ايش
1:21:31الذي الطوف به الا يطوف به ايلاك الله يغفر لك الاولى مروية هذي الان الثانية اية مروية هي غير مروية يعني هو يفترضها هذا اشكال لانه قال فان جازت احدى الزيادتين اللتين ليستا في المصاحف
1:21:52كانت الاخرى نظيرتها والا كان مجيز احدهما اذا منع الاخرى متحكما والتحكم فلا يعجز عنه او فلا يعجز عنه احد هذا غريب يعني الحقيقة في في الاستدلال غريب جدا جدا
1:22:08يعني انا بحثت هل هذه قراءة يعني هل في قراءة اه وليطوه بالبيت العتيق فلا جناح عليهم الا يطوفوا به في قراءة هكذا ما في ويفترض على انها زائدة ليس لها
1:22:22يعني سند ليس لا خطام ولا زمام وهذا ليس بصحيح انما روي عن ابن عباس مروية ايضا عن ابن مسعود المروية عن علمين من اعلام الصحابة لا يمكن ان تكون هي من عندهم. ولهذا
1:22:37لاحظوا الذي روى الذي روى القراءة عن ابن مسعود ماذا قال عبارته كانت الحقيقة فيها دقة اه فيها شيء قد طبعا يزعج بعض الناس وين الرواية عن قرابة المسعود الرواية عن قراءة ابن مسعود
1:23:05سبعمية واثنين وعشرين اي نعم اه اي نعم قال آآ اللي هو نعم حتى قال حدثنا محمد بشار قال من اجل قول الله في مصحف مسعود شف قال قول الله
1:23:23جعل هذه القراءة الشاذة من قول الله ومن هو الان هذا اللي هو قال قال احدثنا من جونيف؟ قال قال عطاء ثم عطاء يقول من اجل قول الله بمصحف ابن مسعود
1:23:41من حج البيت او اعتمر فجعل هذه القراءة اللي احنا نقول عنها شاذة جعلها من قول الله يجعلها من قولها وتدلك ايضا على كيف كان هؤلاء يرون مصحف ابن مسعود العطاء
1:23:55من كبار من كبار التابعين فانه كان في مكة والترمذي عن على ابن عباس بالذات لكنه ايضا يعطيك كيف كانوا ينظرون فنسبه الى الله سبحانه وتعالى. الطبري الان يريد ان يبطل هذا هذا القول
1:24:12ويبطل هذه القراءة ولكن الابطال الاول ذكره لم يكن يعني آآ ما اعرف يعني كيف اه كان يفكر الطبري رحمه الله تعالى فاورد مثل هذه القراءة التي يذكرها احتمالا طبعا اعتماده على قول عائشة يبقى ان قول عائشة مقابل قول
1:24:30انس بن مالك مثلا يعني صحابي مع صحابي ايضا ما ذكره من احتمال قراءة من قرأ فلا جناح عليه الا يطوف بهما هذا احتمال احتمال ان تكون الا بمعنى ان يطوف واحتمال ان تكون الا نفيا
1:24:47يعني الاحتمال ايش متساوي ما زال ثم ذكر بعد ذلك قال فلو كان رسم المصحف كذلك لم يكن فيه لمحتج به حجة. يعني لو كانت جاءت القراءة فلا جناح عليه الا يطوف بهما
1:25:03ما كان له حجة لان هذا الاحتمال ايش والد يعني هذا الاحتمال ذكره وارد في ان لا صلة في الكلام لا تحتمل تكون صلة في الكلام طبعا في نوع من تأول بعيد
1:25:15الرأي الذي يذهب اليه رحمه الله تعالى. ثم قال اه مع احتمال ما وصفنا لما بينا من ان ذلك مما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومن مناسكهم على ما ذكرنا
1:25:26ولدلالة القياس على صحته القياس الذي ذكره في طواف ايش بين الطواف في البيت لانه قاسوا بطواف البيت يعني الان اعتمد على وردع النبي صلى الله عليه وسلم قياسة على طواف البيت مع انه في فارق بينهما
1:25:42ثم قال وهو خلاف رسوم مصاحف المسلمين خلاف رسوم مصالح المسلمين هذا على العين والرأس. لكن السؤال هل كل خلاف في رسوم مصالح المسلمين لا يعتمد عليه ابدا البتة ولا يلتفت اليه
1:26:01او قد يلتفت اليه العلماء ويحتجون به؟ الجوابا وقد يحتجون به فلماذا في هذا الموطن نرده بهذه الطريقة وفي اواطن اخرى نقبله على العموم ثم قال ومما لو قرأ به قارئ
1:26:15كان مستحقا العقوبة لزيادته في كتاب الله عز آآ عز وجل ما ليس منه. وهذا مهم جدا تقيده لانه هذا من المواطن النادرة جدا اللي تعلق فيها الطبري على هذه المصاحف سواء زادت او نقصت
1:26:33يعني مخالفة رسوم المصاحف تستحق العقوبة وهي التي حصلت فيما بعد لابن شنبوذ وبن مقسم لكن رأي الطبري هذا شديد جدا ورأي له عموما يعني غيره غيره من آآ علماء الامة لهم رأي اخر كما تعلمون
1:26:52يعني بعض فقهاء الامة يرى جواز القراءة بما صح عن بعض الصحابة وهذا طبعا رأي فقهي المسألة في هذا تطول لن ندخل فيها لن نعرف انها فيها يعني متاهة في هذا الموضوع لكن تحليل على الاقل ما ذكره الطبري رحمه الله تعالى. يعني هو اعتمد الان على ثلاث حجج عنده
1:27:12كونه مما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم امته في الحج كونه مما صحفي القياس وكون القراءة الشاذة لا يحتج بها في هذا في هذا المقام. مع ان قلنا نحتج
1:27:25بقراءة شاذة فيها زيادة في رسوم المصاحف بموطن ايش اخر مثل هذه الحقيقة تحتاج الى يعني نوع من التأني وآآ التبصر يعني قبل نقاشها لكن هذا مسلك الامام رحمه الله تعالى وهذه طريقته الفقهية في معالجة مثل هذا الامر. ولعل آآ نقف عند هذا
1:27:47دعكم الان التاسعة يكفي هذا ونكمل ان شاء الله اه في اللقاء القادم. اذا في عن خير هذه وبنشوفها تتابعها لي الله يرضى عنك طب عن مجاهد ايش هو اللي هو خبر اخبركم الله به
1:28:35اي نعم يبدو اني قريب من ما ذكره ها قريب منها من الخبر يعني يبدو انه يبدو انه فسر معنى قول مجاهد ما ذكر القول كما هو يحتمل ولو يرجع ان شاء الله لقول المجاهد ويشوف
1:29:12ممكن تراجع ما في اشكال خلوها الدرس القادم نسأل الله ان صحيح صحيح ممكن هو يشوف المسالك الفقهية في النظر الى الاية متنوعة ومن هذا اللي ذكرت ان الحكم تتكلم عن عن خبر ولا تتكلم لكنه هو خبر بمعنى بمعنى الامر
1:29:45قال الطبري انه هذا الخبر بمعنى الامر ونص على هذا في بدايته لكن وهذا ايضا ممكن يكون مخرج فقط للمحاجة والمخاصمة والا لو الاولى ان نرجع الى كلام الفقهاء وتدليلاتهم وتحليلاتهم
1:30:00فقط في محيط ما ذكر او الطبري واذا لو رجعت الى يعني مطولات في المذاهب ستجد فيها تفاصيل اكثر من هذا لكن انا الذي اردت ان انبه عليه ان من قال بانه تطوع على الاقل
1:30:16ما ينكر عليه لانه قد سبق باعلام وليسوا اعلام يعني هينين يعني اعلامهم اهل مكة وكانوا يعني فقهاء مكة وكانوا يفتون الناس في مكة بقول شائع فيما بينهم ذكرت ثلاثة من ائمة مكة
1:30:34الصحابي عبد الله بن الزبير واعطاؤه مفتي اهل مكة واللي كان يفتي في الحج خاصة ومجاهد. ومعهم ايضا انس بن مالك نعم انا يكون عندك مثلا